神与王的聚会

——印度史上那些有趣的事儿

元坤　著

中央编译出版社

图书在版编目（CIP）数据

神与王的聚会/元坤著.-北京 : 中央编译出版社, 2010.6

ISBN 978-7-5117-0412-2

Ⅰ. ①神…　Ⅱ.①元…　Ⅲ.①文化史-印度—通俗读物　Ⅳ.①k351.03-49

中国版本图书馆CIP数据核字(2010)第116960号

神与王的聚会

出 版 人：和　龑

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印　　刷：北京龙兴印刷厂

开　　本：787毫米×1092毫米　1/16

字　　数：200 千字

印　　张：16

版　　次：2010年6月第1版第1次印刷

印　　数：1～6000册

定　　价：38.80元

本社常年法律顾问：北京大成律师事务所首席顾问律师　鲁哈达

凡有印装质量问题，本社负责调换，电话（010）66509618

前　言

本书中的古代印度是一个历史地理概念，地域涉及现今南亚次大陆上的印度、巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔等有关国家。书中以表现古印度历史上曾经客观发生过的政治、军事、文化、经济、宗教等事件为主，辅以少量的篇幅简要介绍可以充分反映古印度人文风貌的传说故事。

我们的南亚邻居印度，也是世界文明古国之一。历史上，发生在那片土地上的那些事儿，由于相似的历史和长期的交流而让我们觉得熟悉，由于其繁杂而独特的文化特性又让我们感觉陌生。

印度河流域文明之火点亮了印度的发展历史，在东西方文明交融和世界三大人种汇集的古代印度大地上，不停歇地谱写着一首首大气磅礴而又纷繁多样的诗篇。有群雄并起、相互杀伐，也有帝国沦落、一盘散沙；有繁盛经济、多彩文化，也有业报轮回、种姓森严。

中印两国拥有相近的人口、相似的历史、相仿的崛起之路。现在，承续历史上的长期交往，中印两国的多方面交流日益频繁起来，可这种既竞争又合作的复杂关系却充满了挑战性。

印度这个概念，已经越来越多地出现在中国公众日常的，与文化、经济、政治和军事相关的话题中。对于中国，印度具有多面化的角色，它既是我们的合作伙伴，也是我们的竞争对手和利益争端方，而且其每一个角色在以后都会日益强化。因此我们需要对这个邻居有更多的了解，既要了解它的现状，也要了解它的历史。撰写《神与王的聚会》这部书的目的，就是要把18世纪莫卧儿王朝结束之前的古代印度历史，既全面又重点突出，既尊重客观又轻松、通俗地表现出来。

作 者

2010年5月

引子

我们在这里要说到的印度，指的是古代印度，所涉及到的并不只是现在的印度，还包括巴基斯坦、孟加拉国和尼泊尔等在内的整个南亚次大陆地区。世界上的各个古代文明各有各的特色，这个印度就好似一位被薄薄面纱遮住面容的美女，而她的柔美更是被罩上了一层浓重的神秘色彩。

印度那个地方给中国人的印象，最深刻的当属《西游记》里的“西天”了，那可是一个非常浪漫的地方。

图注：印度，一个神秘的天地，一个充满故事的地方。

那里有如来佛祖，有众多的罗汉，仙气迷漫，仙乐缭绕。我们东土大唐的一位和尚，为了实现自己的人生价值，就带着一个叫沙僧的仆人，牵着猴子赶着猪，还要历经九九八十一难，最终才能到达那个极乐世界。

那么，历史上的印度到底是个什么模样？

第一章　神的安排

1　神秘的印章与失落的文明

神秘的印章

英国人亚历山大·坎宁安爵士是印度考古研究院的院长，在1873年的一个冬日，他又来到了印度河上游的哈拉帕遗址。

但是，让他遗憾的是，他怎么找也无法找到那些古城堡了。20年前，他在这里所看到的那些古迹都不存在了。

原来，在修建拉合尔—木尔坦铁路的时候，遗址中的砖石都被筑路工人就地取材，铺设路基时使用了。看着空空如也的大地，坎宁安爵士有些发呆了。

没办法，文物遗迹的命运就是这样，它在考古者和寻宝者眼里才能是个宝，对于局外人来说就一钱不值了。坎宁安回过神来之后，就组织随行人员对遗址进行了挖掘。他想，地上的虽然都被损毁了，地下的不可能也没有了吧?

这位爵爷的运气并不够好，他的努力并没有产生什么效果。一大群人虽然忙得够戗，可是能够引起他兴趣的，却只有挖出来的一枚印章。

坎宁安爵士接过来仔细打量，这是一枚方形的印章，颜色是黑的，在印章上面雕刻着一头公牛，公牛图案的周围还有六个奇怪的文字。这个公牛是很象形的，可不是芝加哥公牛队或牛肉面大王那样抽象。

看到印章的人都摸不着头脑，因为印章上面奇异的文字没有人能读得懂。谁也不知道这东西是什么，是护身符？还是数千年前一个人的姓名、职业符号？还有人大着胆子猜想，这会不会是打开未知宝藏的一把钥匙？

没有得到多少发现的坎宁安爵士摇了摇头，他的手里捏着那枚印章，心里却有些失落。于是，就结束发掘工作，打道回府了。

图注：这些神秘印章上面刻有各种各样的文字和图案，它们就是打开早期印度文化宝藏的钥匙。

猜想印章可能会是打开未知宝藏钥匙的那个人没有错，不过这宝藏不是金银财宝而是历史宝藏。坎宁安一行人走了，那数千年前的神秘世界只好继续在大地下面沉睡着。

但这泥土下面的光芒，不可能总被遮盖住。多年后，又一拨考古学者来到了这里，那神秘的印章就一枚接着一枚地出现在人们面前了。经过发掘，沉睡了5000多年的古城市终于重见天日了。

好事总是成双结对地来到，这里的人们还沉浸在喜悦之中的时候，另外一座与这里规模相当、名为摩亨佐达罗的古城遗址也被发现了。遗迹中已经坍塌的墙垣、倾斜的柱石和残破的地基，让现代的人们联想到了古人的智慧。兵器、祭祀雕像、水罐和青铜舞女等物品，勾画出刚刚走进文明之门的人们在那个时代里丰富多彩的生活。

就这样，一连串的考古发现，使人们穿越了时空隧道，来到了好几千年前的远古印度。

神秘印章上面刻有各种各样的文字和图案，后来经过学者们整理，大约有四五百个文字符号。这些文字至今还没有解读明白，但是不管怎么说，这印章显然是它们的主人在生活中用过东西。

透过黑暗时代的光芒

1924年，人们在印度河下游发现了摩亨佐达罗遗址，连同1921年在印度河上游发现的哈拉帕遗址，经过学者们研究，它们代表的远古文明是处于公元前2300年至公元前1750年之间的，被叫做印度河流域文明。在那以前，学者们都认为古印度文明是从公元前1000年的“后期吠陀时代”开始的。考古发现引起了当时世界学术界的巨大震动，因为这些遗址所反映出的文明，先进程度令人吃惊，与之相比，吠陀文明简直就成了黑暗的倒退。

那么，辉煌的印度河流域文明是谁创造的呢？出土的神秘印章、雕像等并没有提供足够的历史信息，所以，至今也没有确切的说法。倒是有不少假说，有说是从苏美尔人那里输入的，有说是达罗毗荼人创造的，有说是混血人种创造的。还有一个问题，就是这个文明后来又突然消失了，消失的原因同样是众说纷纭。但不管怎样，再精彩的演出也有谢幕的时候，前者还没离开，后来者就已经走上了历史舞台。

这回上台的人自称为“雅利安”，意思是高贵的人。这些来自北方的游牧民族，离开了他们在中亚草原上的家园，走过了开伯尔山口，跨越了兴都库什山，一点一点地渗透到了印度河流域。我们所要说的那些事儿，很多都是他们干的。

2　身毒？婆罗多？

“身毒”是谁？

“身毒”、“天竺”和“忻都”，这些名字都是中国历史上对印度的叫法。而印度这个词，最早还是在唐朝的《大唐西域记》开始的，《大唐西域记》的作者就是著名的玄奘和尚。

是啊，听上去“身毒”没有一点儿美感，还是叫印度合适。

India是印度的英文名，可是在印度的官方语言里，对他们自己的国家却还有另一个称谓，这个叫法知道的人就不多了，用罗马字母拼出来就是Bharat，译成中文就是“婆罗多之国”的意思。

印度教的教徒，很早就开始用“婆罗多”来称呼南亚次大陆这片土地了。在传说中，婆罗多是一位很著名的国王，曾统治过大片的土地。

有趣的称谓

历史上，在古代印度这片土地上形成一个统一的国家是很难的，这是由于它复杂多样的地理环境和历史文化所造成的。在古代的印度，出现统一的“民族、国家”一类的概念，比中国可要晚得多。

India这个词是来自古语Sindhu，中国古代“身毒”的叫法就是从这个词来的，这与“身上有毒”可是没有半点儿关系。

Sindhu是河流的意思，尤其是指印度河，当时并没有国家的含意。而古代的罗马人、波斯人和希腊人把印度河流域叫Hind或India，穆斯林征服次大陆后，把这片土地称为印度斯坦。古印度人喜欢用“婆罗多之国”这个称呼，含义也主要是文化上的，而不是当今的国家概念。

现在，印度宪法中使用两个词来称呼他们的国家，一个是India，另一个是Bharat，这在世界上可是非常少见的。

3　“从前有个国王……”

印度人没有历史

“印度人没有历史”，这句话是马克思说的。

怎么可能没有历史呢？显然，马克思这么说是另有所指。他大概是要说这两方面的意思，一是在历史上，印度的土地总是在变更着主人。一会儿雅利安人来了，一会希腊人来了，一会突厥人来了，总是城头变换大王旗，印度的历史就成了被征服、融合的历史了。二是说印度缺乏正规的文字记录史，它的历史记载很大程度上是同神话传说搅合在一起的。

图注：印度比较早的历史记载中，有不少都是与传说故事放在一起的，以浪漫的笔法记载历史，就让历史充满了趣味性。

在印度的历史上，宗教经典和神话故事传说是很发达的，可是称得上史书的著作就太少了。

中国历史上有《史记》这类的书，中国历朝历代也都有易代修史的传统。一个王朝结束后，下一个朝代就会很卖力地把之前所发生的事件整理下来，传给后人。虽然在整理历史时，修史的人会站在新统治者的角度来看待上一个朝代，但总的来说还是能让后来人很清楚地看出那个时代的情况。

而印度人似乎对中国邻居这样一笔一画地做功课不感兴趣，他们更喜欢讲故事，提到历史上的事，他们喜欢说：“从前有个国王……”但是这个国王的真名实姓是什么，生于什么时候，死于什么年代，在位多长时间等等就不清楚了。

数量很少的可以称得上是印度史书的著作，也是几乎每一页都有传说故事的痕迹。因此，让人不好判断史书中记述的人物、事件中真实的历史和神话的成分各占多少。

《诸王世系》和《大史》是可以被认定为史书的两部著名的书籍。《诸王世系》记载着印度历史上社会状况和各种人物的活动，按理说从其中可以很容易地看出历史发展情况，可由于这部书是以诗歌形式写成的，全书中都是浓厚的诗意和情感。看来《诸王世系》的作者卡兰纳并不喜欢用平铺直叙的方式来书写历史，更愿意用神话传说这种浪漫的笔调来渲染人物。所以，就在一定程度上把历史脉络和神话给混搭在一起了。

历史上，印度的文学传统比中国要发达，文字体系也很完备，但印度的文献却主要靠口头传承和故事传说，从这方面讲，认为印度缺乏历史也是说得过去的。

希腊人和中国人的帮助

人们很难在历史上印度的各个王廷中，找到记录历史的史官。而中国历代记录历史的人就太多了，甚至连君主的起居、言论也要有专人记录、整理，并且小心地传给后来者。最初在考察、研究印度历史的时候，总会有一些人物和事件令研究者大伤脑筋，有时竟然要依靠外国人记录的材料，才能比对出来。

在印度历史上，有位伟大的君主阿育王，他的祖父是旃陀罗笈多，他们所创立、经营的孔雀王朝，是印度历史上非常辉煌的篇章。就是这样的人物，在印度历史资料中，也很难断定他活动的年代。

古希腊有位史学家，叫阿里安，他写的《亚历山大征战记》中，记录下了马其顿亚历山大大帝于公元前331年到公元前323年之间，在印度西北区域征战的故事，那时正好遇到了旃陀罗笈多组织的抵抗。于是，在《亚历山大征战记》记载的时间和事件中，就顺藤摸瓜，找出了旃陀罗笈多和阿育王叱咤风云的年代。

另一个事情是，在印度历史上，有一位被称为戒日王的人，他统治着一个强大的帝国。但是，在印度历史典籍中，也是找不到关于戒日王具体活动年代的可靠记载。好在那个时候，正是玄奘和尚到西天取经。玄奘在他的著作中记下的活动经历里，提到了这位伟大的戒日王。由于玄奘离开大唐，到达印度和回到大唐的时间都记录得清清楚楚、有案可查，所以戒日王在位的时间也就在比照中确认下来了。

特别的文化

古印度和咱们中国一样，都是历史悠久，同样是古代东方文化的发源地和传播者，对周边区域都产生过巨大的影响。但是，印度的历史文化还有它独特的一面。

有人说印度的历史没有连续性，总是被外来入侵者冲击、分割得支离破碎，这样说听上去有些道理，可仔细想想又不完全对。因为被分割的是统治区域，被冲击的是原有的统治体系。而不管怎么冲击，印度的文化发展是稳定和连续的。

从久远的吠陀时代开始发展起来的吠陀文化，也就是印度教文化，从古印度一直传承、延续到近代、现代，始终没有衰亡过，即使是在穆斯林和英国殖民者的征服下也没有中断过。印度在历史上确实是三天两头被外来者征服和统治，但不管外来者是来去匆匆，还是留下不走变成常住人口，传统文化始终是印度的特征，并且一直在延续发展着，不断地影响着印度人的方方面面。

另外在印度文化中，宗教的影响是非常巨大的。

在历史上，印度曾经产生、流行过非常多的宗教信仰。其中，印度教是最为古老的。一直以来，受到好多种宗教的影响，历代的印度人，对宗教都有着虔诚的信奉传统，这就给印度文化抹上了宗教色彩。

在古印度的大地上，人们的信仰从来就是多样的，印度教、佛教、伊斯兰教都曾经创造出了辉煌的文化。那里的人分别从属于不同的种族，说着各不相同的语言，信奉着各自的宗教。

4　神的安排

人种博物馆

印度次大陆这块土地，对于人类来说真是一片乐土。这里地域辽阔，物产非常丰富，自然条件是相当的优越。所以，在历史上就像磁石吸铁一样，不断有外来者入侵和移居到这里，享受着上天赐给人们的田园生活。

远在200万年前，就有人在这里生活了，但是那些人后来去往何方，现在印度人身上是否还留有他们的基因，就说不清楚了。

当今印度次大陆上的人种十分复杂多样，现在比较公认的看法是，印度次大陆上的种族可以划分为六个主要的类型。这六个类型是尼格罗人、地中海人、蒙古人、原始澳大利亚人、阿尔卑斯迪纳拉人和北欧人。也有另一种看法，是把这些人种分为尼格罗人、蒙古人和高加索人三大人种，再加上混血人种。

对于人种、语言、民族等学术上的不同认识，我们在这里没有必要说得太多，我们只是根据在认识上比较一致的那种说法就行了，至于事实的真相到底是个什么模样，只有将来学者们搞清楚之后再说了。在这里生活的人，不管他是从什么地方来的，拥有什么样的身份，是什么样的肤色，大家都要在这片土地上生存。

由于这种复杂的人种共存情况，所以印度历来就有人种博物馆的说法。

尼格罗人

大家都知道的一种说法是，人类是从非洲起源的，然后又向世界各地旅行，在旅途上又不断地分散，逐渐地散布到了地球的各个角落。印度存在有尼格罗人种，也正好支持了这个看法。

尼格罗人的意思就是黑人，黑人的原住地在非洲的南撒哈拉地区。

尼格罗人的典型特征就是皮肤颜色深，看上去是中等黑色至深黑色，头发卷曲，身材稍矮小，嘴唇厚而且略宽，鼻子扁平，额头窄而且凸出。现在很多印度人身上都有这样的特点，因此可以说他们与非洲的黑人存在着亲戚关系。由于印度的尼格罗人居住在南印度森林和安达曼群岛等地域，有的人类学者就进一步假想：尼格罗人在这里生活、繁衍了很长时间，但是后来由于原始澳大利亚人来到了这里。这些移民和有本地户口的尼格罗人相比更聪明也更加强壮，最后，尼格罗人不是被原始澳大利亚人同化，就是被他们驱逐到森林和海岛上去了。

原始澳大利亚人和蒙古人

原始澳大利亚人也被叫做前达罗毗荼人，他们在相貌上与尼格罗人有相同的地方，也是嘴唇厚、黑皮肤、卷头发和扁鼻子。居住在今天印度东部、中部和西部的比尔人、蒙达人等，普遍被认为是原始澳大利亚人的后代。

这些原始澳大利亚人是怎么从大洋洲来到印度的？有一种看法是在冰河时期，他们像印地安人穿越白令海峡从亚洲到达北美洲一样，也是顺着冰河期间产生的陆桥而到达印度次大陆的。

而蒙古人来到印度就不那么费事了，没有了大海的阻隔，虽然青藏高原很高，但也没法阻挡起源自中国北部的蒙古人。以蒙古人为主体的亚洲大陆居民南下、西进，掀起了移民印度的第三波人潮。

现在生活在那里的蒙古人主要分成两部分，一类是藏蒙古人，他们身体上表现的是明显的蒙古人特点，体毛不多，鼻子宽阔，身材高大。主要生活在不丹和锡金等地。另一类人是古蒙古人，他们生活在那加兰、印缅边界等地。

地中海人、阿尔卑斯迪纳拉人和北欧人

如今印度的人口中，主体是地中海人、阿尔卑斯迪纳拉人与北欧人的后人。虽然，在地中海人之前的尼格罗人、原始澳大利亚人和蒙古人就来到了印度次大陆上，但是造化弄人，他们却成了印度次大陆上的边缘人群。

地中海人也被称为达罗毗荼人，公认的看法是，在世界文明史上有重要地位的印度河流域文明就是他们创造的，也就是制作和使用神秘印章的那批人。今天，在南印度的泰米尔人和巴基斯坦的布拉灰人等，就是古地中海人的后代，是印度的主要种族之一。

阿尔卑斯迪纳拉人的皮肤比地中海人的皮肤要白晳，他们其实是高加索人种的一支，分布在印度的古吉拉特邦等各地。也是历史上，对印度的文明进程产生过重大影响的种族。当然，他们也是外来的，看名称就知道，他们来自于南欧阿尔卑斯山脉东南段的迪纳拉地区。

再往后面，登上历史舞台的是一群皮肤白皙、身材高大、鼻窄且高的人，这些人具有典型的北欧民族特点，起源于俄罗斯南部和南乌克兰草原一带。他们就是大名鼎鼎的雅利安人，关于雅利安人这一名称的使用，历来就争议不休，但确切的是，他们是来自于欧洲的白种人种族，也是现今次大陆上的主体种族。

渗透、驱赶和融合

不管这块土地上形形色色的人们来自何方，不管他们是被舒适的气候吸引还是被战争驱赶来的，最终都是被投入到了印度这个民族、文化、语言的大熔炉之中。各自拥有千差万别的文化，却又有着共同的文明进程。

长期以来，先后来到印度次大陆上的各类人，既残酷争斗又有交流往来，不同种族间的血统被融合在一起，劣势种族也可能被驱逐到边缘地带。丛林法则，优胜劣汰，从来都是如此，在哪里都是一样。

尼格罗人虽没被灭绝，但却被边缘化了。

原始澳大利亚人散布到了印度的南、中、西部的部落之中。

蒙古人种与其他人种的融合程度是比较小的，他们在一定程度上保持着自身的特点。

地中海人创造了辉煌的印度河流域文明之后，就迁徙、分散到了恒河流域。

在阿尔卑斯迪纳拉人来到之后，种族间通婚、血统融合就越来越广泛。地中海人主要生活在恒河上游，阿尔卑斯人主要生活在恒河下游。而在南印度，则以地中海人和原始澳大利亚人的后代较为多见。

现在，印度有100多个民族，民族语言和部族语言大约281种，若是再细分的话就要有千种以上。操着不同语言，分别从属于不同种族的人们，都被安排在次大陆这片不小也不算大的区域中，大家在历史长河中，你来我往。

如果不是神，谁可以计算、安排得这么好呢？

5　开伯尔山口

在世界各地，在人类的历史上，常会有一些地方因为某些历史事件而闻名，开伯尔山口就是其中的一处。有趣的是，它在印度的历史上长期担负着决定命运的角色。

印度次大陆是一块极为适宜人类居住的幸福家园，上天为了阻挡住经过中亚和青藏高原南下的冷风，就在北面修筑了高耸入云的喜马拉雅山脉，又插上了兴都库什山、缅甸―阿萨姆等山脉作为篱笆墙。可是经过这样的安排之后，印度次大陆就成了一个基本封闭的独立天地。作为世界古代东西方几个世界文明中心的中间区域，扼守东西方丝绸之路的枢纽，陆地上却找不到一条通向外面的平坦通道。

图注：不论来自何方，是什么样的肤色，大家都在印度次大陆这块乐土上辛勤的劳动着

这些天然障碍也并不是完全不可越过，人们还是足够聪明的，自然就能想出相应的办法。在喜马拉雅山比较低的地方就有一些山口，移民、商人、僧人就是从这里进出的。在西北印度，也找到了通路，就是经过开伯尔山口、博朗山口、喀拉昆仑山口，越过兴都库什山，到达中亚、西亚和中国。

其中，巴基斯坦白沙瓦附近的开伯尔山口，是最为知名的一处通道，这是少数几个进入次大陆乐园的通道之一。历史上，各种各样的人们，有的赶着牛羊，有的扛着刀斧，有的骑马驾车，还有的背负着简单的行囊，这些人似乎知道越过开伯尔山口就可以轻松品尝到美味可口的大餐，山口处又没有人收取通行费，可以自由通行。于是大家就一路披风沐尘，从这里涌进次大陆。

公元前1500年左右，雅利安人就是从这里通过，一波一波地走进了印度，走进达罗毗荼人的家园。后来又有好多震古铄今的人物挥鞭指引着他们的军队通过这里，他们中就有威名赫赫的马其顿亚历山大大帝，征服者帖木尔、莫卧儿帝国开国君主巴布尔，取经的玄奘和尚也是通过开伯尔山口进入印度的。不用想他们进去之后做了些什么，仅仅凭这些名字，就可以想得出开伯尔山口的地位了。

不过到了近代，情况就不同了。西方殖民者已经掌握了先进的航海知识，他们可以更方便地从海上进入印度。不管是从海上来的还是从山口进来的，都在冲击次大陆原有秩序的同时，为印度文明带来了新的发展因素。

第二章　早期浪潮

1　后入为主的雅利安人

“高贵的”雅利安人

大约在公元前1500年前后，有许多属于印欧语系的游牧民族部落，从中亚经过印度西北部的一些山口，陆陆续续来到了位于印度河中游的旁遮普一带。

当时居住在当地的是达罗毗荼人，而后来者与土著的达罗毗荼人是不一样的，他们是皮肤更白的人，并且自称“雅利安”，“雅利安”就是高贵者的意思。“高贵的”雅利安人征服了大部分皮肤黝黑的达罗毗荼人，并在印度安了家。

雅利安人也并没有完全把达罗毗荼人消灭或是驱逐干净，两者是融合、混杂在一起了。今天，次大陆上人种混杂的局面，主要就是从那个时候开始的。在生活习惯上，后来者与土著民族也是互相影响。

印度河流域文明是达罗毗荼人创造的，雅利安人到来之后就继承、吸收了印度河流域文明的部分内容。哲学、宗教等都受到了影响，印度教的前身婆罗门教也是深受达罗毗荼原始宗教信仰的影响。

一波又一波的南下人潮

是什么驱使这些雅利安人不辞辛苦地南下进入次大陆呢？有学者研究，是他们所居住的欧亚草原无法容纳越来越多的人口，于是他们就把眼光放到更远的地域，去建立新的家园。

而对于印度来说，有文字记载的首次外来民族进入，就是雅利安人的来。后来的雅利安人进入了土著居民的家园，破坏了原有的秩序，建立起属于他们的新的家园。

雅利安人首先来到了今天印度的西北部地区和巴基斯坦。显然，新来者与土著居民之间的冲突是无法避免的。由于雅利安人还处于野蛮状态，这些精于杀伐的游牧民族还是以畜牧业为主，生产能力低下，所以最初的扩张速度并不快，他们手中的石斧、铜斧和青铜斧不能提供更大的帮助。

到了公元前800年前后，铁器广泛应用之后，雅利安人扩张的步伐就加快了，一点一点地进入到了恒河平原，逐步地征服了北印度地区。

雅利安人在公元前1500年至前600之间，被叫作吠陀时代，因为这个时期出现了历史上重要的两部史诗，一部叫《摩诃婆罗多》，另一部是《罗摩衍那》。

关于雅利安人的争论

我们说过的“印度河流域文明是达罗毗荼人创造的，雅利安人侵入印度”也只是学术猜想，并且这种猜想还受到了不少挑战，反对者主要是一些印度学者。他们说，这种猜想是英国殖民思想的体现，英国人就是利用这样的假说，让印度人认为自己是入侵者的后人，这样就可以把对英国殖民者的抵触情绪减轻一些。然后，英国人就可以把自己塑造成皮肤更白的雅利安人，以新的统治者自居。

这些反对者认为，并不存在雅利安人入侵印度这种说法。即使真的要追究雅利安人的来历，他们也不是外来的，而是与达罗毗荼人一样，都是印度次大陆上土生土长的居民。在这个基础上，学者又进一步提出“原始印欧人起源于印度”的假说，即操着印欧语系语言的民族是从印度走出去的，而日尔曼人、凯尔特人都是从这里分化出去的。

2　命由天定

等级森严的种姓制度

很多人都知道，印度有一个种姓制度。在种姓制度的安排下，人被分成几个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和旃陀罗。这个种姓制度是非常厉害的，它已经绵延了好几千年，影响着印度社会的各个方面，到现在还影响很大。

婆罗门是祭司贵族，属于高级种姓。掌握着神权，在社会地位中是最高的。婆罗门负责占卜祸福、安排农时季节活动。

刹帝利则是军事贵族，和婆罗门同为权力阶层，除了神权归婆罗门以外，刹帝利掌握其他一切权利。

吠舍属于中下阶层，是普通的劳动者，是生产者和纳税人，如商人、农民等。

首陀罗实际上处于奴隶地位，最初来源是那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人。

最低下的是旃陀罗，也就是贱民。贱民被称为不可接触者，高级种姓的人看到了他们就会觉得不舒服。贱民只能穿死人的衣服，用破的餐具吃饭，只能从事尸体搬运一类的工作。

这些种姓等级是不可以逾越的，而且要代代相传，永远不能改变。也就是说一个人从生下来，命运就被确定了，他们的一生就被贴上了种姓的标签。

种姓制度也不是印度所独有的，印度之外的地方也有，只不过形式和内容与印度有所差别。像古埃及就有七级种姓制度，同印度一样，古埃及的第一种姓也是祭司阶层。

《摩奴法典》

为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣称种姓是由神安排的，是人的意志不能干涉的。只有规规矩矩、安分守己的人，经过修炼，在来世才能升级成为高种姓的人。如果触犯了规定，在来世就会降格为低种姓。

设计出这样的说法可真是够绝的，既然是神安排的事情，普通人自然就没有办法更改了，你想要获得平等，那就只有找神去讲道理了。

维护种姓制度的条规中，最典型的就是《摩奴法典》。在这部法典中，把各个种姓关系规定得相当具体。如：首陀罗是不能拥有个人财产的，也不能对其他的高级种姓有任何不敬的言行，否则就要受到严酷的处罚。

每个种姓都有自己专门的机构，来处理内部事务。如果严重触犯法典，就会被开除出所在的种姓。要是被开除那就更惨了，就成为贱民了。贱民被规定只能住在村外，并佩戴有专门的标志物，行走时要敲击器物，发出声音，以提醒高级种姓的人注意，及时躲避。

实际上，种姓制度也时时处于变化之中。比如各个种姓之中都有贫富分化的情况，贫穷的婆罗门也有可能从事农业或算命等职业，富裕了的吠舍也可以去跻身统治阶层。

印度独立后，在宪法中已经废除了种姓制度，但相传数千年的种姓制度实际上还在印度社会各个方面发挥着作用。

3　神灵国度

无处不在的神灵

在印度教徒的心中，牛是神圣的，是不可以受到侵害的，不能宰杀，只可任由其生老病死。传说中，印度教的主神毗湿奴在人间有个化身，名字叫黑天，这个黑天是个放牛的人。而另一位主神湿婆，骑的就是一头白牛。在印度教的经典中，认为牛是人们的生活依靠，是牛用乳汁供养着人们，帮助人们耕种作物，所以牛是神，一定要区别于其他动物，不可侵犯。

牛在印度的地位，从一个词语的用法就能看得出来。在印地语中“奶牛”、“母亲”两个词语常常连用，组成复含词“奶牛母亲”，就像汉语中的祖国母亲一样。

印度的神灵有多少？说出来让人震惊。有人算了一下，在印度教典籍上，记载的神有3.3亿之多。所以信徒们说，神圣的恒河中有多少粒沙子，印度教中就有多少位神灵。每位印度教教徒都可分得一位神灵，绝不重复，够神的吧。

宗教之国

佛教和佛教故事中国人了解得很多，人们都知道佛教起源于印度，也有人认为在“西天”那个地方信佛教的一定会很多。

实际上，虽然印度有99%以上的人都信奉宗教，但根据2007年的《印度年鉴》，信佛教的人还不到1%。信徒最多的是印度教，占印度人口的82.41%，信伊斯兰教的占11.67%，信基督教的占2.32%，另有1.99%信锡克教，0.41%信耆那教。

印度教的前身是婆罗门教，是大约在公元前9世纪形成的。后来又吸收了佛教、耆那教等其他信仰的教义，成为印度信众最多的宗教。恒河是印度教的圣河，在印度教信徒中，占有至高的位置。现在每年都有成千上万的信徒，到恒河中沐浴。他们相信恒河可以净化灵魂，死后就可以被接引到神圣之地。

耆那教是印度又一古老的宗教，耆那教以为，不仅各种动物，就连树木和石头都是有灵魂的。对于任何形式的生命都要保护，不能伤害。耆那教的修行者在履行职责时，都要先清道，这是为了不踩到任何小虫。虔诚的教徒还会用布盖住鼻子，这样可以防止小虫被吸入鼻孔，害了小虫的性命。

耆那教徒认为吃饭也会损害水稻等植物的生命，可不吃又不行，不然就没法维持自己的生命，所以只好在吃饭时少吃一些，这样就可以尽量少伤害一些生命。

4　列国时代

十六雄国

公元前7世纪到公元前4世纪的印度，是一个列国纷争不断、相互攻伐不休的时代。由于释迦牟尼在这个时代创立了佛教，所以也被称为“早期佛教时代”。

那个时候，在印度―恒河平原上，分布着许多国家。这些国家的规模大小各不相同，其中有16个强盛的国家。这16国中，有两个实行共和制，其他实行君主制。16国之外的小国，则多数是共和制的。

这些国家之间经常为了利益而发生摩擦和战争，在相互攻杀的同时，也有合作、联姻。经过长期的兼并战争，憍萨罗、摩揭陀、阿槃底的势力逐步强大起来，其中，位于今天比哈尔邦的摩揭陀国渐渐处于优势地位。

在印度，令人信服的政治历史，就是从摩揭陀国瓶沙王时期开始的。印度各教派的典籍中，都证实了这位君主的存在，看来这是一位真实的人物。

摩揭陀国称霸

摩揭陀国之所以能从列国中脱颖而出，优越的地理位置是个很重要的因素。这是一个被四周山脉和河流保护起来的国家，在首都王舍城之外，还有几座小山，成为守护的屏障。

瓶沙王在公元前545年登上王位之后，苦心经营，使摩揭陀国力强盛。到公元前516年，吞并了弗栗恃国。

可是在公元前4世纪中叶，摩揭陀国发生了政变，国王被刺杀了。一个名为摩诃波德摩·难陀的人获得了王位，创建了难陀王朝。

传说中摩诃波德摩出身微贱，并不属于高级种姓阶层。他的父亲只是个理发师，他的母亲是一个首陀罗。但他这个人意志力顽强，充满活力，还深受王后的宠爱。

由于王后的关系，摩诃波德摩可以很随便地进出王宫，因此，也就很方便地实施了他的篡权计划，刺杀了国王。

国王死后，他就成了摄政王，主理国事。但他并没有因此而满足，还想更进一步，获取更大的权力。后来就干脆把王子也给干掉了，自己做了国王。

摩诃波德摩做了国王后，立即向忠于前国王的人下手，清除了对他构成威胁的刹帝利，把王权紧紧地握在自己的手中。

难陀王朝拥有巨大的财富和广阔的国土，为了看护住自己的财富，难陀王朝设有一只强大的军队。这支军队由2万骑兵、20万步兵、2000辆战车和3000头战象组成，令人望而生畏。

印度列国与中国春秋

历史上，印度列国时期和中国春秋时代的相似点很多，不单两者处于相同的时代，在文化上，也都出现了宗派对立、思想活跃、百家争鸣的局面。

那时，印度出现了释迦牟尼创立的佛教，而中国也出现了孔子创立的儒学，同样是影响巨大。

但不同之处也很多。印度的佛教出现之前，已经出现了印度教的前身婆罗门教。在印度社会里，宗教影响了生活的方方面面。佛教之外的另外一个古老的宗教耆那教，也是在列国时期产生的。而在中国春秋时代，虽然思想运动同样风起云涌，但并没有产生印度那样强大的宗教，像儒学、墨家、道家等，基本都是以修养德行，研习治国方略为主的。

波斯入侵印度

作为外来者，在雅利安人之后，从西北方向进入到印度河流域的是波斯人。这也是印度的雅利安人社会，与其他文明的第一次政治大接触。

波斯人入侵印度是发生在公元前6世纪到公元前5世纪之间的事，赫赫有名的居鲁士在波斯建立了阿黑门尼德王朝后，就派军队远征印度，占领了印度河以西的大片土地，使他的帝国领土向东方扩展。

扩张者的胃口永远不会轻易地得到满足，古今中外哪个帝王都是这样的。波斯帝国的继任人大流士掌权之后，又指派部将斯凯莱克斯率军进攻印度。这次进攻取得了丰厚的收益，波斯军队占领了直到拉其普他拿沙漠的广阔区域。在此基础上，建立了波斯帝国的第二十个行省。

行省是要向中央缴纳贡物的，让帝国惊喜的是，印度区域上交的贡物竟然超越了其他所有的行省。从这里我们足可以看出波斯帝国的强盛，也看得出印度地区的富足。

不过，波斯人在印度的统治并不稳定。在被占领区域里，印度人的叛乱、反抗时有发生，波斯帝国对这个地区的控制也越来越力不从心。到了公元前4世纪，这里又分裂成一些独立的小国了。

把战争带给亚洲，把财富带回希腊！

在波斯人的身后，进入印度人视野的是马其顿亚历山大大帝。

公元前327年，亚历山大率领着他强大的军队，踩着先前游牧雅利安人和波斯人的足印，也翻越了兴都库什山脉，出现在印度。

亚历山大的入侵，开始了印度文明与希腊、罗马等外面世界的全面交流，影响了印度的文化，进而也影响了世界的文化发展。

“让我们把战争带给亚洲，把财富带回希腊”，这是希腊雄辩家发出的宣言。战争意味着毁灭的同时，也意味着财富。不过希腊人发出的这个宣言，当时却没有得到多少响应，因为那时希腊强国早已没有了先前的傲人气势，已经日薄西山了。但事隔不久，马其顿就崛起了，马其顿王亚历山大践行了希腊人的宣言，率领他的大军，杀向了东方。

之前，马其顿只是希腊北边一个弱小的城邦，到了国王腓力二世时，才强盛起来。公元前338年，腓力二世把反对他的希腊城邦联盟打败，建立起了他在全希腊的霸权。

亚历山大是腓力二世的儿子，在他20岁的时候，腓力二世被刺杀而亡。据说腓力二世是死在女儿婚礼上的，而刺客就是波斯人派来的。腓力二世死后不久，亚历山大就继承了王位。

公元前334年，亚历山大开始了对东方的进攻。为了战争，他集结起160只战船和35000人的军队。

在出发前，亚历山大作出了一项非常出人意料的决定。他把自己所有的地产、奴隶和畜牲都分给了他人。

一位将军不理解他为什么这样做，就问：“陛下，您把自己的财产都分光了，给自己留下什么？”

亚历山大说：“希望！我把希望留给自己，希望将会带给我无尽的财富。”

将土们都被亚历山大的雄心所感动了，他们相信跟着统帅，就一定能在东方获得更多的财富。

亚历山大首先率领军队攻占了小亚细亚，那里的波斯军队不多，击败了波斯驻军后，他就挥军北上，进攻叙利亚。在伊苏城，亚历山大与波斯军队展开了大战。在战场上，波斯王大流士三世被打败，他的妻子和女儿都被俘虏。胜利后的亚历山大望着大流士的豪华宫殿赞不绝口，由衷地说：“这才像个国王！”

可是那个曾过着真正国王生活的人，却在此后被亚历山大接连打败。公元前332年，马其顿军队切断了波斯舰队与陆军的联系，杀入埃及。又于第二年，在高加米拉平原上，与波斯主力展开了决战。士气低落的波斯人哪里能抵挡住乘胜进击的马其顿人，战败后，波斯国王大流士三世也被部将杀死了。

亚历山大是一位军事家、政治家，同时也是一个野心家。他有着雄心勃勃的计划，在他的计划中，领土的西部极限是直布罗陀海峡，而东部则是印度海岸。当时人们的认识和现在是不一样的，按当时的知识，印度是世界的最东方，从印度往东就是一片大沙漠，沙漠再向东是一片海洋，那里就是世界的最东端了。因此，亚历山大要做的就是整个世界的主宰。

为了理想，亚历山大又马不停蹄地开始了征服之旅，向印度进发。

亚历山大征战印度

在公元前327年冬天，亚历山大统率马其顿军队越过了兴都库什山，进攻西北印度。

他先是征服了库纳尔河和斯瓦特河一带的土著部落，这些行动并没有耗费多少精力，对方的抵抗被轻易地瓦解了。

第二年春天，亚历山大把船只连接到一起，在印度河上搭起了浮桥，在奥辛德这个地方渡过了印度河。渡河之后，经过一段时间不长的休整，马其顿军队就向杰卢姆河进发了。

亚历山大知道，印度波罗斯王已经准备好了，正在河对岸等候着他。亚历山大很兴奋，对于他这样的军事统帅，挑战越强就越有兴致。

波罗斯王的军队可不像之前遇到的印度武装，他们训练有素，军容齐整，拥有3万步兵，4000骑兵，3000辆战车和2000头战象。亚历山大的作战企图已经被波罗斯王掌握，于是就在杰卢姆河岸严阵以待。

亚历山大有自己的打算，他并不想在敌军面前强渡杰卢姆河。

为了吸引波罗斯王的注意，亚历山大派部分军队在河岸大造声势，与对岸敌人相持。同时引军在杰卢姆河上游27公里的一个急转弯处渡河。亚历山大与他手下的将军们托勒密、坡狄卡斯、塞琉古等人一起登上了一条大船，同士兵们连夜渡河。天明后，部队上了对岸时才被印军发现。

得到报告的波罗斯马上命令他的儿子带领2000骑兵阻击，当印度军队赶到渡河地点时，亚历山大已经带5000士兵上了岸，并立即向印军发起攻击。结果波罗斯的儿子战死，其余士兵被击散了。就这样，渡过河的马其顿军队就在伽里平原上与波罗斯王的军队相遇了。

波罗斯得知他的儿子阵亡，马其顿军队已渡河而来，马上率领部队列阵迎敌。他将战象部队排开，并在战象部队两翼各布置骑兵，等候亚历山大到来。

开始时，波罗斯王凭着强大的军队，并不把亚历山大放在眼里，可是波罗斯王在战略上的轻敌和战术运用上的僵化却帮助了亚历山大。

不久，马其顿军队就来到了，亚历山大见敌军象阵不容易被突破，就带领骑兵攻击敌军的两翼骑兵。当波罗斯王发现他的左翼骑兵被攻击，就命令右翼的骑兵前往支援，同左翼骑兵一起夹击。当印度军队两翼合并时，马其顿将领科拉斯又率兵从后面杀过来，同亚历山大所率骑兵前后一起攻击。于是，波罗斯的骑兵部队立刻大乱。

托勒密率领马其顿士兵方阵，与波罗斯象阵正面对阵。当大象冲过来时，就缩紧方阵，一步一步地后退。当大象被攻击后乱逃时，他们就分散开攻击对方。波罗斯士兵被夹在象群中，有不少被大象踏到。这时，又有亚历山大部队渡过河来，加入了战场。战斗打了一天，到夜幕降临时，波罗斯军队相持不住，溃败下去，波罗斯的两个儿子战死，他也受伤被俘。

亚历山大看到被带过来的波罗斯王，问他想接受什么样的对待。波罗斯王战败了，但他孤傲的意志仍在，他骄傲地告诉亚历山大：“我是一个国王，你要像对国王那样看待我。”

出乎人们的意料，亚历山大并未被波罗斯王所激怒，而是释放了他。不仅如此，为了安抚波罗斯王，还把王国还给他。这既体现了亚历山大作为一个战略家的胸怀，也显示为了尽量分化敌对势力，使用手段的灵活性。

在征服波罗斯之后，亚历山大渡过希德拉欧提斯河，攻打卡萨亚部落桑加拉城。桑加拉城在今天的拉合尔，非常坚固。卡萨亚人和他们的盟友，还在城外设置了好几道防线。

可是亚历山大军队发起进攻后，外面的防线很快就被冲垮了，桑加拉城也很快就被攻破。亚历山大将城夷为平地后，又向阿赛西尼斯河进攻，如果渡过这条河，就可以向恒河流域进军了。亚历山大认为，恒河是世界上最长的河，它的入海口就是世界的最东方了。要是征服了恒河流域，自然也就意味着征服了全部东方。

在亚历山大攻击方向上的印度人，有的惊慌失措，准备逃亡，有的整军备战，拼死护卫家园。可是他们摆好架势等了好长时间，却没有等来进攻的马其顿军队，原来亚历山大已经撤兵，返回了巴比伦。

亚历山大是在公元前325年9月离开俾路支回兵的，从公元前326年3月渡过印度河起，他已经在印度征战了19个月。在这期间，亚历山大的军队劫掠了大量的印度城镇，不仅印度士兵，就连很多手无寸铁的民众也惨遭屠杀。

离开前，亚历山大把他征服的土地交还给归附的印度王公们管理，还建立了许多新城堡，安排军队守卫。可这些手段并不能确保他对占领区域的长期统治，在他撤出印度的第二年，留在西旁遮普的总督就被印度人杀死了。

亚历山大灭亡了波斯帝国，也占有了波斯帝国在印度的土地，但他同波斯人一样，也没有在印度长期站住脚。因此，亚历山大对印度的入侵，更像是一场袭击。

亚历山大走后，由希腊人建立起来的塞琉古王朝统治波斯和西北印度达六十余年，对印度文化与波斯文化、希腊文化的交流产生了巨大的推动作用。像希腊人精良的造币技术、雕塑和建筑技术等，都对当时印度产生了很深的影响。

亚历山大从印度撤军之谜

在军事上不断胜利的情况下，亚历山大却主动退兵。很多人对这个突然性的历史转折感到难以理解，也找不出令人信服的答案。

古往今来，不少史学家对亚历山大放弃向东方继续进军的行为进行了研究。经过分析，对主要原因形成了这样一些共识：

一是马其顿人远道而来，对于印度的气候水土不适应。

古希腊史学家、《亚历山大征战记》的作者阿里安认为，印度地区降雨量很大，尤其是到了夏季，河水猛涨，沼泽遍布。在沙漠地区则烈日当空，暑热难忍，雨季时又是长期湿热，这就使士兵的战斗力急剧下降。驾驭着这样的军队去打仗，前途确实不好预测。与此相应的是，亚历山大撤军，正是仲夏阿赛西尼斯河泛滥之时。

二是士兵厌战，将帅对立情绪很大。

与波斯人作战时，亚历山大军队内部就产生了很不和谐的情绪。

对于亚历山大起用大量的波斯贵族，不少马其顿高级将领表示了不满。对亚历山大排挤旧时共同征战的战友，更是怨气重重。矛盾就这样酝酿并且激化，后来竟导致马其顿军队副统帅帕曼纽父子等人被杀害。

亚历山大为他清除异已的行为进行了辩解，他在给亚里士多德的信中说：“我很惋惜他们，但是没有别的办法，因为马其顿人中间的这种不满情绪快使我们的下一步行动受到威胁。事情是这样的，我正准备向印度进军。”

到了印度后，军中不满的情绪还曾使士兵公开罢战。在亚历山大为此召开的军事会议上，竟然没有一个部属愿意支持他的下一步行动。据说亚历山大把自己关在军帐中，三天不接见任何人，可将领们仍不愿回心转意，整个营地死一样寂静。

三是印度武装的顽强抵抗。

在《亚历山大传》中，记录了士兵反对向恒河进军的理由。士兵们认为恒河又深又宽，并且印度人在河对岸已经作好了准备。乾达利坦族和普莱西安族的国王正带领8万骑兵、20万步兵和6000头战象等待着他们。从其中可以看得出来，印度人的抵抗是持久的，也是很顽强的。

不过，亚历山大在以往的征战过程中，也曾遇到过很大的困难，都被他克服了，直到胜利。可在印度却被阻挡住了，人们自然是难以理解，亚历山大为何从印度战场上突然撤军，到今天仍是个谜。

第三章　释迦牟尼与佛教

1　幸运的查哈利

初步发现

1959年，30岁的年轻考古学者苏拉坎特•纳拉辛•查哈利，站在印度西部古吉拉特邦迈西沃河边的一处遗址上。这里有两处土墩，经过研究，查哈利猜测其中一个大土墩可能是一座佛塔的遗迹，小的则可能是一座寺庙的废墟。

不过查哈利的心里并不轻松，他得知邦政府已经计划修建一座大坝，用来蓄水灌溉干旱的土地。而工程一旦实行，那座较大的土墩很有可能受到损毁，土墩中的砖可能会被用于建坝工程。他还面临着另外一种压力，他的老师并不赞同他的研究、发掘工作，并且向他发出了通牒，限他在一个月的时间里拿出考古成果来证明他自己的正确性。

面对有限的资金和时间，他希望上天能给一些好运气，帮助他顺利完成考察工作。

在两位助手的帮助下，他就开始了清理、挖掘工作。

他的运气果然不错，刚刚工作了一个星期就有了成果。他们在那个小土墩里，发现了一个房间。这个房间是方形的，在房间里的地板下面，发现了一个陶锅，锅中盛有钱币。通过对钱币的研究，查哈利分析这处遗址至少有1500年以上的历史。

又经过了几周的继续发掘，在大一些的土墩中，出土了一座陶制佛像。

这些考古成果证实了查哈利的研究是正确的，出土的文物使查哈利一夜成名，还使他的发掘工作得到了政府的资金支持。

村子里面的老人们说，他是一个幸运的人，受到了佛祖的保佑。

佛祖舍利出土

此后的几年里，查哈利继续进行他的工作。

通过耐心、细致的清理，查哈利和同事们发现了很多佛祖塑像，还有精美的拱门、壁柱等物品。

发掘工作进入了1962年，他们挖到了佛塔的中央区域，一个盒子出现在人们眼前了。

这是一个由石头制成的盒子，盒子是圆形的，由盒体、扁平的盒盖、嵌进盖子上面洞里的球形盖柄构成。盒体侧面和盒子的底部有用梵语书写的文字。这些文字被译出来之后，令人们兴奋欲狂。

原来，文字的内容介绍了这个佛塔的建造时间为“卡西卡王族统治的第127年”，也就是公元4世纪中叶前后。更重要的是确定了盒子内部“是达沙巴拉的舍利的居所”，达沙巴拉是佛祖的一个称谓，就是说，查哈利他们发现了佛祖释迦牟尼的舍利。

图注：这个由石头制成的盒子之中就安放着佛祖的舍利和体侧面和盒子的底部有梵语书写的文字。

在石盒的里面，是一个生满铜锈的盒子，盒盖与盒体已经被锈蚀成为一体了。经过技术处理，这个生锈的金属盒子也被打开了，里面露出的是一只用黄金制作的球形瓶子，旁边是包裹着珠子、金银等物品的丝绢小包，黄金小瓶中盛放的就是佛祖的舍利。

2　佛祖诞生

让我们再回到列国时代的古印度。

佛祖释迦牟尼名为乔达摩•悉达多，乔达摩是个族姓，而悉达多的意思为“成就一切者”。释迦牟尼是成佛之后人们对他的尊称，意思为“释迦族的圣人”。

迦毗罗卫国是位于喜马拉雅山南麓的一个小国，臣服于十六雄国之一的憍萨罗。释迦牟尼就出生在释迦族聚居的迦毗罗卫国，而他的父亲就是这个小国的国王，叫净饭王。

有学者研究，当时的这个小国还处于原始社会末期阶段，实行的是部族共和制度。

净饭王的妻子叫摩耶夫人，是邻国国王的女儿。据传说摩耶夫人将要生产时，按照当地的风俗习惯，应该返回娘家。

当摩耶夫人走到位于今天尼泊尔境内泰雷地区的蓝毗尼时，觉得腹中阵阵疼痛，她就抓住一根婆罗树的枝条，生下了释迦牟尼。

因此，蓝毗尼这地方就成了佛教圣地，世世代代的佛教徒都来这里参拜，著名的阿育王也曾经来到这个地方。现在，阿育王石柱还树立在蓝毗尼。旁边还有一个水塘，据说摩耶夫人生产后曾经在这个水塘中沐浴过。

在佛经中，还可以找到释迦牟尼出生时的描述，不过是很夸张的。其中说他是从摩耶夫人的右肋降生的，降生后就出现了六条天龙。释迦牟尼一降生就行走了七步，然后一手扬起指向天空，一手垂下指向大地，说：“天下地上，唯我独尊”，这自然已经是神话了。

关于释迦牟尼的生活年代，学者们在认识上的分歧很大。在我国，除西藏外，基本认为是在公元前560年至公元前481年之间，同孔子生活年代相近。

传说释迦牟尼出生后七天，摩耶夫人就去世了。净饭王后来迎娶了摩耶夫人的妹妹，释迦牟尼就是由他的小姨抚养大的。

出生不久，净饭王就请来一位相士给他算命。相士预测他以后如果能出家就会成佛，如果不出家就会成为转轮圣王，统一天下。在古印度人的心中，转轮圣王是伟大的人物，他可以持有一种叫做“轮宝”的宝器，拥有无敌于天下的能力。

3　艰苦的修行

四门出游

相士告诉净饭王，他的小王子如果不能见到他人生病、衰老、死亡，也看不到修行者的话，就不会出家。

净饭王希望释迦牟尼将来继承他的王位，让他的国家强大起来。而释迦牟尼是个生性淡泊的人，他喜欢静思冥想。为了不使王子出家修行，净饭王为他娶来天臂国的公主耶输陀罗，还想尽办法，用声色来影响他。不过，净饭王却越来越担心，因为释迦牟尼对声色诱惑并不为所动。

传说有一次释迦牟尼出去游玩，走出城的东门时，看见了一位老人。后来又在城北门见到了修行者，在西门看见了死去的人，在南门看见了病弱的人，生、老、病、死使他的心灵产生了震撼，生命的无常和生存的艰辛令他迷茫，他就想向修行者请教修行之法。这就是佛教著名的“四门出游”故事。

释迦牟尼再也不留恋世俗生活了，他在29岁的时候选择了离家出走，成为一个修行者。那时他的妻子已经怀孕，后来就生下了他的儿子罗睺罗。

菩提树下

释迦牟尼出家后，求教了著名的修行者郁陀迦罗摩子和阿罗逻迦蓝。但释迦牟尼按照他们的理论修行了一段时间后，觉得并不能得到解脱。后来，他就离开了那两位高人，到了摩揭陀国伽耶附近的苦修林，与同道之人一起修行。在为期六年的苦修过程中，他的身体经受着严酷的考验，骨瘦如柴，极度虚弱，可还是觉得不能得以解脱，他就又选择了放弃这种修行方式。

同他一起修行的同道们，认为他是坚持不住放弃了理想，就离他而去了。

离开苦修林后，他走到了尼连禅河中沐浴，他要把出家六年来的苦行过程中，积累在身上的污垢和疲惫统统洗掉。看到释迦牟尼心力交瘁的样子，一位放牛的村女就盛来乳粥给他喝。释迦牟尼喝了乳粥之后，觉得恢复了一些元气，就走到一棵菩提树下，盘膝而坐，闭目沉思，寻求解脱之路。

此时他下定了决心，如果这样修行下去，还是找不到解脱办法，那就宁可粉身碎骨，也绝不起身。

那棵菩提树原叫毕婆罗树，菩提就是觉悟的意思。伽耶后来就被人们称为菩提伽耶，成了佛教圣地，如今那里仍有一棵菩提树，不过已经不是原来为释迦牟尼遮荫的那棵了，那棵树已经被古印度毁佛的国王刨掉了，现在这棵树是人们从原来树上截取枝条，培育而成的。

传说故事中说，释迦牟尼在修行的时候，惧怕他得道的魔王波甸，前来干扰，千方百计地分散他的心思。开始时是派来魔兵攻打，不成功后，又让三个女儿引诱他，可是这些干扰都没有奏效。天蒙蒙亮时，释迦牟尼终于大彻大悟，眼前一片清净。

那时，他35岁。

在中国，佛教文化认为，释迦牟尼成佛这一天是农历腊月初八，故此每年在这一天都要安排佛事进行纪念，用各种杂粮熬煮成粥就是内容之一，以纪念那位村女施舍乳粥供养修行中的释迦牟尼，这就是吃腊八粥风俗的由来。

那么，佛祖历经数年修行，在菩提树下悟出的道理是什么样的？

释迦牟尼把佛教解释为四个真理，一是“苦谛”，人的一生中所经历的到处都是苦难。二是“集谛”，说的是在世上受苦的原因，是人们有各种各样的欲望，在追求实现欲望的时候，也要承受到各种各样的后果。恶有恶报，善有善报，一个人在今世所做的事，在来生要付出相应的代价，或得到相应的惠泽。三是“灭谛”，说要摆脱苦难就要消灭欲望。四是“道谛”，讲的是修道可以消灭产生苦难的原因。这些都是初期佛教的基本理论。

布金买园

释迦牟尼成佛后，就开始收徒布道。在摩揭陀国，他的传教活动受到了国王的支持，由于佛教教义和佛祖本人赢得了国王的好感，就把王国首都王舍城附近的竹林精舍捐赠给他，作为他布道、居留的场所。

图注：摩揭陀国的国王为了支持佛教，就把竹林精舍捐赠给释迦牟尼，作为他步道、居留的场所。

到憍萨罗国传道时，他也受到了欢迎。在首都舍卫城有一位商人名叫给孤独，为了表达对佛教的虔诚信奉，他买下了王子袛陀的园子，然后奉献给佛祖。购买园子时，他用金币铺满园子，凡是用金币铺到的地方他都买下来了。而王子祇陀为了支持佛教，就把院子中没法用金币铺到的树林捐给了佛祖。

由于这个故事，那园子就被叫做“祇树给孤独园”，这个园子也就成了佛祖在憍萨罗国的传教之处。

释迦牟尼成佛之后，还应他父亲净饭王之邀，返回故乡。故乡的许多人都追随着他也信奉了佛教，同他一起出家修行。

大般涅槃

释迦牟尼80岁高龄时，在大弟子阿难的陪同下，从摩揭陀国前往憍萨罗国。走到了毗舍离这个地方时，正好赶上雨季，就按照佛教惯例住了下来。他们走到了一个名叫帕筏的小村子，住进了一位铁匠的家里。铁匠为释迦牟尼供奉上由菌类做成的菜，他吃了以后觉得身体很不舒服，染上疾病。

第二天，病重的释迦牟尼继续前行，走到拘尸那伽就再也走不动了，他感觉到自己将要离开这尘世了。

弟子阿难见释迦牟尼病情严重，就非常难受。释迦牟尼说，有生自然也会有死，有合就一定会有离别，我离开后，你们要继续宣扬佛法，坚持修行，不要因为失去导师而自暴自弃。

据说释迦牟尼的最后时分，是侧身卧在两棵树间，头枕着右手，静静地离去的。

后世的佛教信徒把佛祖的离世称作“大般涅槃”，人们在拘尸那迦塑造了释迦牟尼侧卧形态的大般涅槃像，而拘尸那迦从那个时候起，也成了佛教朝拜的圣地。

释迦牟尼逝世和火化的消息传开后，有八个国家的国王都想供奉他的舍利。这些国王对佛教虔诚信奉，为了得到佛祖的遗骨舍利，他们各自领兵前往，甚至作好了打仗的准备。

最终仗没有打起来，大家听了一位婆罗门的劝解，愿意和平解决这件事。遗骨舍利被分成了八份，由八位国王携带回各自的国土，建起佛塔供奉起来。

这就是佛教经典中很著名的“八分舍利”的故事，而那位负责调解的婆罗门得到了最初装过遗骨舍利的瓶子，村民们得到了火化时地上剩余的焦炭，也都分别建塔供奉起来。年轻的考古学者查哈利发掘出来的舍利盒，就应该是那八份之一。

第四章　神与王的聚会

1　阿育王

孔雀王朝的创建者

马其顿人在印度北部的行动，清除掉了当地的几个原有政权。一时间，竟然在这里造成了一个权力的真空地带。这对于印度的那一段历史来说，是一个非常重要的时刻。

历史就是这么有趣，杰出的亚历山大大帝无论如何也不会想到，正是他来去匆匆的印度之旅，为著名的孔雀王朝的兴起，制造出了一个难得的发展空间。

亚历山大一走，印度人就组织起了一波又一波的反抗大潮。那些印度王公们也在反抗民众中推波助澜，企图利用民众的力量恢复自己的统治。在这些反抗者之中，就有一个叫旃陀罗笈多的人。

关于旃陀罗笈多的出身，有着不同的说法。在古老的耆那教文献中，说他的母亲是一个村长的女儿，旃陀罗笈多把“孔雀”作为姓氏，是因为那里的人们多以饲养孔雀为职业。后来，他建立起来的王朝也就称为孔雀王朝。

在佛教经典中，说旃陀罗笈多的父亲是位部族首领，在一次冲突中死亡后，孤苦伶仃的旃陀罗笈多就被猎人和牧人们养大。

那时，有一位学识渊博、修养深厚的婆罗门学者叫乔底利耶，这个人对于孔雀王朝的创立起了相当大的作用。在一个辩论会上，他曾博得了众多与会者的尊崇，可是自大狂妄的难陀王却对乔底利耶施以轻薄的嘲笑。心高气傲的乔底利耶怎么能忍受这样的屈辱，于是就和难陀王反目成仇。

乔底利耶为了躲避难陀王而远走深山丛林，在路途上，他碰巧看到了一群正在斗羊的人，人群中有一位面带王者气质的少年吸引了他，那少年就是旃陀罗笈多。交流之后，乔底利耶对旃陀罗笈多的信心更足了，他觉得自己没看错，这个人将来一定能够成就大事业，他就打算把自己的学识都教授给他，并且还要辅佐他。

那时，亚历山大正在和印度的波罗斯王交战。旃陀罗笈多始终关注着战局的发展，他意识到，自己的机遇就蕴藏在这个大时代中的某一时刻。

据说，旃陀罗笈多也曾访问过亚历山大，不过他并没有引起亚历山大的兴趣，相反差点因触怒对方而被处死，幸亏及时逃走。

马其顿军队主力撤走以后，旃陀罗笈多在乔底利耶的协助下，组织起一支反抗武装。在他的队伍里，吸收了印度西北部各部族的战士和被马其顿军队打散的兵士。在旃陀罗笈多等武装反抗力量的打击下，马其顿人在印度的统治风雨飘摇。公元前326年，在坎大哈爆发了起义，当地的马其顿总督被杀死。

旃陀罗笈多的武装越来越强，约公元前321年，他自立为王，然后就率领军队攻打位于今天比哈尔邦巴特那的难陀王朝都城华氏城。城破后，难陀末代国王被处死，新兴的孔雀王朝就创立起来了。

亚历山大死后，他的部属们瓜分了马其顿帝国的疆土。继承了亚洲区域的塞琉古一世，在公元前305年率领他的军队侵入旁遮普地区。于是，旃陀罗笈多领兵抵抗。

关于这场战争的过程，印度人和希腊人有着不同的记载。

希腊人说，塞琉古军队取得了胜利，一直攻打到华氏城下，败退中的印度人再也没法抵抗下去了，只好求和。而印度人的记载却是，希腊人被旃陀罗笈多打败，兴都库什山脉以南的区域都被印度人占领，希腊人再也无力支撑，于是双方议和。

印度人和希腊人都把故事编得对自己很有利，但不论怎么讲，议和的事总是有的。在公元前302年，希腊人和印度人坐在一起，达成了协议。旃陀罗笈多对旁遮普的统治被希腊人所认可，并且塞琉古的一个女儿还被许嫁给旃陀罗笈多。作为礼物，印度人送给对方500头战象，用于支持塞琉古对埃及的战争。

此后，旃陀罗笈多创立的孔雀王朝便强盛起来，在加强内部统治的同时还对其他地区继续扩张。

后来，旃陀罗笈多信奉了耆那教，并为此放弃了王位，做了一个虔诚的耆那教修行者。大约在公元前300年左右，旃陀罗笈多以耆那教信徒的方式绝食死去。

诸神的宠爱者

根据佛经记载，孔雀王朝第二位国王宾头沙罗于公元前273年病逝，世间上演过无数次的精彩且残酷的夺位之战就又在孔雀王朝开始了，参加演出的是各位王子和公主们，其中最激烈的就是阿育王和其兄长苏深摩之间的争夺战。

后来，阿育王杀掉了包括苏深摩在内的99个兄弟姐妹。在亲信大臣的帮助下获得了王位，同时把他的政敌全部处死。不知是存有一点良心，还是父王留下的兄弟姐妹足够多，据说他并没有完全杀光他的兄弟姐妹。

除了诛杀兄弟姐妹，他还设立了“人间地狱”，专门用来残害百姓。因此在传说中，最初的阿育王是个穷凶极恶的君主。

取得王位之后，阿育王同他的祖父旃陀罗笈多、父亲宾头沙罗一样，开始了不停地征服、扩张。在阿育王时期，孔雀王朝到达了巅峰，在他完成对南方强国羯陵伽的征服后，除了最南部一些小国外，全印度都被他统一起来了。

奇怪的是，阿育王在位的40多年，并没有称过“印度之王”，他只愿意被称为“摩揭陀王”。阿育王也喜欢自称“诸神的宠爱者”，在他看来，他取得了一系列的成功，达到了常人到不了的高度，一切都是神的恩赐，是由于神的宠爱才有这样的结果。

阿育王还有两个称谓，一个是“黑阿育王”，一个是“白阿育王”。这是因为他后来信仰了佛教，施政时就变得温和、仁爱了。人们就把他的一生分成两部分，前半部分是武力征服的“黑阿育王”时代，后半生是推行佛教、施行仁政的“白阿育王”时代。

也有人考证说，历史上确切是有两个阿育王的，“黑阿育王”和“白阿育王”不是一个人。传说就是传说，谁也无法说传说有多大程度的准确。我们宁愿相信“黑阿育王”和“白阿育王”是一个人的两个阶段，因为大家都喜欢这样的传奇。

强盛的王朝

公元前322年至前185年间的孔雀王朝，是印度史上第一个强大的王朝。

王朝的强盛体现在各个方面，其首都华氏城被称做是“花城”，这个城市里有漂亮的公园、宏伟的建筑。在大街上，来来往往的车辆、生意人、士兵和托钵行游的僧人络绎不绝。为了更好地进行贸易交流，王朝还设立了专门机构建设维护公路和港口。国王的生活也非常奢华，在宫廷盛典上，有用金银装饰起来的大象，选用健硕战马拉着的战车，驯养人驱使着狮、虎，侍从们手捧着装饰有珍贵宝石的黄金器皿。国王行猎时，女驭手们为之驾驭战车，骑马乘象的兵士们左右簇拥。

旃陀罗笈多的谋臣乔底利耶，曾说过一句“政治学是惩罚的科学”的名言。

管理与惩罚是结合在一起的，孔雀王朝设置了庞大的机构，并任命大臣管理各个部门。设立了总督，管理各个行省，为了加强控制，选派的总督多为王子。强盛的帝国是少不了强大军事机器的，由60万步兵、3万骑兵、9000头大象和1万辆战车组成的军队守护着国土，随时准备惩罚反抗者。密探遍布在王国各处，他们也是统治秩序的维护者，通过送信人和信鸽将报告送交中央管理机构。

但即使这样，也不能高枕无忧，在夜间，国王还需要经常更换寝室，以防突发事变。这倒是与他在世界上的其他帝王同行们做法一致，帝王们在威严护卫之中也无法躲开随时可能发生的威胁。世界历史上大大小小的千王百帝，各家有各家的难处，做帝王是很风光，但也不容易，要是能轻易地坐上王位还能长久地保有王位，那国王、皇帝还不满大街跑啦。

公元前232年，一代雄主阿育王离开了他的子民。孔雀王朝在他死后只延续了半个世纪便告终结，于公元前 187 年被巽伽王朝代替，印度又重新陷入了分裂割据的局面。

印度历史上只有孔雀王朝、笈多王朝和莫卧儿王朝的统治范围超过了次大陆半数以上的土地，而其他王朝由于统治范围小，只能称做地方性政权。历史上印度与中国不一样，中国是长时间统一间隔以短时间的分裂，而印度则是短暂统一结合长期分裂，这就更体现出阿育王和孔雀帝国的强盛业绩。阿育王的影响之巨，在印度历史上很少有与之相当的。阿育王的故事，一直激励着众多后来者，豪情万丈地在次大陆上掀起一波又一波的浪潮。

一生的转折

“黑阿育王”是怎么转变成“白阿育王”的？这其中有个很有趣的传说：阿育王早期用暴力治国时，在华氏城的北部设立了一个监狱。他下令，只要进了这座监狱，任何人都别想活着出去。在监狱中，犯人被各种刑具严酷地折磨着。

有一天，一位佛教圣人被抓进监狱，狱吏将这位圣人投进水锅，但是水竟然无法烧开，“水煮和尚”这道菜就是做不成。这狱吏也不好好想想，要是能被你煮了，那还是圣人吗？

惊奇的狱吏将这事报告给阿育王，阿育王很奇怪，就对佛教开始感兴趣了。于是他下令释放了佛教圣者，取消了监狱并对犯人从宽发落。

那时，帝国军队正在进攻羯陵伽。那是孔雀王朝统一印度过程中非常惨烈的一次战争，其中15万人被俘，10万人被杀。阿育王被血流成河的场面所震撼了，这一战成为阿育王一生的转折，埋藏心中的佛性终被恻隐之心唤醒。在同佛教圣僧优波毯数次深谈之后，阿育王终被感召，他穿上僧袍，皈依了佛门。从这时起，暴力嗜杀的“黑阿育王”就转变成了仁爱的“白阿育王”。

阿育王曾对他的兄弟说，佛教可以让人安分守己，这样对治国用处很大。看来他是利用佛教教义的消除个人欲望、忍耐顺从，来达到统治的需要。但不管阿育王转变成为佛教信徒的过程中经历了什么样的心路历程，客观上，当王朝需要和平之时，他就选择了佛教，选择了仁爱。用佛教来化解战争伤痕，用佛教来沟通王者与大众的心灵。

护法名王

阿育王在位时，佛教已创立300多年了，这期间经历了七位持法者，进行过两次大集结，但与耆那教、婆罗门教等宗教相比，并不占优势，也没有传播到印度以外的地区。

皈依佛教后，阿育王把佛教立为国教。为宣扬佛法，他修建了许多寺院、佛塔，召集佛教高僧编整佛教经典。在阿育王以捐赠财产、土地和兴建寺庙等方式大力供养佛教僧众期间，有6万外道混入了佛教，导致佛事不振，首都鸡园寺有七年没举办名为布萨的每月两次的忏悔仪式。为此阿育王在他即位的第17年，请著名高僧目犍连子帝须长老召集了1000位僧人，在华氏城组织了佛教第三次大集结。赶走了外道，会诵佛教经典，并编纂《论事》，把佛教推广成为全国性的宗教。

佛教由释迦牟尼创立，但大规模的传播则主要归功于阿育王。为了弘扬佛法，阿育王不断地派出包括王子、公主在内的使者，到各个国家和地区去传教。就这样，佛教不仅传遍了印度，还传播到了世界很多地方，成了世界性宗教。亚洲不少地方都曾经是佛教的传播范围，特别是公元1世纪佛教传入中国之后，就生根发展，在蒙古、朝鲜、日本等处也广为流传，在泰国、缅甸，佛教至今仍处于重要地位。

由于阿育王为佛教做出了巨大的贡献，被教徒尊称为“护法名王”。

阿育王的“正法”

据记载，在阿育王即位第九年便开始推行他的“正法”统治。这个“正法”，包括这样一些含义：

要孝敬父母，善待他人。众生平等，尊重任何动物的生命。多做有益于公众的好事。对其他宗教要宽容，给予耆那教、婆罗门教和阿耆昆伽教应有的地位，不同教派之间不允许互相攻击等等。

我们可以从“正法”中体会出阿育王提倡的宽容、非暴力精神。要知道，那个时代，帝王们为了获取更多的土地、人口和财富而厮杀，然后为守住他们自己的财产而进行残酷的高压统治，那是很正常的，这是那个时代的常态。作为早期凭借暴力而取得成功的人，阿育王却能放弃厮杀，给他的统治赋以温情，如果不是一位智者、圣者，怎么能做到呢。

阿育王命令把他的诏令和“正法”刻在崖壁和石柱上，这就是著名的“阿育王摩崖法敕”、“阿育王石柱法敕”，现在印度、阿富汗一些地方都有发现。这些刻在崖壁和石柱上的敕命，就是想永久地告诫人们，要发扬仁爱、宽容的精神，尊重生命。

图注：阿育王施主的柱头上蹲踞着四个背对背的狮子，寓含着帝王的权威之意。

阿育王石柱中，最著名的就是位于瓦拉纳西附近的萨尔纳特四狮柱头大石柱，其柱头的四个背对背蹲踞狮子，雄武有力，寓意着帝王的权威，其形象现在被用作印度的国徽。

阿育王的帝王同行们

首先，我们想请阿育王与晚些时期的君士坦丁大帝聚一聚。

作为罗马帝国皇帝的君士坦丁大帝，于306年至337年在位。这两位帝王的共同点都是在先辈的基业上，通过征战建立起一统的大帝国，他们一开始都是站在后来所皈依宗教的对立面，但最后都皈依了并且还努力倡导传播了各自的宗教，使其成为世界宗教，对世界产生了重大的影响。

佛教从佛祖创立直到阿育王时代有300余年，而基督教从创立到君士坦丁时代也是300余年，这两种宗教都在相同的年纪上遇到了贵人，并且都曾召开宗教集会以协调纠纷、发展教义。

我们还想请阿育王与秦始皇一起坐坐，这并不是想演一出“关公战秦琼”，只是二者也确有相似之处。

秦始皇和阿育王都是公元前3世纪两大帝国的君主，公元前221年首次统一中国的秦朝，和公元前261年首次统一印度的孔雀王朝，都是凭借武力征战，东讨西杀完成的统一大业。不同的是，阿育王获得了一个转身的机会，皈依了佛教，并把佛教立为国教。而秦始皇却是坚持极权统治，没有改变。这不是谁比谁强的事情，而是环境和历史机遇的问题。

还有一个共同点，在这两人走后不久，他们所为之奋斗的短命帝国就都消失在历史烟尘之中了。

2　弥兰陀王

希腊化的印度王

自从亚历山大率领马其顿军队攻入印度西北部之后，印度就开始接受希腊文化的影响。

在大夏后期，德米特里带领他的军队攻进旁遮普，并且沿着印度河继续控制了印度西北部，自此，印度-希腊时代开始了。在王国的内部，东西方文化的交融达到了一个高峰。

历史上比较著名的印度-希腊国王叫弥兰陀，他也被称为米南德王。

弥兰陀出生在位于高加索的希腊人家庭，后来，他凭战功成了德米特里二世手下将领。在德米特里二世死后，弥兰陀就自立为王。他在位时在印度推行希腊化政策，在旁遮普、阿富汗和兴都库什山麓都出现了希腊化城市。

印度-希腊王国从大夏版图分裂出去以后，与传统的西方希腊世界的联系就很少了。在西方和印度的史料中，都找不到很详实的记载。其中一些君主仅能靠硬币上刻着的姓名，才被人们了解到。

公元前130年左右，弥兰陀逝世后，王国版图支离破碎。几个权力中心同时存在，印度-希腊力量一点一点的被削弱，领土也逐渐丧失。到了公元前10年左右，最后一位君主被塞人所取代了。

弥兰陀王问经

在著名的佛教经典《弥兰陀王问经》中，弥兰陀是个主要人物。弥兰陀与佛教哲学家那先的精彩对话，向人们展示了佛教的大智慧，对话结果是弥兰陀王皈依了佛教。

传说中的人物总是非常理想化，据说弥兰陀善于雄辩，喜欢争论，而且博学、聪明。他对军事、哲学、历史、诗歌等各种学问都很善长。

弥兰陀王在政治、军事上的成功，使得国土稳定，天下平安。在太平的时候，他非常想找到有很高修养的人，与他们交流。当他听说有一位学问很高，修养极深的僧人那先正在舍竭城，就马上派人迎请到宫中。

那先在幼年时期就已经掌握了三部吠陀经，长大后，他还深感学识不足，于是就出家修行。经过长期的深造，那先终于成就大学问，他博学睿智且极善于雄辩，很受民众的尊敬。

弥兰陀王信奉佛教，缘于与圣僧那先的深入交流。那先与弥兰陀之间的交流，收录在《那先比丘经》和《弥兰陀王问经》里，在佛教史上极为重要。

在回答弥兰陀王提出的问题时，那先把业报、轮回、善事等佛教教义，用各种各样很容易理解的比喻来说明，使弥兰陀信服了佛教。这是一次伟大的对话，在古代印度的西北部，一个国王，一个僧人，一起把对人生的论题摆出来进行交流，对话中充满了智慧。

据说对话中一共涉及到了304个问题，由于文献散失，现今只存262问，对话所涉及到的内容也不一定是历史事实。

弥兰陀王说：“您与佛祖不是同时代的人，自然也没见过他，怎么能确定真的有没有这个人？”

那先说：“请问您的王位是谁传给您的？”

“自然是我父亲传给的。”弥兰陀王说。

那先问：“父亲的王位是谁传给的？”

“祖父。”

那先继续说：“那么，这样一代一代地传递，您还能不能相信，您的国家一定会有一个开国君主呢？”

弥兰陀王说：“我自然要相信。”

“那您见到过开国君主吗？”

“我没见过他。”

“既然您没有见过，怎能相信一定会有呢？”那先问。

“开国君主为我们制定了典章和律法，这都是有记载的。因此我虽然没有见过他，也相信他一定存在。”

那先笑了，他说：“我也相信佛祖是确有其人的，因为佛教也有佛法，有经论，还有佛祖所定的戒律和事迹，这和您有开国君主的道理是一样的。”弥兰陀不能在这个问题上难住那先，就想出另一个题目。

他问：“佛教说人生最快乐的就是证悟涅槃，以达到不生不死的境界。请问，您证悟涅槃了吗？”

那先合掌说：“惭愧啊，我还没有。”

弥兰陀有些得意，问：“既然您没有证验，那怎么能知道有涅槃境界呢？”那先说：“我想问大王，如果把您的手臂砍了，你会不会痛？”

弥兰陀说：“我当然痛了，手臂被砍了怎么能不痛？”

那先反问：“可您的手臂又没被砍，您是怎么知道痛的？”

弥兰陀回答：“我是看到过他人被砍手臂的样子，所以才知道的。”那先说：“大王，我也是一样的。当我看到他人证悟涅槃时的快乐，就能理解涅槃境界的美妙了。”

弥兰陀仍不服，他说：“您劝人们要修来世，可您没有经历死亡，是怎么知道人死后，还可以有来生呢？”

那先回答：“这就像柳柑成熟后掉在了地上，果肉已经腐烂，可种子却埋到土里，等到时机成熟了，就会萌芽，成长为一棵柳柑树。人的躯体死亡后，业识却能不断流转，就像柳柑种子一样在六道轮回中生生不息。”

弥兰陀对那先的智慧回复开始流露佩服，还继续问：“请问佛陀有没有嗔恨心，会不会发脾气呢？”

那先说：“佛陀没有嗔恨心，不会发脾气。”

“可是，经典上记载到，佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带五百徒众来听经时，佛陀却很生气地斥责道：‘出去，出去！’难道这不就是嗔心吗？”“是有这事，”那先说：“舍利弗和目犍连是带了五百徒众来听经，但这五百人却喧闹不止，不尊重法会的庄严，因此佛陀喝斥他们，就不是出于嗔恨，而是出于慈悲。这就好像大地承载着我们，如果你跌倒了，是你自己不小心，你并能怨大地对你不好。”

弥兰陀频频点头，对那先心服口服，就这样，他信奉了佛教。

后来，弥兰陀王修建了一座名为“弥兰陀精舍”的寺院，供养着那先，这使众多希腊人纷纷改信佛教。弥兰陀王在铸造货币时，上面绘制有轮宝，并刻上“法者”字样。从这里，可以得知弥兰陀王对于佛教信仰程度。

传说，在晚年时，他让位给儿子，而自己则出家为僧。死后，他的遗骨分散埋在全国各地。

3　贵霜帝国

来自祁连山一带的客人

从公元前2世纪初开始，除大夏希腊人之外，塞人、大月氏人和安息人先后也侵入了印度。塞人的侵入范围非常广泛，他们所建立的王国遍布在整个印度西部。而大月氏人则成为最成功的侵入者，他们在北部印度建立了强大的贵霜帝国。

贵霜帝国的建立者大月氏人，先前居住在中国敦煌与祁连山一带，以游牧为生。

大约在公元前177年，匈奴军队在冒顿单于的带领下，向西侵入了甘肃西部月氏人居住的土地。在匈奴人的攻击下，月氏人受到沉重打击。数年后，冒顿单于之子老上单于，再次进攻月氏部族，并杀死了月氏王。受到奇耻大辱的月氏人，从此背井离乡向西迁徙。

公元前141年，匈奴人指使乌孙昆莫王又打败了月氏部落，驱使月氏部落分成两支，继续向西迁徙，这事情在中国的《汉书·张骞传》里面有记载。

其中一支月氏人部族，在历史上被称为大月氏。他们从楚河、伊犁河，经过大宛、粟特，向南前行，渡过阿姆河，征服了居住在原大夏之地的塞人，占领了大夏中亚河中地区，这个地方张骞于公元前139年出使西域时曾经到达过。

这时，大月氏人又分成为五个部落，部族的酋长被称做“翕侯”。

丘就却是这五位翕侯中的贵霜翕侯，大约在1世纪初年，他消灭了其他翕侯，统一了五个部落，建立起名为贵霜的国家。

丘就却还向南方进攻，攻击了喀布尔河流域和今天的克什米尔地区，初步奠定了帝国的基础版图。在丘就却死后，其子闫膏珍继承王位，继续向南进兵，占领印度恒河流域，使领土继续扩大。

到了迦腻色迦王时期，贵霜帝国已经进入了全盛期，都城定在位于现在巴基斯坦白沙瓦的富楼沙。此时，贵霜帝国已经地跨中亚和南亚，和罗马、安息、东汉一起称为世界四大帝国。

贵霜王朝横贯欧亚大陆，直接沟通中国和罗马。作为连接东西方的“丝绸之路”交通要道，在贸易中有着重要地位。贵霜不仅出口胡椒、棉织品和宝石等物品，还成了中国的丝绸和漆器、东南亚的香料、罗马的玻璃制品和麻织品等贸易物资的中间周转站。

开展贸易和控制商路所获得的丰厚利润，为贵霜王朝的迅速发展提供了支持。

在中国的史书中，对贵霜多有记载。贵霜常派使者前往罗马和中国，当时，有许多中亚、印度的僧侣、移民也经海路来华。在两汉、三国时期，来到中国的外国僧人中，一半以上是贵霜人。

与东汉的冲突

征服印度西北部以后，贵霜继续向葱岭以东扩张，继而与东汉发生了冲突。

据《后汉书》记载，在汉军攻打车师的时候，曾经得到过贵霜的帮助。为此，贵霜就在87年，也就是东汉章和元年，向汉朝提出请求，想要求娶汉朝的公主。可是，这请求并没有被汉朝当成一回事，很随便地就拒绝了，并把使节给打发回去了。

这使贵霜王非常不满，由此心生怨恨，这也就成了引起军事冲突的导火索。

在90年，贵霜迦腻色迦王派出一位名字叫谢的副王，率领7万骑兵进攻汉军。当时，驻守在疏勒地区的是史上著名的西域都护班超将军。

班超听到数万敌人骑兵攻来的消息，非常紧张，马上组织迎战。可是当时双方的力量对比太悬殊了，班超手中只有一千多人的兵力。于是他就采取了坚壁清野、固守城池的策略。班超心里清楚，敌军势力虽然强大，但他们却是劳师远道而来，交通不便、严寒气候和粮草接济都是很不容易解决的问题。

果然，好几万贵霜大军的粮草很快就不够用了，贵霜首领只好向龟兹求援。班超得到这个信息后不敢怠慢，如果疲惫的贵霜军队得到了支援，缓过劲来，就会像猛虎一样向汉军扑过来，那时就难以抵挡了。

他马上派兵截杀贵霜的求援队伍，汉军赶上了倒霉的贵霜使者后，把他们全部消灭。得不到援助的贵霜军队，人数虽众多，反而成了难以解决的拖累，进退不得的贵霜首领最后只好派使者，到汉军中议和。

班超对贵霜使者进行了抚慰，双方就此罢兵言好，贵霜军退回葱岭以南。从此，贵霜派往汉朝的使者不绝于途。

“王中之王”

迦腻色伽时期的对外交往是相当活跃的，这在玄奘的书中就有记载。当时贵霜帝国在邻近各国中是很有威势的，当罗马帝国的势力扩展到东方时，向罗马图拉真皇帝派出使节，与之进行交流的正是迦腻色伽。

图注：古代印度的金币上传达出许多信息，如王朝发展状况和帝王的爱好等。

迦腻色伽统治贵霜帝国二十多年，那时正是贵霜的全盛时期。迦腻色伽王以及其他贵霜王朝发行的货币，上面刻的王号是很有趣的，其中不仅有“大王”、“伟大的国王”、“王中之王”等印度和波斯式的君王称号，也使用中国皇帝、罗马帝王的称号，如“凯撒王”、“天子”。

在贵霜帝国时代，佛教得以迅速地传播，这与迦腻色伽王是佛教的信奉者有密切关系。

由于迦腻色伽王信奉的是佛教中的大乘教派，所以之后的印度佛教就以大乘为主。

3世纪末期，在伊朗发展起来的萨珊王朝，向东方扩展，征服了印度河流域。贵霜王国遭到了萨珊王朝毁灭性的打击后，国势慢慢衰落，分裂和叛离使统一的贵霜王国不复存在，最后，只留下残余的小政权作为其他强权的附属。

4　强盛的笈多时代

猎虎人的发现

1819年4月，在马哈拉施特拉邦奥兰加巴德，一群英国骑兵部队的军官们正在一位当地人的带领下狩猎。他们的目标是老虎，这个地方的猎物很多，是个打猎的好去处。

这些英国猎人们比较紧张，看上去都很小心。因为他们听说这个叫阿旃陀的地方，是比尔部族的领地，比尔人同老虎一样可怕，他们非常不欢迎陌生人。

当地人把他们带到一个据说是老虎经常出没的地方，人们沿着一个河床小心地搜索着。

当一个英国人用手拨开树枝，抬起头向前望去，突然间就惊呆了。因为他看到了不远处一个雕刻在岩石上的佛像，而那佛像正坦然地看着他，双手摆出的姿势像是在祝福。

他们在偶然间竟然发现了已经在文明世界中失落了一千多年的、笈多时代造就的文化奇迹阿旃陀石窟。

阿旃陀石窟位于现在马哈拉施特拉邦奥兰加巴德县境内的阿旃陀村，石窟开凿在瓦古尔纳河谷的花岗岩陡壁上，一共有29个洞窟。

作为古代印度文化艺术的宝库，这石窟是在公元前1世纪至650年之间先后凿成的。在这29个石窟中，有4座佛殿和25座僧房。石窟在建筑艺术上充分表现了印度的风格。阿旃陀石窟的绘画和雕刻虽然来自传说，但还是以当时的现实生活为基础。

关于壁画中的人物，还有一个传说。

据说众神之王因陀罗让众神去人间痛快地玩乐，但一定要在天明之前赶回天庭。然而沉迷玩乐的神仙们没有注意到天已大亮，于是作为惩罚，他们就被永远地凝固在阿旃陀石窟中了。

在石窟中，这些神仙一直在凝望着世间，时间在流逝，他们却始终在等待着。

启动黄金时代

4世纪初，贵霜帝国衰落下去了。于是，在南亚次大陆的西北部和北部地区，出现了分裂出来的许多小国。这些贵霜人建立的小王国，一部分被后来的笈多王朝统一了，另一部分则被从北方来的嚈哒人消灭。

笈多王朝的建立，是在北部印度处于分裂的时候。

那时，在恒河上游地区，有一个小国逐渐地强盛起来了。它先后制服了其他一些小邦国、部族而成为强国。

作为首领的旃陀罗笈多一世，在308年娶了当地梨车部族的公主鸠摩罗提毗作为妻子。

梨车族是贵霜人诸侯部族，统治着华氏城和附近的一些地区。由于婚姻关系，旃陀罗笈多继承了在华氏城的统治权力，同时把两个政权给合并起来。这样，笈多家族的实力和地位就更加强大了。

320年，在现今的比哈尔邦木扎法普尔县的巴塞尔，旃陀罗笈多一世建立了笈多王朝，当时的首都叫吠舍离。

在位期间，旃陀罗笈多一世为王朝的强盛奠定下了坚固的基础，使附近的各个小国和部族逐渐地服从他的统治。

笈多王朝的势力在不断地扩张，后来，在今天比哈尔邦的大部分和北方邦、孟加拉邦的一部分，都被置于笈多王朝的统治之下。

就这样，伟大的笈多时代开始了。

那时，王朝的经济繁荣，文化昌盛，版图也与从前的孔雀王朝大致相当。

笈多王朝是生活在古印度大地上的人自己建立起的一个空前繁盛的王朝。在笈多时代，不仅仅是印度教文化的全盛期，也是中世纪印度文明发展的全盛期。王朝被人们称做是印度历史的黄金时代，就像中国人看待盛唐时期一样。

旃陀罗笈多一世的儿子沙摩陀罗笈多继承统治之后，就开始向外部大规模地扩张势力。

首先，他向西征服了恒河上游和印度河流域东部的一些地区。之后又回师向东进发，进攻恒河下游地区。最后，他统领大军，挥师南下，进攻奥里萨和德干高原的东部区域，使德干地区的各个小邦国归服。兵锋所指，连南印度的大国帕拉瓦国也臣服了笈多王朝，向沙摩陀罗笈多交纳贡品。

在阿拉哈巴德石柱铭文中记载到，沙摩陀罗笈多吞并了西部印度的九个小国后，势力震撼了整个印度。沙摩陀罗笈多疯狂扩张，为之后的强盛繁荣打下了坚实基础。

在笈多王朝的初期，其势力甚至在海外远达马来半岛和爪哇、苏门达腊等地区。

强盛的超日王时期

沙摩陀罗笈多的儿子继位后，称为旃陀罗笈多二世，在他统治的时期，笈多王朝的文化、政治、经济、军事实力达到全盛的时期。

人们一般认为，传说中的毗克罗摩阿迭多，即超日王，指的就是旃陀罗笈多二世。

超日王继承了祖业，仍然是致全力统一国家。

在恒河上游，贵霜权力的继承人纳伽人已经被征服了，他们的土地被并入到了笈多王朝的版图。

面向西方，超日王还要面对几种势力的挑战。

印度河流域以东的地区，是马拉瓦人和卡提阿瓦人的区域，他们继承了贵霜人和塞人的权力，由于惧怕笈多王朝的威力，已经表示臣服。

在西部沿海地区的古吉拉特一带，当时是处于塞人的控制之中，他们与笈多王朝一直处于敌对的状态。

在印度西南部德干地区，是瓦卡塔卡斯王国统治，为了加强联系，超日王把公主普拉巴瓦蒂笈多嫁给瓦卡塔卡斯国王鲁陀罗逊纳二世，因而两国结成同盟。

从中我们可以看出，超日王是想和南北方面修好，集中军事力量打击塞人。

作好准备后，在388年至409年之间，超日王统率军队先后进攻了马尔瓦、古吉拉特、卡提阿瓦。征服成功后，笈多王朝的领土就扩展到了阿拉伯海岸，进而控制了北印度东西海岸的城市、港口。这对于王朝的手工业、商业发展非常重要，由此，王朝的实力也更加强大了。

后来，超日王把首都迁到著名的华氏城。为了加强对西部印度的治理，增强和国外的贸易，他还在马尔瓦这个地方建立了行宫。

不过，在传统意义上，笈多帝国始终是一个北印度帝国，也没有包括整个次大陆。

笈多王朝的衰落

再强盛的王朝也不可能永远地持续下去，415年起，到了超日王之子鸠摩罗笈多一世执政的时期，王朝一点一点地出现了衰败之象，各种矛盾激化起来了。

那马达河流域的普士亚密多罗部族发起了叛乱，起来反对笈多王朝。鸠摩罗笈多一世就派他的太子塞建陀笈多，率领军队前往镇压。可是战争进行得非常激烈，并不是最初预计的那样，王朝大军一到，叛乱就会瓦解。甚至，王朝派去的军队差点被敌军打败。

在战争进行得极为激烈之时，偏偏国王鸠摩罗笈多一世逝世了，这更是打击了王朝军队的士气。好在塞建陀笈多继承王位后，集中王朝力量，扭转了战局，最终，打败了普士亚密多罗人，把反叛给镇压了下去。

一波未平，一波又起。内乱刚刚被平息下去，王朝又面临着嚈哒人的威胁。

嚈哒人是中亚的游牧民族，在5世纪初期，他们越过了阿姆河，侵入到萨珊波斯国，但是被波斯人打败了。在5世纪的中叶，嚈哒人又向南而下，从西北部侵入到笈多王朝的领土，大批大批地涌进了西部印度和中部印度。为了挽救笈多王朝的统治，挽回的危亡局面，塞建陀笈多集结军队打败了入侵的嚈哒人，暂时中止了他们对王朝的进攻。

塞建陀笈多是一个非常有能力的君主，但在他死后，笈多王朝就一蹶不振了。

在5世纪，嚈哒人从中亚方向一直威胁着笈多王朝。到了6世纪初，嚈哒人的努力取得了不小的进展，他们占领印度北部和中部的大部分地区。虽然在528年，北部的印度王公们集合联军，打败了嚈哒人。可是笈多王朝经嚈哒人的沉重打击后，内部的各个小邦国纷纷自立出去，整个王朝陷入分裂和混战中。

在570年，印度历史上的黄金时代笈多王朝的统治就结束了。

古代印度历史上的文艺复兴

被称为黄金时代的笈多王朝，使印度大约经历了一百多年的安定时期。

王朝实行的是中央集权，版图里面的各个小公国由中央政府控制着，各个公国下属的官吏们管理着公国内部。笈多王朝时，奴隶制已走到尽头，早期封建关系的萌芽已经出现。

在笈多王朝时，恒河流域的经济富庶、人口稠密，是王朝的中心。

在国际贸易方面，王朝控制着孟加拉和西部印度沿海的港口，与当时的拜占庭帝国、希腊、埃及和阿拉伯世界进行着广泛的贸易。对东南亚、中国方面的贸易，则主要是通过恒河三角洲和羯陵伽港口，也就是沿着海上丝绸之路进行的。那时，印度的商人经过马六甲海峡到达中国的广州等地，进行贸易交流。

笈多王朝也被称做是古代印度历史上的文艺复兴时期。由于得到了王室的资助，诗歌和散文发展得欣欣向荣，旃陀罗笈多和塞键陀笈多本人就是诗人。

鹿野苑石庙、那烂陀寺、阿旃陀的一些石窟壁画，都反映出笈多王朝在建筑、绘画方面，已经达到了一个极高的水平。

笈多时代的学术成就是相当杰出的。

生活在那时的阿耶波多是天文学史上最伟大的人物之一。他说，地球是一个球体，它围绕地轴在不停地自转。而月食就是地球的阴影落在月亮上才出现的。他还算出太阳年的一年是365．3586805天。

当时的科学家还提出了“0”的理论，加上十进制，就使计算变得简单了。可惜的是著作权被阿拉伯人拿到了，印度数字就被称为阿拉伯数字了。

可笑是的，这些数字使用起来显然具有极明显的优点，但却长期受到藐视，因为有一个时期被认为是异教徒的东西，而且还很容易被伪造，只一划就可以把0变成6或9。

到15世纪的后期，这些印度数字的使用才流行起来，这数字的发明实际上是打开了现代科学之门。

笈多王朝，确实是一个黄金时代。

印度的莎士比亚

在笈多王朝，还出现了很多杰出的作家，像《沙恭达罗》的作者，杰出的迦梨陀娑，就被称为印度的莎士比亚。就连作家迦梨陀娑本人，也有着传说。

图注：这事《沙恭达罗》中的一个情节：国王在凯旋回国途中，遇到了他与沙恭达罗所生的儿子，于是夫妻、父子就团聚在了一起。

据说迦梨陀娑晚年时，到锡兰也就是今天的斯里兰卡访问。在那里续写了国王鸠摩罗陀娑悬赏征求的下半首诗文，可是一个妓女得知消息后，为了冒领赏金，就在夜里害死了迦梨陀娑。国王鸠摩罗陀娑查明了真相，为迦梨陀娑举行了隆重的葬礼。葬礼结束后，国王自己也投身到火中死去。

现在世界上广为流传的《沙恭达罗》，是作者取材自印度文化史上著名大史诗《摩诃婆罗多》。

在剧中，迦梨陀娑借用了史诗《摩诃婆罗多》的前半部故事。也就是国王与沙恭达罗相遇，并彼此钟情而结合的情节。《沙恭达罗》剧情的后半部分，是迦梨陀娑创造的。

国王离去之后，沙恭达罗因为过于想念国王，竟然一点也没有觉察到大仙人达罗婆娑的到来，因此惹恼了这位仙人，仙人就诅咒沙恭达罗会被国王忘掉。

由于沙恭达罗的女友从中周旋，大仙人出于慈悲心，减轻了对沙恭达罗的诅咒。诅咒被改为国王见到作为信物的戒指时，他的记忆力才能得以恢复。

后来，沙恭达罗按义父的嘱咐，离开了净修林，来到宫廷。可是由于在途中祭水时，不小心失落了戒指，所以再也没办法唤起国王的记忆了，因此国王始终不承认与沙恭达罗结过婚。被遗弃的沙恭达罗，只得离开宫廷。

后来，一位渔翁在打鱼时，那个失去的戒指从鱼腹中被发现了。国王见到戒指后，就恢复了记忆。想起了往事的国王，为自己拒认沙恭达罗而深深悔恨。

天神因陀罗的父母，一直庇佑着被遗弃的沙恭达罗。因陀罗也很同情国王的遭遇，有一次他约请国王，一同前往征讨恶魔。在国王凯旋回国的途中，遇到一个名为“征服一切者”的小童，并且得知，这位小童就是他与沙恭达罗所生的儿子。

于是夫妻、父子就团聚在一起了。

5　戒日王

曲女城事变

自从强大的笈多王朝瓦解以后，印度又恢复了四分五裂的局面。

7世纪初，在北印度，小邦国林立，相互争霸。其中主要有四个比较大的强国：以德里附近为中心的坦尼沙王国，以曲女城附近为中心的穆里克王国，恒河三角洲的高达王国和昌巴尔河流域的摩腊婆王国。

经过长期的你来我往，最后形成了两大对立的阵营：一方是坦尼沙和穆里克，另一方是高达和摩腊婆。

坦尼沙王国的财政富裕，军事力量比较强大，这就为其以后扩张领土和统一北印度提供了有利的条件。

戒日王是坦尼沙国王波罗·瓦尔那的第二个儿子，由于属于笈多王朝的旁系，所以认为戒日王朝是笈多王朝的延续也是可以的。戒日王之上还有兄姐，他的兄长罗贾伐弹那是坦尼沙王国的继承人，英勇善战。其姐拉芝修黎被国王嫁给了穆里克的国王格拉巴伐尔曼，用联姻的方式来加强两国的联盟。

在604年，15岁的戒日王同兄长罗贾伐弹那率军征伐西部的白匈奴人。征战中，传来消息，国内发生了大事，他们的父王波罗·瓦尔那突然病逝，母后以身殉葬。

兄长罗贾伐弹那非常悲痛，就决定隐居，把王位的继承权转让给戒日王。而戒日王也效法他的兄长，不要这个王位，愿意去隐居。

与此同时，王国的敌人高达和摩腊婆两国，联合进攻坦尼沙盟国穆里克的曲女城。由于没有能及时得到坦尼沙的支持，穆里克国王格拉巴伐尔曼战败被杀，戒日王之姐王后拉芝修黎也被俘获。两国军队得胜后，还准备继续进攻坦尼沙。

在这样的危难中，戒日王随同兄长罗贾伐弹那，一起回国迎敌。罗贾伐弹那在605年继承王位，然后他命戒日王留守国内，自已带领一万多骑兵支援曲女城抗敌。战场上，罗贾伐弹那不断取得胜利，但是却被高达的国王设赏迦派人暗杀了，坦尼沙军队群龙无首，由胜转败。

强大帝国

此时已是606年，形势危急，全国都陷入了慌乱和不安之中。戒日王在掌兵重臣婆尼为首的群臣支持下继承了王位，然后就倾全国之力进攻曲女城，为他的兄长报仇。同时，戒日王还与迦摩缕波王巴斯卡拉跋摩结盟，增加了实力。

在战场上不断取得胜利之时，戒日王得知他的姐姐拉芝修黎已从高达国王设赏迦处逃脱，就率一部分人离开了战场，去寻找拉芝修黎。最后在文迪亚山林中找到拉芝修黎。

回到战场上，戒日王在婆尼的帮助下，取得了胜利，打败了敌国。

在612年，坦尼沙和穆里克两个国家合并。戒日王做了国王之后迁都曲女城，这也意味戒日王朝的开端。

此前的胜利带给戒日王很大的信心，他决定建立起一支强大的，拥有象、车、马、步四大兵种的军队，进行一场轰轰烈烈的征伐战争。

那时，印度东北部的迦摩缕波国和印度西部的伐腊比国，已经承认了戒日王朝的统治权力。而传统敌人高达王国的抵抗也被扑灭，637年设赏迦死了之后，戒日王就完全控制了这个地区。

后来，戒日王又攻击了南印度遮娄其王朝，但遭到了挫败。620年至643 年间，戒日王南征德干的失败，使他从此放弃了征服南部印度的理想。在征服孟加拉、比哈尔和奥里萨后，一个强大的帝国在他的手中形成了。

戒日王是于647年去世的，他去世后，王国大乱，宰相阿罗那顺趁机篡夺了王位。因此戒日王的帝国就瓦解了，而北印度的统一也就宣告结束了。

在古代的印度，从来就没有过建立高度中央集权王朝的传统。即使戒日王通过征战打下的这个帝国，也是相当于一个由众多封建公国组成的联盟，戒日王就是联盟的盟主。他这位强人一离开，联盟就不存在了。戒日王朝之后，印度就又进入了无序状态，且时间长达五百多年，直到12世纪末期德里苏丹国建立。

戒日王对印度统一进程有一定的贡献，虽然在政治方面不特别显著，但在文化方面则是影响巨大。戒日王还是位诗人和戏剧家，他不只是积极赞助文化活动，也亲自从事文学创作。

戒日王信仰的是婆罗门教，可他不只支持婆罗门教，对于佛教也是采取宽容、鼓励的态度，这或许是受到他姐姐拉芝修黎是位虔诚佛教徒的影响。印度教和佛教之间相同、相通之处是非常多的。在伊斯兰教进入古代印度之前，在印度大部分地方都长期保持着宗教宽容的氛围，因为信仰问题而压迫某种宗教的情况，是不多见的。

戒日王还修建了许多佛塔、寺庙，供养着佛教僧众。每五年还举行一次各教派都可参加的宗教集会，鼓励教派间进行交流。由于戒日王对佛教的重要支持，佛教信徒就把他看做与阿育王、迦腻色迦王齐名的佛教护法名王。

当时占优势地位的是印度教，佛教在那时已经开始衰落了。

玄策出使

玄奘法师访印时，曾向戒日王介绍过中国唐朝的情况，也把唐太宗介绍给他。戒日王听了介绍后，兴趣很大。在641年，戒日王派遣使节向大唐递交了国书，表示要世代友好下去。此后，唐太宗也多次派使者回访了印度。

王玄策是河南洛阳人，曾任融州黄水的县令，后来任右卫率府长史。他曾在643年到661年间，三次出使印度，发生意外的是在他第二次出使印度之时。

647年，王玄策又以正使的身份出使印度，副使是蒋师仁。

当他们到达印度时，戒日王已经去世了，宰相阿罗那顺篡位后自立为王，掌控了政权。

阿罗那顺并不像戒日王那么友好，他出兵2000人，拦截唐使入境。不但抢夺了唐使带来的礼品，还将王玄策和30名随从全部抓住，投入狱中。后来，在印人的帮助下，王玄策和蒋师仁两人得以逃脱。

他们不想就此逃回大唐，而是计划北上借兵复仇。

王玄策来到了位于今天尼泊尔的泥婆罗国，他以吐蕃王的名义，向泥婆罗国借了7000骑兵。而吐蕃的松赞干布得知情况后，也为王玄策派出了1200 名援军。

有了近一万的人马后，王玄策就自命为总管，令蒋师仁为先锋，攻击阿罗那顺。

阿罗那顺不只是士兵多，还拥有战象。可是经过一场大战，阿罗那顺却溃不成军，被王玄策率领的部队斩首三千，跑到水中淹死的上万。

见大势已去，阿罗那顺就弃城逃走，想收拾军队后卷土再来。蒋师仁率军在其后紧追，又打败了阿罗那顺的援军，阿罗那顺本人也被擒获。阿罗那顺的王妃还在继续抵抗，王玄策指挥部队强攻，将阿罗那顺的王妃、王子们都给抓住了。

倒霉的阿罗那顺篡位为王之后，志得意满，竟然袭击外国使者，没想到却被人家给抓住了，披枷带锁押回唐朝长安。在唐太宗去世后，阿罗那顺与其他酋长的形象被塑成石像，列于陵寝阙下，供人观瞻。

第五章　艰难的旅程

1　你来我往

两个古老的故事

在中国有个传说，一位仙人在月亮上面的广寒宫中养着一只玉兔。这只身白如雪的小兔子整天都在为仙人捣药。

在印度也有一个古老的传说，一位天神下凡了，他变成了一位饥饿的老人。在大森林中，老人遇到了一只小兔子，兔子见到老人实在可怜，就想帮助他。可是兔子什么也拿不出来，没有可以让老人填饱肚子的食物。为了帮助老人，它就纵身一跃，跳入到火里，把自己烤给老人吃。兔子的爱心使老人非常感动，于是就把小兔子带入月宫。

两段故事中，两个可爱的形象，映衬出两个文明古国的相似文化。

古代中国和印度两个文明之间的交往是从什么时候开始的，人们的意见始终不一致。

在印度，古代文献中很早就有关于中国的记载了。印度史诗《摩诃婆罗多》里提到过“支那”的马等，另一部史诗《罗摩衍那》里也提到了“支那”，还有在著名的文献《摩奴法典》中，也有“支那人”。而这“支那”，正是古代印度人对于中国的称谓。

尽管在这些印度非常著名的文献里，多次提到了中国。不过，这些书是什么时候写的并不能完全确信。像《摩诃婆罗多》的成书年代就有几十种说法，一般认为是在公元前4世纪到4世纪之间的事情。

书虽然可能是在公元前写的，可是书中也有后来加入的成分。关于“支那”（CINA）这名称，一般推测是中国秦朝“秦”字的译音。如此说来，中印开始往来至少可以上溯到公元前100至200年，相当于中国的秦汉时代，到现在也有2000多年的历史了。

近代，在印度的迈索尔地区，发现了中国公元前2世纪的钱币，证明早在汉代，中印已有贸易往来。从汉武帝起，中国和古印度西北部克什米尔地区就建立了外交联系，并进行了大量交往，当时，从印度传入中国的物品有珍珠、白玉、水晶、玛瑙等。

晚唐和宋、元、明三代中印交往虽有起有落，但两国人民友谊总是绵绵不断，两国民间的经济交往不断发展，特别是明代，郑和七下西洋的壮举，大大加强了中国与印度的交往。

张骞带回的消息

在公元前135年，张骞奉汉武帝之命出使西域，历时13年，在公元前122 年回到了中原。

《史记》中记载到，张骞奉命出使西域，在大夏国看到了中国四川出产的蜀布和邛竹杖。他觉得奇怪，就问这些物品是从哪里来的。当地人就告诉他：“这是从东南方向的一个国家来的，那个国家名叫‘身毒’，距离大夏有几千里远，在那里有中国蜀地的商人做生意，这些蜀布和竹杖就是从他们那里买来的。”这事说明在张骞出使西域之前，中印的民间贸易就已经存在了。

张骞在回国以后，就向汉武帝作了报告。张骞认为，既然四川的物品能够运到身毒国去，这个国家在中国的西南方向上，那么中国西南部就一定会有一条通往身毒国的道路，南方的蜀人应该不会绕远路经过西域，再南下身毒国。因此，他建议派一些人试探着走这条较便捷、安全的道路到身毒国去。汉武帝听了张骞的话，就派人到大西南去探路。

史书上记载，这一次汉朝使者是由四川分四路出发到了云南，但是在昆明受阻了，所以没有打通去身毒国的道路。不过这只是汉朝政府的人没有走通，事实上，这条从四川到身毒国的路线早就存在了，当时运输布、竹杖和其他商品的人还是陆续走这条道路到身毒国去的。

张骞的报告，以及后来商人到印度的事情，是中印关系上最早和最可靠的历史记载。

古代印度的“中国王子”

在1世纪的时候，从中国向印度传去了桃树和梨树，梨树在古代的印度就有“中国王子”的叫法。

印度音乐传进中国，是从秦汉开始的，也是借助宗教的力量，在汉译的《妙法莲华经》中就记载有箫、笛、琴、箜篌、铜铙钹等乐器。这些外来的乐器在汉代时就加入了中国的乐队，让中国传统的歌舞乐调发生了很大的变化，这些在敦煌的壁画中都可以看到。其中的箜篌，就是印度梨俱吠陀时代乐器中的代表，也是在汉代传入中国的。

自从汉代的时候佛教传入中国起，中印两国僧侣间的往来是愈来愈多。到南北朝的时候，由于不少皇帝信佛教，中印之间的关系就更加密切了。

到了唐朝，中印两国之间的外交关系就更加密切了，两国之间使者的往来就更加频繁了。这时中国不仅请来了印度的医生，传来了印度的医术和药方，还从印度学会了熬蔗糖的方法。

这熬糖的技术就是在中印之间，经过多次交流才提高的。中国是产糖很早的国家之一，在5世纪末、6世纪初时，中国南方就已经知道用甘蔗生产砂糖的方法了。到了唐代，唐太宗派出使者到印度学习更好的熬糖方法，回来之后就用扬州竹蔗，以印度的工艺熬制蔗汁，所得到的砂糖，质量超过了印度的砂糖，可以说是青出于蓝胜于蓝。这技术后来又传回印度，所以在印地语中有“cini”这个词，意思就是“中国的”（白糖）。

2　来到中国的西天神仙

艰难的旅程

不只是东土大唐的和尚去西天取经，西天的神仙们对于东土的风情也很感兴趣，所以中印交流的路途中，古印度人的身影也并不少见。那时的交通显然是非常困难的，东来西往的人们也没法像真的神仙一样，踩在云上飘来飘去的。

古代时，印度人要是想到中国，可供选择的路基本有这么几条：

一是走著名的丝绸之路，就是从印度的西北部，经过克什米尔，翻越帕米尔高原，再顺着天山南、北两路，到达阳关和玉门关。

二是走海上丝绸之路，这条路也不容易。印度人要从他们的科罗曼海岸出发，经过马六甲海峡、马来群岛，到达广州、泉州海港。

三是由印度的阿萨姆地区进入缅甸，再由缅甸进入云南和西南地区。

四是从印度经过尼泊尔，穿越喜马拉雅山，进入西藏。

行走在中印之间的人们络绎不绝，传教的、经商的和出使的来来往往。这几条路上，虽然没有神话故事中出没的妖魔鬼怪，但是沙漠戈壁、丛林峻岭和茫茫大海上到处都是危机和困难。死在路途上的中国人和印度人，比到达目的地的人还要多。据说，在求神、拜佛的香客中，死亡率竟然高达九成，出去的人中，十个人里面能回来二三个就算不错了。

大家对于唐僧去西天取经的故事是很熟悉的，对西天来到中国的神仙们，知道的就不多了。

实际在历史上，从印度来到中国的僧人、商人和官方使者是非常多的。有一部名叫《佛祖统计》的书上说，最早从印度到中国的僧人叫室利房，他是在公元前218年到中国的，以后来到中国的印度人就越来越多，名气比较大的有鸠摩罗什、舍那掘多和茗提达摩。

中国道士和印度和尚斗法

根据东汉时期牟子的《理惑论》和郦道元的《水经注》等书中记载，在东汉永平七年，也就是64年，汉明帝刘庄有一回夜宿在南宫时，做了一个非常奇怪的梦，他在梦中见到了一位金人，这位金人身高丈六，在皇宫的庭院中飞来飞去。

梦醒之后，那金人还在汉明帝的头脑中时时浮现，于是汉明帝就把这个奇怪的梦境讲给他的大臣，并且问大家这个梦是吉是凶，到底预示着什么？太史傅毅回答到：“臣曾经听说过，在西方有一位神仙，这位神仙的名字叫做佛，佛的样子和陛下您在梦中所见到的是一个模样。”

汉明帝听傅毅这么说，就马上派蔡愔、王遵等18人出使西域，去寻找给他托梦的神佛。奉命西去的蔡愔、王遵一行，抵达大月氏后，在那里正巧遇到了在当地传教的两位印度高僧摄摩腾、竺法兰，并且见到了佛经和释迦牟尼像。虽然没有遇到佛可是遇到了佛的弟子也不错，于是，东汉的使者就诚恳地邀请两位高僧去中国传教。

在汉永平十年，汉朝的使者和两位印度高僧，带着白马驮的佛经、佛像共同返回洛阳。汉明帝看到使者迎请来的两位高僧，非常高兴，对于来自印度的两位高僧重礼相待，并且把他们安置在鸿胪寺——当时负责外交事务的官署里暂时居住。

永平十一年，汉明帝专门下令在洛阳的城西兴建一座寺院。为了纪念白马驮来佛经，就把这座寺院叫做白马寺。

白马寺建好之后，摄摩腾、竺法兰两位高僧就移居进来翻译佛教经典，在寺里面的清凉台上，他们一起翻译出了中国的第一部佛经《佛说四十二章经》。

在那个时候，中国的帝王本来是很崇信道士方术的，西域高僧摄摩腾与竺法兰来了以后，佛教渐渐传播开来，就引起了道士们的不满。

《广弘明集》第一卷的《汉显宗开佛化法本内传》记载了佛教来华以后，佛教与道教之间最早发生的一次斗争。大致是这样的：

在汉永平十四年的元旦，按照惯例天下五岳各方的道士要向皇帝贺年，在贺年的时候，褚善信、费叔才等人召集了690位道士，借着这个机会，议论佛教的是非。他们认为，皇上摒弃了道教，求取胡人的教法，是万万不该的事情。于是，这褚、费两人就率领着各位道士，一起上表，向皇帝请愿，他们表示要和这西方的佛法一比高下，看看谁的法力高。

其实汉明帝也想看一看这西方的高僧到底有什么法力，所以就批准了道士们的要求。

于是汉明帝就命令尚书令宋庠，把佛道人士分别带到长乐宫前，对他们宣告：在元宵日这天，道士们和佛教僧侣们要在白马寺的南门外比试法力，届时大家各显神通。

比试开始了，官员安排佛道僧众分别到达各自的焚经台上，让他们斗法。

褚善信等道士们各使法术，有的道士骑着草龙飞升，有的道士在虚空中来来往往，力图让那西方来的僧人见识道家的高招。可刚刚把法术施展出来，他们带来的六百多卷道家经典，就在顷刻之间焚烧起来。褚善信等道士大惊失色，也顾不上显神通了，马上让人从火中抢救道家经典，可是别的都烧得差不多了，只从火里抢出了《道德经》。

大家再看看佛教僧人那边，也是烈火熊熊，但火光之中佛像和佛经并未受到丝毫的损伤。不仅如此，人们又听到天乐齐鸣，这景象让汉明帝和大臣们惊叹不已。

褚善信、费叔才等道士由于斗法受辱，羞愤而死，其他道士也纷纷自杀。由于看到佛法发挥了作用，许多道士、士人都脱离道家，出家为僧。

这焚经事件当然只是一个传说，但佛教来到中国之后，遭遇到道教等原有传统宗教的挑战也是情理之中的事情。

3　《佛国记》

西行路上的老人

在古代中印交流史和中国佛教史上，法显和尚是一位影响巨大的人。

法显的俗姓龚，是我国东晋时期平阳郡武阳人，这武阳就在今天的山西省襄丘县。法显共有兄弟三人，但不幸的是他的兄弟都在幼年的时候夭亡了。法显生下之后，他的父亲担心他也不能顺利地留在人世上，于是就在他三岁的时候，把他送到一位老和尚那里，希望这样可以不再有灾祸降临到孩子的身上。

后来，他又回到了家里，家人以为已经在寺庙中度过了一个时期就不会有事了，可不久他就得了病，而且还病得相当严重，家人给请了大夫救治，也不见好转，命在垂危，眼看就不行了。他的父亲赶忙又把他再送回到寺院中，在那位老和尚的精心照料下，法显的病才一点一点地好了起来。

虽然病已经被治好了，但法显的父亲再也不敢把孩子带回家了，生怕一回家再得病。如果家人想这孩子了，就到寺院中来探望。

在法显十岁的时候，他的父亲就去世了，由于叔父觉得他的母亲无依无靠，就让他还俗回家。可是他却说：“是父亲把我送到寺院的，现在，我的学习刚刚有所长进，怎么可以就此半途而废呢？在寺院里学习也是我父亲希望的啊。至于母亲，以后我经常回家探望她就是了。”

他的叔父看没法再劝服他，就不再要求了。又过了几年，母亲也去世了，他赶回家料理好母亲的丧事以后，就回到寺院继续修行。

法显的师父不只安排徒弟们修行，还让全寺的僧人种了百十亩的稻田。一次，法显和同寺的僧人几十人一起在田间割稻子，突然间来了好多流浪来的饥民，这些好久也没吃到多少食物的饥民见到稻谷，就过来抢夺。和尚们赶紧阻挡，只有法显和颜悦色地对饥民们说：“你们一定是饿极了吧，不要紧，把稻谷拿去吧，尽管拿吧。”

那些饥民们见只有这位小和尚对他们很和气，不但不拦还让他们拿取，都对他感激不尽。

师兄弟们对他很不理解，大家辛辛苦苦种的稻谷被饥民抢，你不但不阻止还送给人家，哪有这样的道理？大家回去就向师父告状。可是师父听完后却面露笑容，不但不责罚法显，反而说他应该这么做。师父夸奖道：“出家人应以慈悲为本，法显急人所急，做得好。”

法显修学精勤，对佛教经典理解很深，在那个时期，佛教刚刚在中国流传不久，佛教经典还非常缺少，法显在修行过程中深深感到不足。后来他就想，西域的僧人既然可以远来布道，为什么我们就不能去佛国天竺求佛法呢？他把这个想法告诉了同道中人，大家都很支持他。得到了广泛支持的法显很高兴，就立誓要去西方修道取经。

399年的春天，已经是65岁的法显和尚，从长安出发，踏上了前往天竺的西行路途，与这位老人一同前往的同道还有十个人。

佛教传入中国之后，直到东汉末年，才渐渐被中国社会各阶层所接受并开始流行起来。在法显所处的东晋时期，已是佛教在中国的大发展时代，在法显之前，佛教传入中国基本是以外来的僧人为主。由于当时的交通条件限制，由天竺来到中国中原地区的传道者相对要少些，而从西域来到中原地区的僧人就多了一些。早期佛教的传入路线大都经过西域这个中介流传到中原，这样就引出了一个问题，由天竺而来的佛家经典，先要翻译成西域的语言，然后再译成汉语，这样在翻译过程中因为语言辗转就可能会出现差异。即使是由天竺直接传到中原地区的经本，由于较少，也会出现因为经典不全而导致佛理不通顺，法显立志向西求取佛法的主要初衷就是学习时佛教律本不全，遇见的一些问题得不到圆满的解决。另外，作为佛教的发源地，据说天竺那里有着许多佛祖修行传法的圣迹，而每一位佛教信徒都向往能到这些圣迹之地去朝圣，法显也是如此。

心中装着无比的虔诚，什么都无法阻挡住法显的脚步。在向西行走的路上，要经过千险万阻，既有荒无人烟的沙漠，也有四季积雪的高山。如果找不到路标就只能用先行者的遗骨作为标志，若是遇到困难得不到救助，就只好眼看同伴在自己的怀中死去，然后擦干眼泪继续前行。法显为了佛法而忘掉生命危险，越山渡海，这种精神也激励了不少后来的西行者，一批又一批的西行求法者为了心中神圣的愿望，在前辈的感召下踏上路途，即使把白骨和孤魂留西行路上也在所不惜。

在取经的路上，佛教徒们所受到的艰苦考验既有物质上的困难，更有精神上的折磨。成功从印度取经回到中国的僧侣们，在精神上毫无疑问都是非常坚定的。曾有学者统计，在3世纪到4世纪之间，一共有7位僧人从陆路去印度取经。在5世纪，有61位僧人到西天去取经。在6世纪有14人，7世纪有56 人，8世纪有32人。在3世纪到8世纪之间，不断有中国高僧不顾安危长途跋涉去西方取经。这些人中平安返回中国的只有43人，其余大多数人都没有回来。

菩萨点化

法显一行，一路不辞劳苦，往西进发。有时需要跋涉在无边无际的荒漠之中，放眼四望，荒野茫茫，甚至连方向都找不到。饿了他们只能吃一点干粮，渴了就找个积水之处喝个饱，然后灌满水囊备用。

用了一个多月的时间，他们到达了大沙漠之南的佛教中心于阗。这时，队伍中还剩下七个人。

继续向前走就到了葱岭，至此，已经有四五位同伴或畏难而回，或得病而死。可法显却意志更坚强，他对天发誓，若是不能到达天竺求取到佛经，宁可死也不再回还。

翻越葱岭后，又走了好长时间，一路上经过了三十多个小国家，终于到达了天竺。

在传说中，法显一行继续走着，太阳西坠，天将近黄昏了。路边有一小的寺院，寺中的僧人劝法显：“再向前面走就是山路了，很难行走，而且有不少黑狮子出没，黑狮子可是要吃人的，你们还是歇息一下，等到明天再走吧。”法显说：“我们朝圣心切，一路之上已经历尽了千灾百难，眼前这点困难没关系的。”他辞过了这里的僧人们，继续向前走。

一会儿，太阳下山了，一轮明月升上天空，他们在月光下继续赶路。走着走着，他们感到越来越疲乏，就坐在山石上休息。不一会，就见三只黑狮子缓缓走过来。法显并不觉得恐惧，他低声祈祷：“菩萨，弟子是来求法的，现在已经来到了佛国，只求菩萨保佑，让我完成心愿。”之后，就凝神念经。那三只黑狮子慢慢走到法显面前，显露出一种很和善的模样，蹲在法显身旁。

法显见这几只黑狮子很温顺，并不想要伤他，就伸手抚摸着它们的背，说：“如果你们想要吃我，那就吃吧。你们要是无意加害我，就请离开我，让我继续赶路吧。”这三只黑狮子好像是听懂了法显的话，就立起身，离开了。

法显继续走，天还没亮，就走出山了。

继续向前走了一段路后，他看见一位九十多岁的老人，骑在骡子上，缓缓而来。这位老人长眉虬髯，面露笑容，虽然年事已高，可气色极好。法显看着老人，还在惊奇间，那老人已经擦身而过了。法显又向前走了一段路，遇到了一位年轻的僧人，于是法显施礼，问道：“请问您，刚才路过的那位老者，您认识吗？”少年说：“他不就是佛祖的大弟子迦叶尊者么，我怎么能不认得呢。”话说完，人就不见了。法显忽然明白了，这是菩萨来点化他了，于是他就俯下身去拜了三拜。之后，就起身继续赶路。

留学印度

法显率领着他的中国佛教访印代表团，在北印度地区逗留了好几个月。在这期间他们到处寻访佛教名胜，访问得道高僧，参拜佛祖活动过的遗迹。之后，一行人就继续南下参访，这时代表团中的团员有的人返回了中国，有的人选择去其他地方活动，随着法显的只有慧景和道整两个人了，后来，慧景不幸去世了，就只有法显和道整两人继续访学。

他们南下进入了中天竺，在中天竺周游四年多的时间。当他们来到了佛教的发祥地，佛祖生前讲道时间长达25年的舍卫城衹洹精舍时，当地寺院的僧人惊叹道，“我们这些人在这 里修行很多年了，即使算上我们的前辈，也没见到过来自中国的同道修行者来到这里啊。”

法显和道整抵达摩揭陀国巴连弗邑后，先是拜投了摩揭陀国南天王寺，寺中的各位长老听说是东方的僧人，不远万里而来，非常地喜悦，对法显二人学习佛家经典的热情也极为敬佩。法显在这里留下，用三年的时间专心学习梵语和佛教典籍，不仅得到了《摩诃僧衹律》、《萨婆多律》，还抄写下了《杂阿含毗昙心经》、《方等泥洹经》等多部经书。

经过多年的研学，他终有所得，觉得应该回国了。可是同行的道整和尚不想回去了，他决定居留在佛国。而法显想的是把佛教戒律传回中国，他就一个人继续上路。

法显又参访了一些印度小国，还专门到佛祖当年修道的菩提树下参拜。

后来，法显又到了狮子国，在那里他与当地的僧众交流修行心得，并且得到了《弥沙塞律》、《长杂阿含》及《杂藏经》等经书。在印度修访期间，法显对于中国没有的经书，都是是尽力收集，能多带回一些是一些。

当他决定返回中国之时，正巧打听到有去往中国的商船，就恳求他们把自己带回。

归国之路

法显搭乘商船，踏上了东返的路途。

船行了好多天，有一日忽然风浪大起，船像树叶一样在海上飘来飘去，船上的人们都是惊恐万状，大家害怕左右晃动的船翻过去，就纷纷把随身带的杂物投到海中。法显并没有携带多余的东西，他只有佛经，但那是比他的生命还重要的东西，自然不能像大家一样向海中扔，他赶紧用袈裟遮盖住放置经书的木箱，自己则坐在箱子边，心中默念经文请菩萨庇佑他们。

过了好久，大海终于风平浪静了。

商船又行走了二十多天，忽然在一个夜间又是风浪大起，而且比上一次更加剧烈。人们大惊失色，都觉得这一回好像再也无法过关了。在忙乱之中，一个商人说：“我们总是遇到大灾，我看一定是因为船上留了这个和尚，才遭到这样的报应。咱们船上这一百多人要是还想保住性命，就只有把这个和尚扔到海中。”被巨大的恐惧冲昏了头脑的人们已经失去了理智，听那人一说有的人就要动手去拉法显。

这么危急的情况下，法显却是极为镇静，他说：“我们出家人把性命视如草芥，我并不怕死，死不算什么。但是我不远万里从中国来到天竺，为的就是取到佛经，现在经书已取到了，只想一心回国弘扬佛法。大家既然想要把我投到大海中，我也不怨你们，我只想求你们把我所带的这些经书保存好，为我送到中国的寺院，交给僧人就行了。”

听法显这么说，大家的心都有所动。忽然从人群中站出一个人，大声说：“大家别听那个人妖言惑众，这是一位得道的高僧，他怎么能招来灾难呢。有谁敢把这高僧投到大海里，我就跟他拼命，我要先把他扔到海里喂鱼！”站立的众人都大吃一惊，那个人继续说：“我可要警告你们，中国的帝王都是信佛敬僧的，而你们的货物都是要运到中国去的，你们如果把僧人扔到海里，就不怕到了中国，被杀头吗？”大家听了这话后面面相觑，那个提议扔法显的商人也不敢再出声了。

一会儿，风渐渐弱下去了，大家都向法显致歉，法显也向那位主持公道的人道谢。

由于此前几天里，大家在慌乱中把粮食也投到了大海里，不久船上就断粮了，水也不多了，大家是又饥又渴，只好听任船顺风漂流，听天由命。

船飘了几天，飘到一处岸边，忽然有人惊喜喊道：“大家再也不用怕了，我们已经到了中国了。”大家上岸后遇到了两位猎人，法显问他们：“这是什么地方？”猎人告诉他这是青州。

此时已经是412年，法显在65岁时西行，经过13年，期间游历了将近30 个国家，现在回到了中国已经是78岁高龄了。

在这13年里，法显不仅经历了同伴在身边死去，就是自己也好多次在死神身边挣扎。后来他回顾13年求访经历时也是后怕不已。

青州的太守名叫李嶷，他也是信奉佛教，听说有僧人远行天竺取回了经书，他敬佩异常，立即亲自赶往岸边迎接法显，并把法显接到他的府中住下。法显对太守说：“贫僧已经出国多年了，我的志向在于弘法，因此非常想回去。”太守见无法挽留法显，就只好修表上奏，并派了快马送达京城。

在413年，法显到了东晋的首都建康，也就是今天的南京。他在一生中最后的七年时间里一共译出了六部佛经，其中《摩诃僧衹众律》是佛教的五大戒律之一。同时，他还写成了记述自己13年访印经历的《佛国记》，在这本书中记录了大量的中亚和印度的珍贵史料。

法显后来到了荆州，并在那里去世，享年86岁。《佛国记》这本书也称为《高僧法显传》、《高僧传》、《法显传》、《历游天竺记传》。

在法显访问印度时，正是国力强盛的笈多时代超日王统治时期。《佛国记》里生动地记录了当时印度社会和民众生活的情况，这部典型的游记全是法显所听所见，不仅记载了法显的行进路线、居住时间和在各地的主要活动，还真实地记录了路途中所经过的各国和我国新疆地区，在5世纪初年的社会状况。书中一些内容，如里程、语言、风俗、气候、物产、方位、山川、人口、政治、宗教等等，特别是佛教的寺庙、僧尼以及众多的佛教传说都记录得很详细。

这部《佛国记》是中国中原地区的人从中原出发，经过西域到达印度的陆上行程，以及从印度渡海回到中国海路航线的最早记录。由于《佛国记》中所记叙的一些西域古国早已经灭亡了，这部书就成了研究这些古国人文、地理、气候变迁的稀世珍宝，因而也就受到了中外学者们的高度重视。

法显也是中国历史上所记载的首位到达印度本土的人。去印度求法的僧人中比较杰出的，应该公推法显、玄奘和义净了。其中，法显的年代是最早的。

4　玄奘来访

无遮大会上的中国僧人

戒日王向印度思想界、宗教界的有识之士们发出召唤，邀请大家赴曲女城，参加他为来自中国的一位僧人举办的无遮大会。所谓无遮大会，就是不分僧俗、贵贱，一律都可以平等参加的大会。这位中国来的僧人是这次无遮大会的论主，他将接受来自各方学有专长的人们的挑战。

无遮大会开始了，参加法会者有一万多人，印度各地十八国的国王来了，佛教圣地那烂陀寺也派出了千余名僧人参加。

依照惯例，参加无遮大会者，很多都是想向论主挑战的。在为期18天的大会上，如果有人对论主提出的论点提出质疑，并且把论点驳倒，那么论主就一定要当场割掉舌头。

这位来自中国的僧人把自己的观点《会宗论》、《制恶见论》用大字书写好，高高挂在会场之上，接受众人的挑战。印度各届的有识之士向这位东方僧人提出了许多问题，而论主则就这些问题一一作答。

18天的无遮大会终于结束了，这位中国僧人终于通过了辩论，他的思想被与会者所接受。

戒日王很高兴，他命一些大臣，拿着这位中国僧人所穿的袈裟，到印度各地去巡游，把这位中国僧人在曲女城无遮大会上所取得的成就宣告世人。这位来自中国的僧人，就是著名的玄奘法师。

意志坚定的修行者

玄奘法师这位初唐的著名佛学家、翻译家和旅行家，生于602年，卒于664年。他的俗名叫陈袆，洛州缑氏县游仙乡凤凰谷陈村(今河南偃师县陈河村)人。

为什么把他叫做唐三藏呢？是这样的，在佛教，如果精通经藏、律藏、论藏者，就被人们尊称为三藏法师。这经藏就是佛经，律藏就是戒律，而论藏是佛家弟子著书立说解释佛经及戒律的著作。

由于玄奘法师去印度取经的事迹广为传播，以及他在佛教界的威望，使得他在后来逐渐地变成了神话传说中的人物之一。实际上到了唐朝中期关于他的传说就出现了，等到宋朝出现《大唐三藏取经诗话》和明朝吴承恩写了《西游记》，就使唐三藏成了家喻户晓的神话人物。

玄奘法师去印度求取佛经并进行修行访学，可是历史上的一个重要的事迹，但是他为什么要去取经呢？

同高僧法显一样，唐朝的僧人也想到佛国印度去看看，见识一下那里的佛教发展盛况，参拜佛教圣迹。另外由于语言的发展变化，前辈们所翻译的佛经到了唐朝时一些内容就不容易理解了，就更不要说梵文写成的佛经了。玄奘法师也就是出于这样的原由，就要去印度求取真经，探索佛教的本原情况，把修行过程中遇到的一些问题搞清楚。

玄奘法师在长安，曾经遇到了一位从天竺而来的僧人，在交往中，天竺僧人向他介绍了印度的佛教发展情况，其中还专门提到了那烂陀寺，这那烂陀寺可是一个非常了不起的佛教中心，算得上是佛学最高等级学府。为此玄奘更是下定了决心，一定要去印度，尤其是要去那烂陀寺学习。

当时唐朝官员宋萧璃十分赏识玄奘的才华，因此他就奏请皇帝，让玄奘住持庄严寺，但这遭到了玄奘法师的婉辞，玄奘说：“我曾经走遍吴蜀、燕赵等各地，为的是学习和弘扬佛法。但我觉得中原佛理，派系纷争激烈，而且对佛经的译文又不完备。因此我想去一回天竺，亲自看一看那些真正的佛经。”然后，玄奘就开始了西去天竺的准备。语言不通是不行的，他就在京城各处向西方人士学习语言，当时在中原的西域、印度人士并不少，所以学习他们的语言倒是有一定的条件。接着他又向官方申请西去，但是他的申请并没有得到批准。立下宏志的玄奘并没有因此而灰心，他一边修行学习，一边在等待着时机。

贞观三年(629年)的秋天，陕西、甘肃等地区发生了霜灾，官方就下令允许民众到丰收的地区生活。这就是一个机会，于是29岁的玄奘就开始了他的西行计划。

他先是经过甘肃天水、兰州，到达了当时中外通商的要地武威，然后到敦煌。在敦煌他得到了西域人石槃陀的导引，在夜间渡过了疏勒河。过河后他告别石槃陀，向西走去。

大漠戈壁，沙海茫茫。找不到路途的玄奘只好绕道，到位于新疆吐鲁番一带的高昌，计划从高昌向西行进。

在高昌他得到了高昌王的支持，玄奘向高昌王介绍了自己向西求法的目的，他的愿望使得高昌王感动不已。想与玄奘进行深入交流的高昌王迫切希望玄奘能在高昌多呆一些时间，而玄奘为了作更加充分的准备，也就答应了高昌王。在高昌，他开设讲席，与当地的僧众交流佛法。

玄奘要走了，高昌王就赠给玄奘路上所需要的费用。为了让玄奘一路上顺利通过各个国家，高昌王又书写了24封信件，知会给玄奘路途上所要通过的24个小国的国王，请他们尽量为玄奘提供支持。

在当时，西域势力最强盛的是西突厥的叶护可汗，他的势力遍及各地，如果得到叶护可汗的协助，路途上可就方便多了。

玄奘一行人告别高昌王后，翻过天山到达素叶城，就见到了叶护可汗，说明来意的玄奘果然得到了可汗的支持。凭着叶护可汗给沿途各个小国家国君的信，以及可汗派出陪送使者的护送，玄奘法师比较顺利地通过了笯赤建等十个小国，越过了兴都库什山，进入北印度境内。

留学天竺

在当时的印度，各个小国林林总总。

玄奘渡过了印度河，到达了克什米尔斯利那加一带的迦湿弥罗国。在那里他停留了两年，在这两年的时间里，他跟随七十多岁的法称法师修习《俱舍论》、《顺正理》、《大毗婆沙》等经典，还学习了印度逻辑学和印度语言文字学，为进一步学习印度佛法作了更扎实的准备。期间，他还观看了当地的佛教圣迹。

两年以后，玄奘告别了法称法师，离开了迦湿弥罗国，赴巴基斯坦旁遮普西部阿萨路尔一带的磔迦国。

玄奘一行二十多人在波罗奢大森林中结伴行走，在路途中，他们遇到了五十多个强盗，强盗们把玄奘他们的衣服财物劫掠一空，不仅如此，还要把他们都杀掉。幸好得到了当地村民的及时相救，才幸免一死。

经过此劫，同行的人们既伤心又害怕，大家都悲悲泣泣的，只有玄奘一个人还像从前一样。大家就问他为什么还很欢笑，玄奘说：“对于一个人来说最重要的当然是生命了，既然现在我们的生命还在，还怕什么呢?”他的话说得大家转悲为喜，心情欢畅起来。

不久，他们就到了磔迦国，在那个地方，他遇到一位学问渊博的老婆罗门，这位令人尊敬的长者精通《经百论》、《广百论》、《中论》及被佛教徒称为外道的婆罗门教的经典《吠陀》。玄奘不会放过这个学习的机会，他就在那里停留了一个月，向那位老人家学习。

一个月后，他们继续向东行进五百余里，到达印度费罗兹普尔地区的那仆底国。这里有一位非常著名的调伏光法师，他学问极深。得知调伏光法师的情况后，玄奘就决定在这里停留一段时间，跟随这位法师学习《阿毗达摩杂集论》、《阿毗达摩藏显宗论》、《因明正理门论》等经典。哪知道这位高僧调伏光法师修养极深，知识很广，玄奘一学就是14个月。后来玄奘辞师再向东走，到了位于今天印度东北部贾朗达尔地区的阇烂达罗国，在那里的那伽罗寺，他又向月胄论师学习《阿毗达摩品类足论》，再到今天印度罗塔克以北地区的禄勒那国，在阇那崛多大师那里学习《众事分毗婆沙》，还师从密多犀那大师学《辩真论》。

玄奘这一路上是边走边学，他觉得来印度留学非常不易，所以只要遇到可以请教的印度学者，不管对方是助教还是博导，只要人家肯教，他就努力地学。

离开了禄勒那国后，玄奘一行又通过位于印度北方邦马土腊的秣兔罗国、位于印度北部萨姆基萨的劫比他国，到达了印度中部卡瑙季的羯若鞠阇国。在羯若鞠阇国，玄奘遇到了印度历史上著名的一代帝王戒日王。但是他并没有在那里停留多久，而是继续前行，因为他的心中还装着许多学习和参访任务。

他继续向东南方向行走，在顺着恒河而行时，突然间又遇到了一伙强盗。这伙人把玄奘他们都抓住了，当见到玄奘俊秀脱凡，就把他从人群中拉出来，准备杀掉祭天神。据说就在这万分危急的时候，奇怪的事情发生了，突然天地间刮起了黑风，一时间树木折断，飞沙走石。所有的人都吓得大惊失色，一个强盗头就赶忙问大家：“这和尚是谁，是从什么地方来的?”大家七嘴八舌地说出了详情，强盗听了之后立即就释放了玄奘一行人。

玄奘虽然没有像西游记中那样遇到妖怪，可是碰到的危险也不少，大大小小的困难就更是不计其数了。

玄奘后来又到达了位于今天尼泊尔南部提罗拉科特的迦毗罗卫国，在那里他如愿地瞻仰到了释迦牟尼诞生地腊伐尼林等处的圣迹。又向东行走了七百多里，到了印度北部卡西亚地区的拘尸那揭罗国，在那里他虔诚地瞻仰了佛祖释迦牟尼圆寂之地。然后继续向西南方向，又在大森林中行走了七百多里，到达了印度北部瓦腊纳西一带的婆罗痆斯国。在这个地方，玄奘瞻仰了佛祖修道成功后最初讲道的地方——鹿野苑伽蓝。

就这样，他一路走着一路参访学习着。后来，终于到了那烂陀寺，也就是他心目中的佛教最高等级学府，他要在这里开始他的正式留学课程。

这个那烂陀寺，是全印度当时规模最大的佛寺，寺院里面住着一万多位修行的僧人。一万多人，需要多少费用啊，没关系，他们的用度全由国王供给着。那时，各地许多佛教的高僧们都来到这个寺中，交流讨论佛学。当时那烂陀寺的住持僧叫戒贤法师，据说戒贤法师的年纪已经有106岁了。

戒贤法师见到玄奘之后，谁也想不到他老人家竟然掩面哭泣起来，众人一见都呆了。过了好久，戒贤才止住哭泣向玄奘深施一礼：“我要感谢法师您，到这里来解救我的疾苦。我在三年以前得了重病，身体疼得就像刀割一样啊，我甚至想到了死。有一天我梦到一位金人，他说我的痛苦是由于前世做国王时所做了坏事得到的报应，不要死，应当悔过才是，要我等一位从支那到此学法来的僧人。说这位僧人三年后会到这里。要我教给这僧人佛法，然后让他回到他的国家传播佛法，这样我的罪才能免除。”现在玄奘的到来，终于让戒贤得以解脱了。

玄奘是个好学生，既然入学了，就马上开课。他请戒贤法师给他讲授瑜珈论，后来又学习了顺理、显扬、对法等经论。

玄奘在那烂陀寺里，连续研究学习了五年的佛法经典，之后就从那烂陀寺出发，在印度各地巡游拜谒，到各处佛寺学习不同的佛法。

名扬印度的戒日王，对于玄奘这位来自东土大唐的高僧已经是仰慕很久了，他很想与玄奘一起交流佛法，于是就派出使臣前去迎请玄奘。玄奘被请来了，一见面，戒日王就行大礼参拜。他说：“弟子以前曾经多次邀请您来相见，可是大师您为什么不来呢？”

玄奘回礼说:“那时我还在学习佛法，所以就延误了您的命令。”

戒日王接着问玄奘：“我听说你们的国家有一位秦王，他非常善于征战，还精通歌舞，请您给我说一说秦王的情况。”玄奘说：“您所说的秦王就是现在大唐的帝王，他是一位圣明的天子。由于他平息了动乱，使天下太平，所以天下的人们都敬仰他。”

戒日王把玄奘请到宫中详谈，玄奘就给戒日王讲述他的《制恶见论》。戒日王听了之后说：“您的这个理论虽然很好，可是却没有机会让更多的人所了解。我有一个想法，就是想在曲女城召开一次无遮大会，让全印度的有识之士都来参加，这样就可以让大家都能知道您的理论了。这样就可以使邪道中人转而从正，不是很好的一件事情吗?”

于是，无遮大会就在戒日王的亲自操办下，在印度曲女城召开了。

隆重的无遮大会胜利结束之后，一心想回到中国弘扬佛法的玄奘，就向戒日王请求东归。戒日王又让玄奘主持了长达75天的大法会，完毕以后，才命令部下礼送玄奘回归。离开前，戒日王赠给玄奘许多财物和青象。对于玄奘来说钱财从来就不当成一回事，他自然不想接受，就礼貌地推辞，在场的各位高僧都劝玄奘收留下青象。大家说：“这可是佛法兴旺的象征啊。自从佛祖涅槃至今，印度各国的国王虽然很多都崇敬佛法，也向寺庙高僧布施，但我们还没听说过有国王赐给僧人青象的，这青象可是圣兽啊。现在戒日王把青象赠给了您，就是说明国王对您极为崇敬，您一定不要再推辞了。”于是，玄奘就收下了青象。

辞别了戒日王，玄奘就携带着佛骨舍利、佛像以及六百多部佛教经论，启程回归中国。

回国的路上也是同样的艰辛，玄奘一行人在渡印度河时，又遇到了大风浪，船也差点倾覆，看护经卷的人心惊万分，一不小心，把部分经卷和所携带的一些印度花种掉到河水中了。于是，玄奘就在附近停留了五十多天的时间，派人前往乌长那国抄写经书以弥补损失，待完成后才又启程。

他们顺着来时的道路再次翻越了兴都库什山，回到中国境内。

名留史册

玄奘自从印度东归之后，就全身心地投入到佛经翻译和弘扬佛法之中。对他来说时间紧迫，他迫切地想要在有生之年，多做一些事情。玄奘一共译出了佛经73部1330卷，他因此也成为中国佛教史上的四大译经师之一。

在佛经翻译和弘扬佛法之余，玄奘法师还撰写成了《大唐西域记》共12卷。

在这部历史上极负盛名的《大唐西域记》中，玄奘法师极为精准详细地记录了他游历西域、印度138国的所见所闻。书的内容涉及到了各个国家的疆域范围、风土人情、城市情况、历史传说、名胜古迹等等。玄奘的记录是非常详细的，哪怕是一座塔的高度和一座寺院僧众的人数，他都准确地记录下来，现代的考古发掘也证实了玄奘在书中记载的可靠性。

在20世纪初，印度政府计划考古发掘鹿野苑、菩提伽耶等宗教遗址的时候，由于缺乏文字历史记录，不好确定遗址的准确位置。好在有《大唐西域记》，印度文物考古工作者就是依据《大唐西域记》上面的记录，才找到鹿野苑遗址和中央佛寺的具体位置。

后来，考古人员根据《大唐西域记》内容，按照玄奘所记录的路线，在菩提伽耶那里找到了佛祖修行成道之时的菩提树，还在拘尸那伽找到了佛祖涅槃之地。

印度学者辛哈说：“玄奘几乎访问了印度的每一个省，对这个国家的纪念物、人民和宗教作了无数正确的观察，并作了记载，这就使他有资格成为印度的波舍尼阿斯(希腊著名的学者)。”英国学者史密斯也说：“玄奘对印度历史的贡献，是无论怎样估计也不会过分的。”

在印度的国家博物馆之中，有对玄奘赴印事迹的记载。在印度的那烂陀佛教学院里面，至今还保存着这位法师曾经使用过的物品。

5　义净法师

义净法师是我国唐代的一位高僧，也是一位旅行家，同时还是中国佛教的四大译经师之一。义净法师俗名是张文明，山东齐州人，生于635年，卒于713年，在六七岁的时候，义净就被送进了泰山金舆谷的神通寺院，跟随着善遇法师和慧智禅师学习佛经法典。后来，他又随同师父到了距离齐州城西不远处的土窟寺居住，在那里不仅学习佛法，还学习了儒道的经史。义净成人之后，经常外出寻访名师学习佛教经论。由于他对东晋高僧法显和唐朝高僧玄奘西行天竺求取佛法的事迹十分仰慕，就下定决心，也要去天竺求法。

到了唐高宗咸亨二年，也就是671年的11月,37岁的义净法师终于从广州搭乘上了西去的波斯商船，如愿地踏上去往印度的旅程，他希望此行可以巡访佛教圣地，寻到天竺的高僧大德求取到佛家经典。

开始时，他的弟子善行和尚随同前往。他们搭乘的海船行走了20天之后，就到达了位于现今苏门答腊的室利佛逝。义净师徒二人在室利佛逝停留了6 个月，在这6个月期间义净学习了音韵学。等要再次启程之前，善行得了病，只好返回中国治疗，义净就决定自己一个人去天竺。

他搭船前行，在673年的2月到达了印度东部的耽摩梨底国，在那里，他遇到了另一位多年居住在当地的唐僧大乘灯法师。于是他就在那里停留了一年的时间，在大乘灯的帮助下进一步学习梵语，为将来修行作好语言准备。这位大乘灯法师的原籍是爱州，也就是现今的越南清化，他出家之后，曾经到过长安，师从玄奘法师修行，后来他去天竺，途经耽摩立底时遇到了强盗，随身所带之物被劫掠一空，只好滞留在那里，一下子就是12年。

一年的时间过去了，义净与大乘灯一同前往印度的中部地区，一路上瞻仰各个地方的佛家圣迹。这个耽摩立底虽然距离著名的那烂陀寺不是非常远，但在路途中经常有强盗出没，非常不安全。他们就在一处地方停留下来，等遇上大队的同路商人才一起结伴前行。但人算不如天算，他们虽然赶上了商人队伍，可是上路后义净却得了病，由于身体羸弱，走得慢，就渐渐地落在了队伍的后面。

离开了大队伍后他还遇到了强盗打劫，在强盗那里义净受尽了凌辱，还差点丢掉了性命。即使是这样，意志力坚强的义净还是坚持下来，赶上大家。后来，历尽艰辛的他终于到达了朝思暮想的那烂陀寺，这可是他非常仰慕的法显法师和玄奘法师留学过的地方。他满怀敬意地在那烂陀寺刻苦学习，一段时间后他离开了那烂陀寺，到各地继续游历，考察天竺佛教习俗和社会风俗。一路上边瞻仰圣迹边向各地高僧大德求法、交流，他的佛法修养就在各种方式的修行中渐渐地提高了。然后他又重新回到了那烂陀寺中，向天竺著名的高僧宝师子大师和智月大师等人学习经论，研究因明、瑜伽、中观、俱舍论等各种学问，并且开始翻译佛教经典。就这样，他在那里前后共学习了11年之久，大约在685年，学有所成的义净乘海船离开了天竺，向东回归中国。

他并没有直接回到中国，而是在室利佛逝那个地方停留了下来。在室利佛逝国他居住了7年的时间，专心翻译并撰写心得体会。694年，他乘船终于回到了中国广州，并于695年到达了洛阳。

算起来，义净在印度和南海各地一路修行求法，前后共有25年之久，路上经历了三十多个国家。带回的梵文佛教经、律、论典籍将近400部。

除了佛经翻译工作，他还撰写了《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》两部书。

在《南海寄归内法传》书中，他对印度、南海诸国各地僧人的日常生活、学法、修行、受戒、安居等等情况，都作了非常详细的介绍。《大唐西域求法高僧传》是义净在室利佛逝国停留时所撰写的，书中记述从641年到691年将近50年期间，向西求取佛法的56位僧人的事迹，对中原、新罗等各地的僧人都有具体的记载。

玄奘所写的《大唐西域记》反映了他经陆路去天竺的所见所闻，法显的《佛国记》中对陆路活动的记录详细而对海路活动的记叙就稍简单一些。由于义净来回都走海路，记述的都是有关沿海路线上各处的具体情况。

第六章　伊斯兰风潮

1　马茂德

穆斯林来了

自从戒日帝国衰亡之后，印度北部就一直处于四分五裂的局面之中，这种情况从7世纪一直持续到了11世纪。

印度各处无休止的相互争战，耗费掉了各个割据势力的实力，而印度大地所蕴藏着的无数财富又时时吸引着外面世界虎视眈眈的目光。在印度之外，7世纪时伟大的穆罕默德创立了伊斯兰教，随即就统一了整个阿拉伯半岛，建立起政教合一的伊斯兰政权。穆罕默德去世以后，其继承人开始向外推行“圣战”，随着帝国版图扩大的同时，伊斯兰教也被传播到了各地。

事实上，早在伊斯兰教兴起之前，由于相邻的地理位置，阿拉伯人、波斯人与印度就一直有着非常密切的联系。不管是商业上的，还是文化、政治上的，都有很频繁的接触。在伊斯兰教兴起之后，从穆斯林世界来的商人几乎把印度、中国与罗马等西方世界的贸易，都给垄断下来了。他们运去印度地区所需用的马匹，又从印度运走香料、稻米、棉丝品、工艺品等产品。

到了8世纪的时候，来自伊拉克地区的穆斯林移民们开始在印度南部沿海区域落地生根。后来，又陆陆续续地有更多的穆斯林移民来到沿海乃至更加广泛的地区定居下来。穆斯林与当地的印度人相处和睦，相互交往，并且开始通婚。

8世纪初年，倭马亚时代的阿拉伯哈里发瓦立德命令他的大将嘎西姆率领军队远征印度。嘎西姆率军先是从莫克兰攻入位于现今卡拉奇的底比尔，在战胜了当地守卫者，攻克了底比尔以后，又挥军进攻印度北方区域，一路上，阿拉伯军队攻占了许多印度城市。后来，嘎西姆率领的阿拉伯军队和印度信德国王达希尔率领的军队相遇了，双方展开了激战，攻势强大的嘎西姆军队最终获得了胜利，打败了达希尔。

这还没完，在711年至712年，嘎西姆又带领军队征服了印度河下游的河谷地区和三角洲，把德浦勒海港和海得拉巴两个城市也给占领下来。此后又在713年征服了南旁遮普的木尔坦。至此，信德地区和旁遮普地区就被阿拉伯人控制了，成为哈里发帝国的行省，被并入伊拉克总督的统辖之下。在以后，又有大量受到迫害和压制的卡尔马特派人，从阿拉伯半岛、伊拉克地区移居到此处，使这个地区的穆斯林人口逐渐增加，伊斯兰教就在这个地方盛行起来并向附近传播。

不过到了8世纪的中期，阿拉伯人在印度的曼苏那和木尔坦两处建立起来的伊斯兰政权没有站稳脚跟，被印度教武装给摧毁了，这就使得伊斯兰的突进势头不能再像先前那样强劲了。

在印度次大陆上，确立起长期持久穆斯林统治地位的，并不是先前来的那些阿拉伯人，而是来自中亚区域的突厥人。

伽色尼王朝的崛起

在963年的时候，一位叫做亚拉提真的人在位于今天阿富汗喀布尔西南140公里处的一处地方，建立起来了名为伽色尼的王国。这位亚拉提真原来是萨曼王朝的一名宫廷卫士，后来由于战功显赫，再加上国王的信任，就被任命为管理呼罗珊和印度北部苏里曼地区伽色尼的长官。962年，他拥兵自立为伽色尼国王，由于一开始他的实力还不算太强大，所以就在名义上承认萨曼王朝为宗主国，后来，渐渐强盛起来，就发展成为包括阿富汗和旁遮普区域的伽色尼王朝。但伽色尼王朝的真正奠基人是亚拉提真的女婿沙巴提真，沙巴提真率领伽色尼军队向印度北方平原地区进行了多次征讨、扩张，击败了拉合尔的守卫军队，并占领了旁遮普地区，把北方的山区和平原都纳入伽色尼的统治之下。

到了977年时，沙巴提真成功袭取了印度萨希王朝的一些边境地区，当时萨希王朝的闭耶波罗多决定对伽色尼进行反攻，可是凭他们的实力无法战胜敌人，就向北部印度各地的王公们呼吁，要求他们共同统率军队合力保卫印度，不要让外来者攻进来，破坏故有的统治秩序。如果伽色尼人真的全面攻进来了，大家就不会再有平安的日子了。

那个时期，在北部印度的绝大部分统治者，都是自称为拉其普特人的家族或部族联盟。拉其普特人在印度历史上是很有名气的，在伊斯兰侵入的时期，他们就是印度教所依赖的守卫者，被当做印度教文化的保护人。可是，数百年间把精力都投入到了相互攻击之中的拉其普特人，已经被消耗得精疲力竭。果然，在库腊河岸与突厥人的交战中，拉其普特人虽然英勇拼杀，可还是没有抵挡住伽色尼战士的冲击，拉其普特人的鲜血把库腊河水都给染红了。

997年，沙巴提真去世了，他的长子马茂德于27岁时承袭王位，不久，他就被巴格达的哈里发承认为独立的君主。马茂德在早期曾经担任伽色尼军队的将领，帮助他的父王征战各处。他也是一位政治强人，成为君主后就把军、政大权集于一身，对内实行专制统治，对外继续实施征讨，在他的心目中，伽色尼应该发展成为一个更加强大的帝国。

这时的印度已经是四分五裂，所以很难承受住军事实力正处于上升时期的伽色尼王朝的攻击。印度不少王国都把资源、国力投进了无休止的内耗中。1000年，马茂德首次发动了对印度的征讨。他的计划是持续地对印度发动进攻，每一两年都要远征印度一次，目的就是要不停地夺取印度各国的财富，打击他们的反抗，不给印度人喘息、恢复实力的机会，同时以武力强行推动伊斯兰教的传播。

1001年，马茂德率领一万骑兵攻打萨希王朝，国王闭耶波罗领军在白沙瓦附近迎战，但是印度军失败了，闭耶波罗也被伽色尼军队俘虏。马茂德没有杀他，而是把他给释放了。闭耶波罗不甘心受到这样的屈辱，就自焚而死。马茂德夺取了对旁遮普的控制权，他在旁遮普建立起以拉合尔为省会的伊斯兰省，任命了穆斯林的省长。此后，马茂德继续挥军深入印度各处，不断攻击各地的统治者，接连打败了印度王公联盟。在以后长达26年的时间里，马茂德对印度进行了17次征讨，一直攻到恒河流域，由于他的强大力量，人们把他称为“伊斯兰之剑”。

1009年，萨希王朝的国王，闭耶波罗的继任者阿难陀波罗率军迎战马茂德率领的伽色尼军队。印度各个王公和印度教徒们都意识到他们已经处于生死存亡的紧要关头，大家响应阿难陀波罗的呼吁，联合了起来。民众也纷纷捐献各自的财物，就连妇女们也献出了首饰。

决战时候来到了，双方相持于印度河以东的威汉德地区。在大战中，西印度和中印度各国的联军在阿难陀波罗的率领下，向马茂德发起冲击。联合起来的印度军队比马茂德军队强大了不少，马茂德不再轻易出击，他决定改变策略，深沟高垒，采取守势。印度勇士们凭借着凌厉的攻势，仍然冲破了马茂德军队的阻击，伽色尼一下子就损失了3000人。

但运气却不眷顾印度人，攻击中阿难陀波罗的坐象突然受到了惊吓，阿难陀波罗无法控制，战象一路狂奔而去，印度军队由于失去了主帅而陷入了混乱。处于弱势中的马茂德怎能放弃这个机会，他立即组织军队抓住时机实施反扑，他知道，如果印度人再度组织起来自己的被动就难以扭转了。突厥士兵与印度士兵拼杀在一起，但组织混乱的印度军队渐渐溃败下去，数千名印度勇士死在突厥士兵的长矛和铁骑下。马茂德最终还是击败了印度人，取得了胜利后的伽色尼军队，乘胜进入了没有印度军队防守的城市，抢掠得大量财富。

这以后，马茂德在对印度的历次征讨中，几乎就没有再遇到过强有力的抵抗。

伽色尼军队以骑兵为主，常常是选择在农作物收割时节进攻，因为这样就可以少携带些军粮，使士兵在作战时更加灵活机动。到了1018年时，马茂德的伽色尼军队更是洗劫了印度历史上著名的曲女城，伽色尼军人摧毁了这座长期繁华的城市，用了350头大象和1000头骆驼，才将抢掠来的财富装运回伽色尼。在这次进攻印度的过程中，还俘虏了数万名印度士兵和平民，其中有的人沦为奴隶，有的人被充入伽色尼军队。

在伽色尼军队的持续打击下，印度萨希王朝在1026年终告灭亡，马茂德就吞并了整个旁遮普地区。

苏丹马茂德

在1001年的时候，马茂德宣布承认阿拔斯王朝的宗主权，因此被哈里发赐予了“加齐”的封号，这个“加齐”的意思就是征服者。他在位时伽色尼的实力强盛，1008年，他在巴尔赫打败了喀喇汗王朝的军队。1017年，他征讨了花剌子模国，然后又向西进攻了布韦希王朝，在这次军事行动过程之中，伽色尼军队占领了赖伊和伊斯法罕等地区。

马茂德信奉的是伊斯兰教逊尼派，他一直把自己当做伊斯兰教的保护者，自称为苏丹。根据阿拉伯史料记载，伽色尼王朝的马茂德是首先使用“苏丹”这个称号的穆斯林君主。马茂德既是一个掠夺、破坏者，又是一个建设者。他在摧毁了许多传统文化的同时，还根据自己的理解和爱好，保护、发扬了另一些文化、艺术。在他的宫廷里，聚集着众多的当代学者和文学家、艺术家，他供养着这些人，赐给这些人优厚的待遇。马茂德还亲自参加各种学术方面的讨论，并支持和资助学术研究、著述。在伽色尼的首都，马茂德兴建了壮丽宏伟的清真寺，并创办了第一所伊斯兰大学，还建立了图书馆、天文台。这样，伽色尼就成为了那个时代中亚地区的文化中心。

马茂德指挥伽色尼军队对印度的多次进攻，对印度各地的经济造成了沉重的破坏。印度北部许多富庶城镇、寺庙的财富都被洗劫，在塔里萨市，所有的寺庙和民众崇拜的偶像都被破坏了。在马士腊，伽色尼军队的焚烧抢掠持续了二十多天，所有宗教寺庙都被夷为平地，无数金银质地的神像连同神像上面所镶嵌的大量珠宝，都被运回伽色尼的首都。

1025年，马茂德进攻了卡提阿瓦半岛。那里有一座苏摩那陀神庙，这座神庙是当时印度最辉煌最富有的印度教寺院之一，在这里主持宗教活动的婆罗门就有1000位，另外被安排在神像前整天跳舞的男女舞者就有350位，划归寺院的村庄竟然有一万多个。可想而知，这座寺庙的地位是多么显赫了。由于长期以来香客的供奉和王室的施舍，寺院中珍藏了无数的宝物，仅在一座湿婆神像的华盖上面就缀上了几千颗宝石。为了保护圣地，当地的军队、民众和僧侣们进行了顽强的抵抗，但他们哪里是强大的伽色尼军队的对手，坚持了两天之后，城还是被攻破了，苏摩那陀神庙受到毫不留情的空前洗劫。传说中伽色尼军队在苏摩那陀得到的战利品，比以往任何各次抢掠到的战利品加到一起还要多。

在战争中，马茂德既要获得财富也要破坏原有宗教的文化，有一次僧侣们向马茂德敬献宝物，请求他不要毁掉神像。可是马茂德说：“我一定要打碎这个神像，即使得不到财物。”

在印度各地，马茂德统率伽色尼士兵，进行着抢掠和攻杀，在将近30年的时间里，给印度带来了巨大的灾难，同时也极大地削弱了印度经济文化发展和政治军事实力，给以后伊斯兰力量正式走上印度次大陆的舞台铺平了道路。

在马茂德去世之后，他的继承者们陷入内乱之中，因此伽色尼王朝也就走向了衰落。随着伽色尼王朝的衰落，廓尔人就兴盛起来了。

2　廓尔人

廓尔的穆罕默德

1030年，马茂德去世了。北印度人听到了这个消息后，都觉得可以把心情放松一下了，没有了马茂德好像世界就会安定了。特别是见到马茂德的继任人好像对于北印度的土地不大感兴趣，那里的各个王国就又把精力放到相互争斗上了。他们没有意识到，新的威胁又悄悄地来到了，这一回是廓尔人。

伽色尼王朝和廓尔王朝以及德里苏丹国的开国国君都是奴隶出身，早期伊斯兰历史的军事达尔文主义，使得上进心强、军功显赫的人获得更多的提升机遇，任何人在战争中表现出色就可以得到迅速提升的机遇，即使是奴隶也可以凭借军事方面的努力来改变命运，即便是高级将领，如果不懂得有效保护自己的荣誉,那么他就可能会被奴隶出生的将军们所替代。这是那个时代的伊斯兰教社会与印度教社会的差异，在印度的军队中，国王和王公们统率下的军人，其军事才能与世袭爵位就不一定相配了。故此，北印度军人面对的对手们战斗力之强，就很好理解了。

廓尔是位于阿富汗西部赫拉特的一个山国，首府设于菲鲁兹库。这里地广人稀，气候寒冷，由于出产的钢和马的质量好而闻名于中亚。廓尔人属于突厥的一支，这个廓尔王国曾经是马茂德的一个属国，在相当长的一段时间内一直受到伽色尼王朝的压制。第一任国王库特布丁·穆罕默德时就臣属伽色尼王朝，双方还曾结了亲以增强协作，后来因故结下怨，廓尔王还被伽色尼王巴拉姆杀害了。库特布丁之子赛弗丁·苏里曾经在1148年先后两次兴兵复仇，可是由于力量不及，不幸战败被杀死。

1155年，赛弗丁之弟阿劳丁又组织起一次强大攻势，这回他取得了成功。复仇的廓尔人占领并焚毁了伽色尼的首都，把首都的王宫、图书馆、学校、花园以及其他建筑物悉数烧毁。因此，阿劳丁也被称为“世界焚毁者”。在1160年，阿劳丁病故之后，他的侄子吉亚斯丁·穆罕默德即位。

在马茂德死后，他的继承者之间发生了内乱，再加上同外面敌对者的矛盾，不久伽色尼就衰败下去了。对于廓尔人来说，这可是一个咸鱼翻身的好机会，绝不可错过，他们就乘机不断地增强自身的力量。到了12世纪的时候，廓尔人已经可以同伽色尼一较高低了。

1173年，廓尔王吉亚斯丁·穆罕默德派他的兄弟，一位在史上被称为“廓尔的穆罕默德”的人占领了伽色尼。这个廓尔的穆罕默德与兄长的想法不一样，他的兄长廓尔王的战略目标是西方，而他的视线却放到了东方，在他看来，西方的花剌子模很强大，非常不好对付，而廓尔人的世代仇人伽色尼王朝虽然已经衰败了，但并没有完全灭亡，他们在旁遮普还有相当的实力，一定要集中力量先攻击印度，不彻底消灭伽色尼是不行的。何况，在印度大地上还有着无穷无尽的财富呢。

塔兰之战

这位廓尔的穆罕默德对印度的首次侵入是在1175年，这个时候距离伽色尼马茂德最后一次侵入印度已经有150年之久了。印度北部的各个王公贵族们还在相互争雄，你争我夺状态下的各国都没有注意到危机将要来临。

在北印度，当时众多拉其普特人小王国中最强大的是兆汉国的布里陀毗罗阇三世，他的领地包括德里和阿季米尔，由于实力较强一直坚持扩张政策，可是他咄咄逼人的进攻心态却使其他小国对其处处防范。而南部印度也同样处在四分五裂之中，对于北部印度各个兄弟王国的命运自然也是无法关心。

不单印度社会像一盘散沙，无法聚集到一起，还有一个问题也是很要命的，那就是印度不少地方都有穆斯林定居者，这些穆斯林力量与他们的邻居们相比是单薄了一些，但若是有了从外面攻进来的同族人，他们所能起的作用就不可小视了。

就在这样的情况下，廓尔的穆罕默德来了，他的攻击方向是信德和木尔坦，这两处一直是由什叶派穆斯林武装控制着。他先是挥军攻下了木尔坦，然后直逼信德地区，不久就占领了信德南部。

1178年，他进攻印度古吉拉特，在位于今天拉贾斯坦与古吉拉特交界处的阿布地区，和遮娄其王牟拉罗阇相遇了，两军对垒。但这一次他的运气不大好，他没想到遮娄其王的军事准备作得相当的充分，轻敌的他被击败了。

1179年，廓尔的穆罕默德又来了，他占领了白沙瓦，并在两年之后，进逼拉合尔，硬是从伽色尼王朝的末代君主胡斯鲁沙手里勒索到了很多贡品。这让他非常开心，因为他看到曾经不可一世，长期压迫廓尔人的伽色尼王朝衰败成这副穷模样，真是太惬意了。这还不算完，在1186年，他又一次进攻拉合尔，这次他不打算客气了，完全占领了旁遮普地区，把胡斯鲁沙俘虏后扔到了监狱中，在印度历史上曾经风光一时的伽色尼王朝就这样完成了表演。

廓尔的穆罕默德在北印度忙得个不亦乐乎，可是这并没有变成团结印度各个国家的警报，他们还在为了各自的利益而争个不休，强敌压境的情况下很可能被人家给各个击破，他们还是不能一致对外。曾经在遮娄其王牟拉罗阇与穆罕默德大战之时，布里陀毗罗阇三世也产生过出兵支援的想法，可是他的大臣迦檀波伐却阻止他说，现在两方杀得难见分晓，我们还是不要马上出兵，看他们相互攻击不是更好吗？

待穆罕默德拿下旁遮普地区之后，他就直接站到了兆汉王国面前了，这样布里陀毗罗阇三世也不用再派兵出击了，人家不用你费事就直接找上门来了。

1191年，穆罕默德和布里陀毗罗阇三世，在位于现在德里北部卡纳尔附近的塔兰村相遇了。双方军队排开战阵，兆汉军队先下手为强，他们率先攻击廓尔部队的两个侧翼。在突如其来的攻势面前，廓尔人竟然被打懵了，很多情况下都是他们攻击对方，他们已经不再熟悉作为被攻击者了。廓尔人不久就顶不住了，节节后退，最后就全面溃散了，受伤的穆罕默德在为数不多的亲兵护卫下突围成功，廓尔军队损失惨重。

令人奇怪的是，这兆汉人似乎也不习惯做一个廓尔人面前的胜利者，对于溃败之敌，他们既不组织乘胜攻击，也没有安排攻取穆罕默德立足不稳的旁遮普地区。穆罕默德突围之后，立即收拾溃散的军队，并在中亚征集了大量的山民，把这些勇猛剽悍的新生力量充实进他的部队中，再次组织了一支12万之众的军队。在第二年，穆罕默德又顺着上一次的路线，重新进攻兆汉国。兵来将挡，由于去年的得胜经历已经不再惧怕的布里陀毗罗阇三世仍然亲率大军迎战，周边一些印度王国也派出了军队支援。与上次一样，战场仍然设在了塔兰村，不同的是，这回穆罕默德在战术上安排得很细致。

他先是派兵在一个清晨袭扰印度军营，受到袭击的印度军队虽然猝不及防，但陷入混乱后马上又恢复了镇定，立即组织反击。但出击的印度军队并没有注意到参与袭扰的并不是廓尔人的主力，佯装溃败的廓尔人吸引了印军的注意力后，穆罕默德立刻就率精锐骑兵出击，向印度军队发起攻击。在廓尔人的夹击下，印度人一下子就混乱了，持续了一天的战斗结束之后，廓尔人取得了大胜，布里陀毗罗阇三世也在兵败后被杀。

这个第二次的塔兰之战，在印度历史上是有决定意义的一次战斗。在战斗中北印度比较强大的兆汉国被打垮，为穆斯林进入北部印度打开了一个口子，铺平了道路。

战事结束之后，穆罕默德把印度方面的指挥权力交给了他的副官顾突卜乌德-丁·艾伯克，然后就回廓尔去了。他走了，可是这艾伯克更是厉害，他的攻击力并不逊于他的主人。在1193年艾伯克率军攻占了德里，并在这之后的十年里面，陆续占领了卡瑙季、瓜廖尔等地区，还镇压了阿利加尔等地的起义。他把统治中心建在德里，以德里作为首府管理着印度各地的事务。

艾伯克为了扩大穆斯林在北部印度各地区的统治范围，又派自己的部下攻占了比哈尔和孟加拉，在北印度辽阔的大地上建立起伊斯兰统治政权，为这之后伊斯兰在印度的600年统治奠定了基础。

自1160年起廓尔王朝日益强盛起来之后，廓尔王吉亚斯丁兄弟俩人就安排了分工，吉亚斯丁主要是负责治理廓尔王国的本土，而廓尔的穆罕默德则是全身心投入开疆拓土。强盛的廓尔王朝版图包括阿富汗、伊朗的呼罗珊、吐火罗斯坦和印度大部分区域。

1202年，吉亚斯丁去世，而廓尔的穆罕默德则于1206年在杰卢姆达米克被暗杀了。

1215年，廓尔王朝被花剌子模人所消灭。

3　奴隶王朝

德里苏丹国的首任苏丹

1206年，这是一个让全世界都会感到震撼的时间，在这一年里，伟大的成吉思汗统一了蒙古各部落，并且开始了他的空前绝后的征服战争。此后他率领着蒙古铁骑横扫亚欧大陆，改写了世界诸多区域的发展方向。

1206年对于印度同样意味着一场变革，在这一年里，德里苏丹国出现了，印度的一个新时代开始了。与伽色尼等王朝不同的是，德里苏丹以及后来的莫卧儿王朝的统治者们，从一开始就把自己的命运与印度这块古老的土地捆绑在一起，他们要做的是主人，而不是一个劫掠者。

廓尔王国分裂之后，被廓尔的穆罕默德命令为驻印度统治者的部属艾伯克，就成了北部印度的君主。这个君主原来是个奴隶出身，而他的王朝继承者之中也有一些人是奴隶出身，他建立的王朝也就被后人称为奴隶王朝。这个王朝最初管辖着北部印度，把都城建在德里，成为印度穆斯林王朝的开端。因为以后的四个苏丹王朝也是建都在德里，所以就统称为德里苏丹国。

艾伯克是在中亚出生的，原来是中亚一个突厥家族的后裔，在他很小的时候，就被商人贩卖给伊朗内布沙尔的首席法官为奴隶。奴隶在主人的眼中不过是一件商品或工具，为了增强这件工具的性能和价值，他的主人对他进行了培训，还进行了必要的文化教育，提高他的修养。后来，他又被带到了伽色尼，卖给了需要奴隶的廓尔的穆罕默德。

廓尔的穆罕默德发现艾伯克这个人虽然貌不出众，但是才智超出常人，还非常勇猛，于是对他非常赏识，把他当做亲信留在身边，带着他东征西杀。

在第二次塔兰战斗中，艾伯克立下了卓越的战功，塔兰之战结束后，穆罕默德就把才能出众又深受他信任的艾伯克留在了印度，把军事管理权交给他，让他替自己守卫着印度，并且他还告诉艾伯克，可以根据印度局势，相机行事。

廓尔的穆罕默德回去之后，艾伯克果然不负所托。一方面，他利用联姻等各种方法来加强、巩固自己的实力，另一方面，他抓住机会不断地扩张领土范围。艾伯克统率下的军队纪律是极为严格的，他认为想要提高军队的战斗力不执行严格的军纪是不行的。在艾伯克的军队中，不管是军官还是普通的士兵，没有任何一个人敢随意侵犯平民，因为那将会受到极为严厉的惩罚。所以，尽管他的队伍里成分复杂，既有廓尔人、突厥人，又有印度人、哈尔吉人和呼罗珊人，但是战斗力却非常强大。

1206年，穆罕默德正式把艾伯克任命为印度总督，并且赐给他“马立克”的封号，这“马立克”的意思就是王公。

艾伯克在印度虽然势力强大，但也面临着挑战。这挑战来自于两个方面，一方面是那些被廓尔人抢走领土的拉其普特人，他们原来祖传下来的王国一下子就被这些外来的廓尔人抢走了，自然不会轻易甘心，另一方面挑战来自对艾伯克统治权力眼红的其他突厥贵族们。还有在呼罗珊地区向他们这里张望的花剌子模国，他们时刻想凭借强大的国力吞并下伽色尼，进军印度。

在1206年之后，由于统治下的西北印度和孟加拉的形势不稳定，艾伯克就不再进行更大强度的对外领土扩张了。

艾伯克被人们认为是在北部印度突厥政权的实际建立人，他也是长达300多年的德里苏丹国的第一任君主。作为奴隶王朝的开创者，艾伯克最大的成功就是经过了20年的苦心经营，稳定住了突厥力量在印度北部的统治权。

艾伯克是一位虔诚的穆斯林，在他执政期间的统治是颇有建树的，他不仅在国内恢复了和平和秩序，而且还大力兴建清真寺和学校。他在德里附近米劳里修建的库特布丁清真寺，至今还保存有著名的库特布尖塔和一些拱顶遗迹。不过他在建设之前首先是一个破坏者，他是把印度教寺庙拆毁之后才营建清真寺的。

1210年，艾伯克在打马球时，不小心摔伤，由于伤势严重，不久就去世了。这个非常突然的事件一下子就让他的国家陷入到一片混乱之中，最终在这混乱之中夺取到至高无上王权的是一个叫伊杜米思的人。

又一位奴隶国王

伊杜米思是艾伯克的女婿，当时任巴道恩省的省督，他是德里方面的拥戴者。而拉合尔方面的贵族和大臣们拥立的是艾伯克的儿子（也有人说是他的兄弟或义子）阿拉姆沙。天无二日，既然出现了两个人选，没商量，只好打一架了。在德里附近，女婿的军队和儿子的军队混战在一起，最后伊杜米思胜利了，就在1211年正式获得了王国的统治权。

这位伊杜米思也是奴隶出身，他生在中亚突厥族的伊巴里部落，小时候由于长得漂亮，又很懂得大人的心思，所以就非常受父亲的疼爱，可是这使他的长兄很嫉妒，就找了一个机会，把他卖给别人做了奴隶。

不过这对于伊杜米思来说倒不见得是坏事，他被奴隶贩子带到了德里，卖给了艾伯克，在艾伯克那里，他时来运转，步步高升。后来被艾伯克赋予重任，担任了负责管理瓜廖尔、巴道恩和巴兰地区行政和军事事务的官员。在这些地方执政的过程中，他充分显示出了自己的才能，就更加受到了艾伯克的信任，后来就把一个女儿嫁给了他。但伊杜米思从艾伯克那里继承下来的并不是一个稳定的强盛王朝，摆在这位奴隶王朝新主人面前的困难，既有内部的也有外部的。

在王朝内部，德里的各个突厥贵族中，他的反对者不乏其人，反对他的势力正在一起密谋着行动。比哈尔地区和孟加拉地区的独立运动也一天比一天强大，从来就没有停止过捣乱的拉其普特人又兴兵来犯，重新从王国的手中夺走了贾洛尔、兰塔姆普尔、瓜廖尔和阿季米尔地区的控制权。在外部，成吉思汗手下那些所向无敌的蒙古铁骑，正在西北边境虎视眈眈地望着这里，他们只等统帅一声令下，就会冲杀过来。因此说奴隶王朝正处在内忧外患之中，并不为过。

不过沧海横流，方显英雄本色。面对着来自各方面的问题，伊杜米思并不慌乱，他小心谨慎地安排着一切。

首先，他安抚了伽色尼那里的统治者，在伽色尼发号施令的人是伊尔第兹，伊杜米思向对方表示了敬意，使对方绷紧的神经松弛下来，放松了警惕和对抗情绪。然后，腾出手来的伊杜米思集中力量，迅速制服了德里的那些准备反叛的贵族，剪除了对他威胁非常大的叛乱势力。

1215年，从德里那边转过身来的伊杜米思把目光放到了伽色尼，这时受到花剌子模强大压力的伊尔第兹，向东迁移，把家搬到拉合尔。伊杜米思抓住机会，乘着对手处于危难之际，果断地出兵向西进攻，打垮了伊尔第兹的军队。在得知他的部下把伊尔第兹俘获的消息后，他下令把对方处死，对有可能给他造成威胁的人，他从来都毫不留情，绝不给那些人东山再起的机会。

1220年，彪悍的蒙古军队消灭了花剌子模，花刺子模的国王和贵族们四处奔逃。国王向里海方向逃跑了，而王储则带领一部分军队转战在阿富汗一带，但怎么也抵抗不住强大的蒙古军队，后来就一路向印度跑来，直到拉合尔。上气不接下气的花剌子模储君向伊杜米思请求接纳，可伊杜米思并不想随便接住这个烫手的热山芋，他知道，蒙古人正在追寻着这个倒霉蛋，如果把他接纳下来，也就等同于站到成吉思汗的对立面了，而惹恼了所向披靡的蒙古人可不是好玩的，至少他现在还玩不起。于是，他就拒绝了花剌子模的请求。

花剌子模人被伊杜米思兜头浇了一桶凉水，只好另寻其他出路，好在科卡人愿意和他们结盟，与科卡人结盟后，稍强壮一些的花剌子模人向南打败了科巴查，攻掠了信德和北古吉拉特地区，然后向西奔波斯而去。成吉思汗在印度河西岸观望到了这边的局面，他根据蒙古人在其他战场的进展情况，没在这里纠缠，就把主力军队撤走了。

伊杜米思因而躲开了与蒙古人的正面冲突，等成吉思汗走后，他迅速派兵攻击木尔坦。那里是被花剌子模人打得找不着北的科巴查，此刻正在那里喘息，已经虚弱不堪的科巴查没想到伊杜米思落井下石，又向他这落难之人捅来一刀。没有还手之力的科巴查又被打败了，科巴查见上天实在不打算可怜他这个倒霉蛋了，走投无路的情况下就自杀了。这样，伊杜米思在西北方向上的威胁基本被清除了，局势也稳定了。

然后他就出兵孟加拉，那里的突厥王公趁着局势混乱，浑水摸鱼，起兵叛乱，自称苏丹。为了打击孟加拉的叛乱势力，伊杜米思先后组织了三次征讨，在第三次攻击中，终于彻底地平定了反叛的突厥贵族。

可是北部印度此时与伊杜米思对抗的武装力量真是太多了，他按下了这边的葫芦，那边的瓢又浮了起来。他虽然剿灭了突厥内部的异已力量，但遍布在北印度大地上的反抗者却聚集在拉其普特首领的大旗下，抓住奴隶王朝内部各突厥王公争斗的有利时机，向王朝的统治者发起了进攻。

一时间，位于印度中央邦、拉贾斯坦邦和北方邦等区域的许多城市和战略要地，不是落到拉其普特抵抗者手中，就是宣布独立，脱离王朝的控制。

伊杜米思是一位政治和军事强人，他不能允许王朝出现这样的局面，在1228年，他调集军队，向拉其普特人抵抗武装发起进攻。但他并没有取得预期的结果，只是收复了部分城市，还有一部分城市仍控制在拉其普特人手中。伊杜米思低估了印度教徒们的战斗意志，在卡林贾尔和古吉拉特等地区，印度人对奴隶王朝的军队进行了坚决的抵抗，伊杜米思的军队竟然久攻不下。在马尔瓦等地虽然印度人的抵抗被击溃，但伊杜米思军队只能冲进城镇抢掠一番，却在对方的反攻下无法长期立足下去。

虽然伊杜米思没有完全彻底把统治区域内的反抗势力镇压下去，但是他基本上把艾伯克遗留给他的危及王朝稳定的危机给解决掉了，这就使奴隶王朝的统治相对稳固起来。在伊杜米思的努力下，德里城更加繁荣了，成了这个印度突厥帝国的政治和文化中心。

女苏丹

1236年，伊杜米思在征途中患上重病，回到德里后就死了。在这位奴隶王朝强大统治者去世后的十年内，王权就在多达五位苏丹的手里，像接力棒一样传送着。出现这种情况的原因，一是出身宫廷奴隶的大臣们拥有非常大的权利，他们手中的权力大到可以把苏丹王当做玩偶，看你顺眼就把你立为苏丹，如果看你不顺眼，就再拉过来一个人做新苏丹。还有一个原因就是伊杜米思后代们之间的内讧，为争夺王位而不择手段。

在传送王权接力棒的五位苏丹运动员之中，有一位其实是相当出众的，这位苏丹与众不同之处在于她是位女苏丹，另外她并不是一位任人摆布的无能者。她叫拉兹雅，是伊杜米思的女儿。

伊杜米思的儿子是个浪荡公子，就像刘备的儿子刘禅一样，不过伊杜米思的态度比刘备更坚决，他认为儿子既然不是做苏丹的料，那就干脆不让他凑这个热闹了。王权争夺是极度残酷的一件事情，没本事的废物即使登上了苏丹宝座也不会长久，搞不好位子还没焐热，就被造反者拉下去干掉了。所以伊杜米思在生前就指定拉兹雅做他的继承人，并且，还下令用拉兹雅的名义铸造了钱币，以确立她的地位。

但是伊杜米思去世之后，一部分大臣还是想办法变更了伊杜米思的遗嘱，把他的儿子菲罗兹推上了王位。大臣们这么做是出于两方面的考虑，一是拉兹雅非常有手腕而且权力欲极强，看来她不会把权力拿出来和大臣们一起分享。而菲罗兹这个公子哥可是个傀儡的合适人选，把他扔到苏丹位置上，更便于大臣们的控制。另一个原因则在于大臣们根深蒂固的偏见，他们非常不情愿低头服侍一位女苏丹。

可拉兹雅并不是省油灯，你不让我做苏丹我就不做了？该是我的王位谁也拿不走！她立即采取行动，在菲罗兹即位刚刚七个月的时候就把他推翻了。把她的兄弟轰下王位并不算完，这位女强人登基后不久，马上就施展手段，分化瓦解她的政敌，并把一批效忠她的人任命为各部的大臣，协助她把政权紧紧地抓在自己的手中。

为了树立自己的权威，她打破了传统习惯，在公共场合并不戴面纱。大家看到过穆斯林女性戴面纱的样子，那是个传统的习俗，既然是个习俗，在一定程度上是个道德规范，更何况是数百年前的那个时代。这位敢于以面示人的女苏丹让我们想起了中国历史上的一位女性，对了，就是武则天。同样对权力充满了欲望，同样对传统礼教发出了挑战。

拉兹雅苏丹不仅不戴面纱，甚至在会见大臣时还故意穿着男装，还学会了乘马、骑象，并且像她父王一样，出行打猎，以显示她的威仪和力量，震慑她的臣下们。

但她在对权力的运用和对大臣们的驾驭上，显然与中国的武则天不是同一个级别。她太过于刚强了，她拒绝权臣们与她分享权力的想法，一些外省的贵族们和想掌握君主大权的大臣们，都被她推到了对立面，她与他们处于长期的冲突和矛盾之中。那些大臣和贵族也不简单，他们内外沟通，与外省的军事首脑们酝酿着一次又一次的叛乱活动。终于在这位女苏丹即位三年半时，把她给推翻了。

强人巴尔班

大臣集团内部的争斗，苏丹和大臣们的分庭抗礼是伊杜米思去世后30 年的政治混乱根源。在那个时期存在着一个四十人集团，这个由上层突厥贵族人组成的集团在伊杜米思时代就发挥着作用，他们掌握着王朝的重要职位、权利，由于伊杜米思本人具有很高威望，也驾驭着王朝的最高权力，所以四十人集团听命于他，作为他管理王朝的工具。可是在伊杜米思死后，四十人集团就不像以前那样听命于苏丹了，甚至可以轻松地控制他们的苏丹。由于这四十人集团内部也是相互争斗，所以谁也没当上苏丹。拉兹雅倒台之后，坐到苏丹座位上的是三个傀儡，而权臣们则站在他们的身后，操纵着他们。第一个傀儡苏丹在位两年后，由于产生了争权的想法，想惩罚四十人集团中的要员，被权臣们杀掉了。第二个苏丹同样没有一点权利，他倒是一个非常听话的好孩子，不过还是被四十人集团中权势最大的巴尔班出于自身的需要给废掉了。第三个宝贝傀儡倒是做得很长久，他叫马茂德，也是伊杜米思的儿子。马茂德之所以做了20年的苏丹，没有被废掉，因为他甘心做一个傀儡。他为了让巴尔班放心，自己就把所有的权利都交给了以巴尔班为首的突厥贵族们，你们想怎么玩就怎么玩，只要别玩我的命就行。巴尔班对这位只会抄写古兰经来消磨时间的马茂德苏丹很满意，傀儡做到这种境界也算是个极品了。为了表示对马茂德的欣赏，巴尔班还把自己的女儿嫁给他。

到了1265年，在苏丹代理人位置上坐够了的巴尔班，干脆直接做了苏丹，而那位极品傀儡苏丹马茂德却突然死了。至于马茂德为什么会突然死去，在史学界存有分歧，有人认为他是被毒死的，不管怎样，巴尔班想做苏丹时，马茂德就很配合地死掉了。

这个巴尔班也算得上是德里苏丹国历史上一位很有名气的人物，他出身在一个突厥贵族家庭，优越的家庭出身并不妨碍他成为一个奴隶，将来成为奴隶王朝的苏丹。在巴尔班年轻的时候，被蒙古人给掳走了，然后就被当做奴隶在巴格达给卖掉了。1233年，他的主人把他带到了德里。

在德里，巴尔班好运来了，就像艾伯克对于伊杜米思、廓尔的穆罕默德对于艾伯克一样，巴尔班的恩人伊杜米思收留了他。由于巴尔班很有智谋，机智果敢，所以在伊杜米思和拉兹雅当政时就多次获得赏识而升职，手中的权力也是越来越大，直到成为四十人集团中，最有权利的苏丹代理人，最后转正成为苏丹。

成为苏丹后，巴尔班所要做的头等大事，就是要把丧失殆尽的苏丹权威给恢复起来。当他是四十人集团成员时，他需要想办法与苏丹分享权力，甚至把苏丹的权利全盘拿来。可现在他已经是苏丹了，他不允许别人像自己以前那样，成为苏丹王权的分享人。

他首先在思想上做文章，他要在精神领域给他的手下和民众们洗脑。他说自己是一个英雄的后代，身上流淌着突厥上古神话英雄的血，这就给他罩上了一层神的光辉，然后他极力宣传君权神授的理论，告诉大家苏丹的权利是至高无上的，他所掌握的君权就是专制主义的化身，他的决定和行动，贵族和臣民是没有任何权利过问的。

他还是一个形象设计专家，为了给自己塑造一个强人形象，他不再饮酒，也不再参加任何娱乐活动。他也很少接见外围的贵族，至于平民想见到他就更难了。他还坚持喜怒不形于色，脸上总是一副冷漠无情的样子，甚至有一次在朝堂上突然接到儿子在征战中阵亡的消息，也是随意处之，像平常一样，该做什么还做什么，当他把政务处理完毕，与大臣们分开之后，回到后宫里才痛哭失声。

他在出行时，为了树立王权的神圣，必须排开全部的仪仗，否则是绝不出门的。他按照波斯的宫廷礼仪规范，制定出一套非常严格的觐见制度，他颁布规定，不论任何人想要拜见苏丹就必须俯下身匍匐在阶下，虔诚地吻苏丹的脚，以示敬仰和服从。任何官员在上朝议事时，必须穿着与他的品级相符的朝服，而且官员在苏丹的面前必须要表情平和温顺，不可以露出笑容，否则就会被视做对苏丹的轻蔑。

巴尔班所挑选的卫士都是身材高大健壮，他们永远环侍在巴尔班的身边，既为保护苏丹的安全，也为苏丹增添威严。这些卫士的手永远是握着剑柄，双眼紧盯着苏丹面前的人们。

残酷的刑罚是巴尔班的铁腕手段之一。他曾在城市中的一条非常繁华热闹的大街上，竖起高大的尖头木桩，这木桩可不是为了装饰彩灯而立的，巴尔班想在大街上来一个恐怖表演。为了震慑那些反叛者，打击他的敌对势力，他传下命令，把在孟加拉镇压反叛者的战斗中俘获的反叛者活活地穿死在这些木桩上。排列在三公里长大街上的恐怖场景，让人触目惊心，有的过路人被吓得当场晕倒。

为了对王朝进行有力的控制，不使当年自己作为大臣分享苏丹权力的情况出现，他设立了专门的密探制度，在王朝统治地域的各个地区，在大臣和军事首领的身边，巴尔班都安插有忠实于自己的密探。这些密探为他打听、收集各种情报，对巴尔班有可能造成不利影响的信息都会层层上报，许多精干的密探头目都享有优厚的待遇和很大的权力，还可以随时见到巴尔班本人，向他汇报情况。

巴尔班对大臣和属下的军事统领们的控制也是很严格的，有时甚至严格得变态。

他得知一位贵族虐待了奴隶，为了表示他对奴隶的仁爱，竟然当着众人的面，用鞭子狠狠地把那位贵族抽了一顿，以示惩罚。有的军事统领被他派去镇压叛乱，但被叛乱者打败了，巴尔班怒不可遏，就命令执法者把军官捆绑起来，吊在高高的城门之上，让其他的人都看看，以儆效尤。由于恐惧巴尔班的恐怖惩罚手段，冒犯了巴尔班或未能完成使命的军官们在向巴尔班复命之前，或是自杀，或是携带家人逃走，有的就干脆加入反叛者的阵营。

巴尔班在奴隶王朝的执政时间长达二十多年，在这二十多年中，王朝对外的军事扩张行动并不是很多，巴尔班把大部分精力都放在了加强王朝内部的统治和维护自己家族的权力上了。为了不让自己的家族重演伊杜米思后人的结局，巴尔班把自己的家人和深得信任的亲信放到王朝权力中心。在他看来，忠心比能力更重要，能力强大的部属如果不能忠诚，就可能会对他本人或他的后人造成威胁，就像他把前任苏丹玩弄成一个木偶一样。但另一个问题却出现了，由于巴尔班在他的王朝中大量使用不懂治国只会取宠的亲信，把许多有能力的大臣都给排挤掉了，王朝的统治力量反而渐渐地下降了。为此巴尔班也想了许多办法，比如说他见到军队的实力有所下降时，就亲自过问军队的训练情况。对许多军事行动都亲力亲为，但这也无法彻底解决国家机器性能下降的问题。日后，突厥人在印度的统治烟消云散，巴尔班的这些作为就是原因之一。

在巴尔班时代，强大的蒙古军队已经攻占了旁遮普地区的西北部分，时时刻刻都在威胁着信德和木尔坦。巴尔班为了维护边境的稳定，加派了大量的军事力量，在西北地区设立防线。他的防御部署是成功的，蒙古军队因此没能向东渡过比阿斯河，进一步扩大战略成果。

到了1287年，巴尔班已经80高龄了，岁月把一个政治强人的旺盛斗志和坚强意念一点一点地损耗掉了，再加上他的长子在一次军事行动中不幸战死，让他受到了巨大的打击，他慢慢地抑郁成疾。在他本来寄托着厚望的长子阵亡后，就打算把苏丹的权杖传授给第二个儿子布格拉汗。可是，这个布格拉汗是个浪荡公子，这位公子哥的玩乐本事比治国本领要强多了，他可不愿意把光阴都放在政治较量的勾心斗角之中，他宁愿选择孟加拉的花天酒地，也不愿意做德里苏丹国的主人。巴尔班对这个不争气的次子没有办法，就册立了他的长孙卡伊·库什拉为苏丹继承人。

但是巴尔班的安排却没能实现，在他去世之后，德里的突厥贵族们在王朝治安总监的策划下，把布格拉汗的儿子凯库巴德扶上了苏丹宝座。可是这位少年苏丹并没有从他的祖父巴尔班那里继承强悍、进取的基因，却从他的父亲那里遗传来了玩世不恭的基因。很快，他就迷失在女色和美酒之中，把王朝的管理权都委托给了大臣。花天酒地的生活很快摧垮了这位年轻苏丹的身心，三年后，凯库巴德突然瘫痪了，他三岁的儿子就理所当然地成为新的苏丹。

新苏丹即位仅仅三个月，王朝的军政大臣哈尔吉就把他和前任苏丹凯库巴德一起杀掉了，奴隶王朝就此结束。

4　哈尔吉王朝

宽容的哈尔吉

奴隶王朝是结束在哈尔吉手里的，而这个哈尔吉虽然也是突厥后人，但是他的家族早在一百多年以前，就已经从原地迁移到阿富汗的赫尔曼德河居住了，由于受社会环境的影响，他所在家族的生活方式、文化习俗也早就被阿富汗传统给同化了。因此，可以说奴隶王朝被哈尔吉干掉后，突厥人在印度的统治也就结束了。

哈尔吉登上苏丹宝座时已经是70岁的人了，可能由于年纪大的缘故，他在王朝所施行的政策一般都比较宽容、平和，不像那些狂暴的君主，时常让人提心吊胆的。哈尔吉想施行仁政，用仁爱的思想来感化那些反抗他的人，对于当初反对他发动政变的突厥人也不加以深究，不但不算旧账，还允许那些反对者继续享受先前的待遇。在1290年，巴尔班的侄子马立克·恰鸠在他的封地卡拉宣布独立，组织起反叛军队，和东部各个省的贵族们联合起来，向德里进军，准备推翻哈尔吉。

哈尔吉先前就已经掌握了反叛武装的动向，哈尔吉的政策虽然是宽容的，但是并不代表他懦弱，他的手中握有强大的军队，还有一批愿意给他效力的有才能的大臣和军事将领，因此那些反叛者很快就被打败了。偷鸡不成蚀把米，马立克·恰鸠失败后被抓了起来，押到哈尔吉眼前的马立克·恰鸠已经没有了出兵之前的趾高气扬，只等接受一顿责问和羞辱，再被处决。可是，哈尔吉却是一脸慈祥，面带笑容，仿佛是在看一个犯了小错误的孩子，不但没有惩处他们这些造反的人，还走下王座，亲自给他们解开绑绳。然后摆上酒宴，为他们压惊。哈尔吉对反叛者的行为还进行了赞扬，说他们忠于前朝的行为是值得肯定的，希望他们以对前朝的忠诚来继续效忠现在的仁爱的苏丹。

在1292年，旭烈兀的孙子阿卜杜拉率领他的蒙古军队，向哈尔吉发动了进攻。印度北部各个时代的苏丹对于蒙古军队始终是重点提防，生怕对方像在世界其他战场一样，如决堤的洪水一样向他们涌过来。在得知阿卜杜拉进攻的消息后，哈尔吉丝毫也不敢松懈，立刻动员起王朝的力量，亲率大军迎面阻击蒙古军队。

但阿卜杜拉没有成吉思汗的气势和能力，在印度河畔的一场大战中，哈尔吉打败了阿卜杜拉。在哈尔吉的感召下，成吉思汗的后代乌尔吉带领着他手下的4000人皈依了伊斯兰教，哈尔吉把这些人安置在德里的郊区定居下来，称他们为新穆斯林。

但是宽容和仁爱的政策对那些心怀不满的人并没有起到太大的作用，相反他们却在老哈尔吉的宽容下，悄悄地积累能量，召集军队，准备起事。哈尔吉的侄子阿拉-乌德-丁和他正好相反，是一个野心很大的家伙，哈尔吉把女儿嫁给了他，他却时刻想着取代哈尔吉，做新的苏丹。其他反叛者们很看好阿拉-乌德-丁，他们聚集在阿拉-乌德-丁的周围，一起酝酿着谋反。

南部印度王国耶达瓦的都城设在德瓦吉里，这是南部印度的一个重要城市，长期以来都很富庶。为了加强自己的实力，阿拉-乌德-丁把目光放在了这里，当他打听到耶达瓦国的主力部队被调走，德瓦吉里防卫力量暂时薄弱之后，没有经过哈尔吉的允许，立即调集了8000名骑兵，越过文底耶山，长途奔袭德瓦吉里，这也是印度的穆斯林武装第一次翻越文底耶出现在南印大地上。

富裕得流油的德瓦吉里一下子就呈现在阿拉-乌德-丁的眼前，事情变得简单了，他轻轻地推开门，就品尝到一桌子的美食。这次远征取得了空前的成功，没有等到耶达瓦国王及时调回主力部队，抢掠者就满载着从德瓦吉里搜刮来的大象、马匹、金钱宝物，胜利地返回了位于当今北方邦的马尼克普尔。凯旋回家的阿拉-乌德-丁得意洋洋，高兴之余就给老哈尔吉写了一封信，说要向苏丹老岳父兼叔父献战利品。

虽然突袭行动没经过自己的批准，但胜利回来后首先想到的是向自己献上战利品，这说明对方对自己还是很服从的，再加上又是自己的侄子和女婿，就没有令人怀疑之处了。当手下大臣们劝阻他不要轻易相信时，老哈尔吉就是以这样的话回复大家的。然后，他只带了几位大臣和一些仆人就进了马尼克普尔城。

哈尔吉轻车简从，乐呵呵地来了，阿拉-乌德-丁这位野心家怎能放过这千载难逢的机会，他立刻就把哈尔吉抓起来杀掉了。

极端的阿拉-乌德-丁

在1296年的7月，阿拉-乌德-丁自立为苏丹，然后向王朝各大臣和各地官员们发布命令，要求他们听命于自己。可是哈尔吉的两个儿子却为了争得王位，展开了激烈的争斗。这倒省事了，争得不可开交的兄弟俩谁都没有成为苏丹，反倒被阿拉-乌德-丁一举拿下了。到了10月，扫清了障碍后，阿拉-乌德-丁在德里正式登基了。

阿拉-乌德-丁是推翻宽容的哈尔吉而上位的，他对老哈尔吉那一套从来就看不上。他说从来都是慈不掌兵，你想用仁慈来消化对手的恶念，而对手却正好利用你的仁慈给你致命的打击。因此他掌权之后首先就是以暴力手段消灭政敌，再用高压手段来管制他的国家，让所有人都不敢反抗，让所有人都没有反抗的能力，这样他才能够安心。

他并不是一个头脑简单只会使用暴力的人，为了修正自己这个篡权者的恶名，他把钱财大量地散发给大臣和平民。他在委任亲信干将担任要职的同时，也允许老哈尔吉的旧臣依旧享受原有的待遇，以免激化矛盾。但他的统治手法还是以强制为主，对于像哈尔吉长子这样的敌对势力，他是毫不留情的。在即位刚刚一个月，他就组织军队，远征木尔坦，彻底消灭了哈尔吉长子的反抗力量。为了加强王朝的管制，他还颁布了一些看起来有些荒谬的制度，比如：

强制收回所有官员的封地和年金，把散在民间的钱财统统收归国有。官员贵族不能留有多余的钱财，够吃够喝就行了，钱财多了就有机会组织和资助叛乱分子。经过大力的搜刮、勒索，除了少量的显贵权臣和大商人以外，绝大部分的有钱人家都找不出一点黄金了。

重新把王朝的密探系统恢复起来，把这些密探再分派到王朝所有的城市、村庄、市场和官员家中，侦查官员和平民们的言论，只要捕获到一点对王朝和苏丹不利的言论都会立即上报。高官和平民们在密探的注视下，人人自危，都不敢随意交谈和聚会了。

禁止卖酒和饮酒。阿拉-乌德-丁认为，贵族和大臣们在饮酒时可能会商谈谋反的事。他带头自律，当着众人的面把自己的酒桶给打碎了，就连我自己都不喝酒了，你们还能喝吗？不过饮酒风气已经盛行，很多大臣和部下没有了酒就抓耳挠腮、萎靡不振。后来他本人也觉得不应该禁得太严，就稍微放宽了一些，允许人们饮用自己酿造的酒，大规模的制造销售还是要被严格禁止的。

另外，他也不准贵族们相互联姻，不经过苏丹允许，官员们也不能私自聚会，随便进行社交活动是不行的，因为那样就有可能结成利益集团，威胁王室的地位。

阿拉-乌德-丁颁布的这些措施果然收到了效果，不只是平民，就连官员和贵族们也被吓破了胆，王朝竟然一下子就平静了下来，在十几年间都没有发生过叛乱。

作为一个强大的穆斯林统治者，他对占绝大多数的印度教居民实行着极端残酷的剥削政策。它规定农民要把收获的谷物中的一半上交给国家，不仅要交粮食，还要缴纳房屋税和灌溉税，奶牛饲养者还要缴纳草场税，这样算下来，农民的收入中，要有将近80%被王朝统治者搜刮走。为什么阿拉-乌德丁要这么疯狂地实行搜刮政策呢？因为他的王朝拥有一支规模强大的军队，这支军队是他用来维护权力和扩张领土的王牌。他的军队只是骑兵就将近48 万人，还有大量的战象部队和步兵。维护庞大的军队和军事行动的费用，当要从国库中支出，所以他就得疯狂地从农民和商人身上榨取血汗，而且对印度教徒盘剥得更为严重，对印度商人征收的赋税要比穆斯林商人高一倍。

阿拉-乌德-丁精心地保养着他的军队，把军队的状态调整到最佳状态，随时准备着打击政治对手和征服敌国。为了提高这支军队的战斗力，他组织军事官员精心设计了士兵、战马管理制度。每位士兵的体貌特征都要记录在花名册上，每匹战马身上都要烙上标记，这样就可以杜绝购买替身上阵冲锋和用劣马充当好马的事情，免得影响部队的战斗力。

在他的组织下，军队的纪律森严，装备也十分精良。就是凭着这支军队，他不仅在印度北方地区成功地征服了马尔瓦、拉贾斯坦和古吉拉特，还在南部印度获得了对耶达瓦、代陵伽那和曷萨拉等王国的宗主权。看着赫赫战果，他越发感觉这支军队是如此的可爱，他更愿意像对待心爱宠物一样去精心喂养这支赖以仰仗的军队。

然而，这支军队的胃口太大了，就算不发动战争，平时的训练都是一笔极大的费用。为了喂养这只心爱的巨兽，阿拉-乌德-丁想尽了办法，虽然从农民、商人和手工业者那里征收高额的捐税，从王朝各地封建领主那里收来各种贡物，从印度南部王国抢来大量的战利品，但国库还是一天比一天空虚。

哈尔吉王朝对南部印度各个王国的军事进攻行动，基本上是顺利的，每次进攻，都能取得胜利，这与一位非常有才干的军事将领是分不开的。这个人叫卡富尔，他原来是一个印度奴隶，是阿拉-乌德-丁在1298年率兵进攻古吉拉特时，在坎贝买到手的。卡富尔在主人的身边，一点一点地取得了信任，并展示出很强的能力，对于既忠心又有能力的卡富尔，主人也是重点培养，终于使他成为一个能干的军事统领帅。

卡富尔曾经统军对南部印度进行了四次远征，每次征讨行动都达到了预期的目的，都给王朝带来了大量的战利品。但这功劳也不能都记在卡富尔的头上，军功章也有那些南印度王国的一份，这些王国总是在无休止的相互攻击，常常是哈尔吉王朝的军队都杀来了，而王国的主力部队却在外地攻击他的邻国。

他们并不是真心实意地抵抗北方来的敌人，在某些南部印度国王看来，北方的穆斯林军队只是过来勒索贡品和抢掠财物，而南印度的对手们却是想要他的领地，哈尔吉王朝军队闯进家门抢杀一阵后就会心满意足地离去。所以为了保护自己的根本利益，他们有时甚至和阿拉-乌德-丁的军队结成联盟，共同对付南方的邻国。

德瓦吉里城的执政者就在德里方面的胁迫和笼络下，在非常长的时间里充当着北方侵入者的前进基地，为他们攻击邻国提供物资补给和休整方面的支持。曷萨拉国的行为则更上一层楼，1311年时，卡富尔率军向南部曷萨拉王国发动进攻，出于道义和共同的利益，邻国潘迪亚派出了军队，站在曷萨拉一边，共同抗敌。可是潘迪亚人怎么也没有想到，曷萨拉国的国王竟然背着盟友潘迪亚，急匆匆地跑去和卡富尔谈判议和，他答应了卡富尔提出的条件，承认德里王朝对曷萨拉的宗主权，还向卡富尔贡献了大量的财物、大象和马匹。事情发展到这里还没完，为了进一步表示对德里的效忠，曷萨拉王竟然答应引领着卡富尔前去攻打为他解除灾难的盟友潘迪亚，真是没法形容曷萨拉王的无耻到了什么样的境地。

阿拉-乌德-丁在王朝的内部加强高压管制，对外则是不停地驱使着他手下的将领带着虎狼之师东征西杀，但他本人如此之强也不能摆脱掉德里苏丹国大多数主人的命运。到了晚年，这位老苏丹的精力慢慢地衰弱下去，对王朝局势的控制力和对部属的驾驭能力都比从前差了很多。屋漏偏逢连夜雨，这时候蒙古人又及时地跑过来，在1297年以后的十年时间里，对德里苏丹国发动了七次入侵，每一次攻击势头都非常猛，规模最大的一次甚至出动了20万骑兵，显然蒙古人并不打算小规模地抢掠一下。

为了应对这些入侵，每一次德里苏丹国都要动员大量的物力、军力，甚至全国总动员，费了九牛二虎之力，才把敌人击退，敌人是被赶走了，但庞大的王朝已经是瓦砾狼藉了。

在老苏丹疲惫不堪的情况下，强势崛起的军事统帅和王室亲族、大臣之间的矛盾也是越来越激化了。大臣们都感觉到了卡富尔的上起势头，有的人已经为阿拉-乌德-丁之后的政局做打算了。王朝各地的叛乱不断地发生，一直被打击却从来都没有被彻底清除的拉其普特人，看准了机会想要恢复过去的时光，他们纷纷起事，赶走了当地的穆斯林官员，宣布独立，并且积极备战，准备迎接苏丹的军事进攻。但是王廷中也是一片混乱，因为阿拉-乌德丁死了。

权力争夺战

老苏丹之死引发了王朝的政治大地震，在卡富尔的示意下，阿拉-乌德-丁才五岁大的小儿子曾经在先前被确立为苏丹继承人。现在老苏丹一死，卡富尔就准备把这位王储推上苏丹座位，为了使接班顺利进行，他竟然派人刺瞎了阿拉-乌德-丁的长子和次子的眼睛，让他们永远失去了争夺王位的能力，然后就给软禁起来了。我们无法说这卡富尔是仁慈还是残暴，因为在政治斗争中拥有强大权势的卡富尔，想要清除谁，杀掉对方就可以了，他轻而易举就可以做到，杀掉对方和搞残对方是一样的省事，但他却没有动杀机，大概是长期做阿拉-乌德-丁的亲信部属，心中还存有一点感情吧。

不过老苏丹的第三个儿子穆巴拉克却没有像他的兄长一样听话，当他听到卡富尔已经开始针对王室成员开展清理行动之后，就立即召集了听命于自己的一伙人，然后率先赶在卡富尔之前动手，把对方杀死。确实是先下手为强，占了先机的穆巴拉克一下子就获得了巨大的优势，只是慢了一小步的卡富尔则失去了性命，也失去了差点就到手的王位。

穆巴拉克取得成功之后，马上就师从卡富尔，刺瞎了王储的眼睛，然后自己宣布继承苏丹。但是演出还没有结束，政治闹剧还要继续，这位穆巴拉克虽然在政治上有一些想法，比如他一登基就废除了原先的残酷法令，减轻了刑罚，释放了大批的囚犯，把密探制度也给取消了，还把强制收归国有的封地交还给原来的主人。但是穆巴拉克是一个非常喜欢淫乐的人，他对于享乐的追求损害了政治前程。到了1320年，他所宠信的胡斯鲁汗乘机派人杀死了他，夺取了苏丹王位。

胡斯鲁汗成为苏丹之后，为了坐稳王位，他马上就镇压了拥护穆巴拉克的大臣和贵族们，但这又成了另外一场危机的导火索。由于胡斯鲁汗是个早年皈依伊斯兰教的印度教信徒，他取得王位和残酷镇压的行为引起了朝野的普遍抵制。有一位叫伽泽·马立克·图格鲁克的贵族，一直是在边境地区负责边界安全的军事统率，他在一片政治冲突中看到了机会，就及时地宣布独立，随后挥兵攻入德里，在德里一战中，打败了胡斯鲁汗，由于众叛亲离而实力下降的胡斯鲁汗，兵败被杀。图格鲁克宣布为苏丹后，哈尔吉王朝就结束了。

5　图格鲁克王朝

图格鲁克的意外

图格鲁克原来一直镇守着德里苏丹国的西北边境，在阿拉-乌德-丁和胡斯鲁汗两个时代中都是手握重兵，这也成了他能够夺取到王位的重要基础。但是胡斯鲁汗交给图格鲁克的却是一副极差的烂牌，我们来看一下这副烂摊子吧：

农业生产能力比以前下降，手工业和商业也凋零了许多。王国各地的贵族尤其是那些拥有重兵的将领们各怀心事，他们一边观望一边作自立为王的准备。国库基本见底了，很难再动用国家财力开展军事行动。政治上也是极度腐败，苏丹手下的大臣们，有的积极与手握重兵的权贵们暗地勾结，有的中饱私囊，在乱世中想方设法大捞好处。

如果这种局面再持续下去的话，哈尔吉王朝末期的政治动荡就还会再来一次。图格鲁克也很明白国家的情况，他觉得必须要拿出一个全面的对策，要在经济上休养生息，壮大国力，等底气足了，腰杆硬了之后，再谋求扩展领土。

他首先推出的是保护农业的措施，先把农业的税额给降了下来，这样农民种地的积极性就高了。但税收却是一定要收到国库里的，不然本来从农业方面收的税总额已经下降了好多，如果在税收过程中再被损耗掉，那就得不到什么了。因此王朝恢复了世袭的收税官制度，但是对这些拥有世袭权力的肥差，王朝进行了严格的管理，警告他们千万别想尝试私自提高税额，否则一定会受到严厉的惩罚。就这样，农民们的处境一点一点地变得好起来了，王朝的财政收入也稳定增加了。尽管在后来逐渐地提高了农业税收比例，但是增加的幅度也是农民们能承受得起的。

在经济方面，图格鲁克的制度是宽松的，但是在军事方面他一点也不放松，作为一个传统的军事将领，他深知军队的重要性，也非常欣赏和认同阿拉-乌德-丁的士兵管理和战马管理手段。

在国力提升上来之后，他就开始实施军事征服计划，由于王朝内部的各地王公贵族已经服从于他的权威，不再谋求反叛，他就开始把注意力放到了远方的邻国。

在南部印度，德里苏丹国已经不能仅仅满足于获得宗主国身份，它还要凭借自己手里强大的军事力量去占领对方，彻底征服对方，把那些领土收归王朝所有，连同土地上的财富和人民。

那时孟加拉地区的政治局面很乱，统治者内部争斗不休，德里方面认为这是一个不错的进攻机会，就命令军队向孟加拉发动进攻，果然就顺利地攻取了孟加拉东部和南部的大片土地。王子兆纳汗还两次领兵远征代陵迦那，通过不停地攻伐，最终把那里变成王朝的一部分。但好事不长，乐极生悲，图格鲁克在1325年率领大军从孟加拉归来时，兆纳汗王子组织了盛大的欢迎仪式，在仪式上举办了隆重热闹的游行表演，一只表演中的大象碰断了帐幕的支撑柱，强悍的图格鲁克和另一位王子马茂德竟然被这柱子给砸死了。这事情过去三天之后，兆纳汗就登基了，成了新苏丹。

穆罕默德迁都

现在有一些史学家分析这个事件是兆纳汗故意设计的，他是为了夺权才组织了这个欢迎仪式，并在仪式上安排了这个看上去很意外的事件，而另一些史学家们则认为事故纯属意外，是施工人员或演出组织者没把工作搞好，再加上大象捣乱才出现了意外。

不管当今的人们如何争论，历史上的进程还在一如既往地继续。兆纳汗即位之后就被称做穆罕默德·宾·图格鲁克，这位穆罕默德虽然与先前的诸位德里苏丹们一样专制，但他身上温和的一面也是很突出的。他对于异教徒采取宽容的政策，在委任官员时，他首先考察的是才能，而不是宗教信仰，如果确实有才能，即使是印度教徒他也是一样重用。

穆罕默德在发展农业和管理官员等各个方面都推出了一些措施，但不少措施都没有收到成效，甚至失败了，尤其是迁都那件事。

1326年的时候，穆罕默德宣布了一项重要的决定，这是他考虑好久才推出的一项决定，他要把王朝的首都从德里迁移到南部印度的德瓦吉里，并且把这座城市改名为道尔达巴德。为什么要迁都呢，原来的首都经过那么长时间的经营，已经形成了规模庞大、完整的一套城市体系，很适合王朝的运作，为什么要离开呢？大家分析可能是出于这样的考虑：

在王朝的行政方面，这德瓦吉里正好是领土扩张之后王朝的中心地带，把都城设立在这里，便于统辖管理各个地区的势力。在文化方面，北方的伊斯兰教已经是深深地扎下了根，但南方则是印度教的天下，把首都南移，有利于传播伊斯兰教文化，扩张宗教影响。在经济方面，南印度是很富裕的，德里苏丹国在各个时代的苏丹们经常组织对南部的征讨，每次军事行动都能获取很多的财富，迁都之后，就能更好地开发、利用南印度的资源，壮大王朝的实力。

尽管迁都有这么多的好处，但最终却很遗憾，穆罕默德的政策没有成功。虽然在迁都之前，穆罕默德进行了充分的动员，他命令手下在德瓦吉里为人们准备好免费的住房和食物，在道路上种植了树木，但是故土难离，人们还是不愿意在此居住。

关于迁都还有一个传说，苏丹下令所有居民一律在规定的时间内撤出德里，都要搬迁到新的都城去，居民们搬走后，王朝的军队进行了搜索，最后只找出来两个还没有走的人，这两个人一个是腿有残疾的人，一个是盲人，他们由于行动不便，就违反了苏丹的命令，留在了家里。最后盲人被士兵用绳子拉着，拖往新都城，另一个人则被处死了。大概官员的逻辑是盲人看不到路，所以情有可原，而腿有残疾的人是可以慢慢挪到新都城的，所以不走就要以抗旨的罪名处死。可是到达目的地之后，骑在马上的士兵回头一看，那位盲人已经被拖死了。传说不见得是真实的，苏丹也不会愚蠢到为了迁都就把德里变成一座荒城，但这个故事却正好说明了迁都是有带强制性的。

穆罕默德在军事方面也不是一个成功者，为了征讨呼罗珊，他曾组织了40来万士兵，但是由于其他因素最终放弃了作战计划。他还制定了攻取拉贾斯坦和喜马拉雅土著部族的方案，但行动展开之后，却没有收到预期的结果，失败而归。好在他对南部印度王国和旁遮普地区的征讨取得了成功。后来一算，他执政期间获取的土地竟然比德里苏丹国前面各位苏丹的都要多。在南亚次大陆上，只有拉贾斯坦、克什米尔、奥里萨、马拉巴尔海岸的一部分和最南端还不属于他，其他地区都被他占领了。

可是这一度空前强大的局面并没有持续多久，1351年，穆罕默德在信德地区平剿叛乱病故时，他所控制的王朝版图比他即位时还要小。这是因为王朝版图虽然一度被他撑得很大，但是各种政治矛盾和分裂力量并没有被清除掉，一有风吹草动，各地军阀就会闻风而动，宣布独立。当南印度毗阇耶那伽罗王国、巴摩尼王国独立，孟加拉也宣布脱离王朝，各地掀起叛乱高潮之后，那个地域广阔的王朝就没有完整模样了。

菲鲁兹沙

下一个继承者是他的堂弟菲鲁兹沙，菲鲁兹沙在位时间很长，有37年。他在位时由于国家实力不强，就把主要的精力都放到了振兴国内政治和经济上面了，借此来巩固王权，保住现有领土。

但是这个菲兹鲁沙有一个致命的问题，即他是一个狭隘而狂热的穆斯林信徒。作为一个逊尼派苏丹，他所采取的政策是坚决抵制伊斯兰的什叶派和苏菲派，对于印度教徒更是实行严厉的制裁。

原先，印度教徒中的婆罗门是可以受到优待的，苏丹们想通过颇具影响力的婆罗门来引领其他印度教徒，听命于王朝的统治，事实上这么做也收到了很不错的效果。可是在菲兹鲁沙的极端宗教政策下，就连一直受到照顾的婆罗门也没有幸免，他们也要像普通百姓一样缴纳人头税。印度教徒们的宗教节日庆祝、纪念活动都被禁止了。不只是印度教寺庙和塑像被捣毁、破坏，就连印度教徒的人身安全都得不到保障。这种极端的做法，自然要破坏社会的稳定，异教徒们生活在惶恐不安之中，发展生产也就无从说起了。

在1388年，80高龄的菲兹鲁沙去世了。在菲兹鲁沙时代的末期，国力更加衰弱了，由于苏丹在军队中实行了世袭职务制度，一向严格的军事训练也放弃了，这就使军官和士兵的素质大幅度下降，王朝的军事实力也是一落千丈，导致王朝针对孟加拉的几次军事进攻，都以失败而告终。

菲兹鲁沙种下的恶果要后人来品尝，在他去世后的十年，北方而来的帖木尔大军残酷地蹂躏着北部印度，而国力衰微的德里方面根本就无法抵抗。

菲兹鲁沙死后，他的儿子和孙子们为了夺取苏丹的王冠，进行了无情的厮杀，在六年的时间中，王位竟然五次发生变更。那些王廷的大臣们和各地的贵族们则是各随其主，参与到争夺混战之中，忙个不亦乐乎。到了1394年菲兹鲁沙的孙子马茂德沙胜出，但当马茂德沙戴上王冠，坐到苏丹宝座上时，却发现王朝已经是分崩离析，地方贵族豪强纷纷独立，他空有雄心，却无力回天了。

就在这样的情况下，还有人嫌不乱，还要乱上加乱。在一些贵族的支持下，马茂德沙的叔父那斯拉特沙另立王廷，宣布自己才是真正的苏丹，和马茂德沙分庭抗礼。到了这时，图格鲁克王朝已经是气息奄奄了，帖木尔又给它的伤口上撒了一把盐，他在1398年的大规模入侵，给了行将就木的王朝以沉重的打击。好在帖木尔无意在北印度久留，无情地洗劫之后，就像潮水一样退走了。得知入侵者已经走了，已是权臣手中傀儡的马茂德沙才从避难处古吉拉特赶回德里。到了1413年，马茂德沙死去，即位不久的新苏丹就被希兹尔汗推翻了，萨依德王朝就建立起来了。

希兹尔汗宣称自己是先知穆罕默德的子孙，而他的父亲是木尔坦的地方首脑，被人尊称为萨依德，也就是先知的直系后人。因此，希兹尔汗建立的王朝就称为萨依德王朝，可实际上他只是阿拉伯移民的后人，并没有什么显赫的祖先。

受到帖木尔扶持的希兹尔汗，也没有能力改变四分五裂的局面，相反他本来就不多的领土还在继续分裂之中。萨依德王朝的寿命只有37年，1451 年，巴鲁尔·洛迪掌握了德里的控制权，建立了洛迪王朝，短命的萨依德王朝就消散在历史之中了。

6　征服者帖木尔

把巴耶济德一世装进囚笼

帖木尔既是中东地区历史上最有名的征服者之一，也是一位在印度历史进程中产生过很大影响的人物，而他的后裔更是在印度次大陆上建立起了著名的莫卧儿帝国。

帖木尔于1336年生在中亚撒马尔罕以南现今名为沙赫里夏勃兹的地方，他的父亲塔拉盖是已经突厥化的蒙古巴鲁拉思部的首领，而他的祖先曾经做过察合台汗国的大臣。在他的事业发展过程中，出于政治影响方面的考虑自称为成吉思汗的后裔，他还经常用成吉思汗的业绩作为标尺来激励自己，想取得和成吉思汗一样的赫赫功业。

战场上的帖木尔是一个非常勇敢的战士，也是一位谋略家。他既可以在万马军中往来冲杀、身先士卒，也可以审时度势，根据政治环境和自身条件来决定下一步的行动。这些特点决定了他可以在复杂的局势下生存下来并强势崛起，成为一个强大的征服者。

由于他曾经在一次冲突中被对手伤到了腿部，所以在史上被人称做“跛子帖木尔”。他所建立的政权被称为帖木尔帝国，在中国史籍中被称为撒马尔罕国。

在14世纪之初，中亚地区的察合台汗国分裂成了东察合台汗国和西察合台汗国两个部分。帖木尔早年间先是投靠了西察合台汗国做了一个军官，后来被东察合台秃黑·鲁帖木尔汗看中，做了驻竭石总督的参事。那个时代政局动荡，他就利用军阀混战的机会，脱颖而出。到了1370年，帖木尔和当地军事强权结成了联盟，打击其他军事割据势力，后来杀掉了西察合台汗侯赛因，占领了撒马尔罕城，取得了对河中地区的控制权，建立了自己的国家，他自称为“大埃米尔”、“苏丹”。

自此，帖木尔就开始率领着中亚突厥游牧部落组成的强大军队，不断地向各个方向出击，以他的意志驱使着愿意为他效忠的勇士们，四处冲杀。

他先是战败了邻近的花剌子模和东察哈台汗国，东察哈台汗国在他的攻击下不断溃败，一直向东溃退到吐鲁番，自此一蹶不振。

帖木尔解决了上面两个对手之后，就把目光移到了伊朗和阿富汗地区。蒙古各个汗国并不因为有共同的祖先而团结一心，而是为了各自的利益互相攻击着，结果却都成了帖木尔这个自称成吉思汗后人的囊中之物。通过十多年的连续用兵，帖木尔把伊朗和阿富汗地区的敌人一个一个清除了。

帖木尔征服金帐汗国的战争过程，与明成祖征讨北元有些相似，并不是对手的力量很强大，而是进攻一方在空旷的大草原之上有力使不上。忽忽迷失是成吉思汗的后裔，帖木尔认他为义子并对他进行帮助支持，但是1380年忽忽迷失夺得了金帐汗国王位之后，却被胜利冲昏头脑，一时间竟然认不清形式，反而掉转武器进攻帖木尔。气个半死的帖木尔当然不能轻饶了这个忘恩负义的家伙，对他的进攻毫不留情地进行了回击，数次组织了对金帐汗国的攻势。忽忽迷失对于帖木尔选择了“拖”的战术，他要牵着帖木尔在大草原上不停地奔波，待对方精疲力竭之后再寻机反攻。帖木尔既找不到对方主力一举歼灭，又不熟悉道路，就在大草原上奔波了数月，士兵们都疲惫到了极点。好在忽忽迷失的力量也被耗得差不多了，终于被帖木尔追上并打垮了他。

一个征服者如果没有仗可打就会非常难受，所以他总是要找人作为新的对手。在1400年，帖木尔 看上了曾经成功抵抗了蒙古军队的埃及马木鲁克王朝，他对埃及人控制下的叙利亚发动了攻击。对方的军队没有抗衡住帖木尔，击溃了敌人后，帖木尔洗劫了属于埃及马木鲁克王朝的阿勒颇和大马士革。

帖木尔帝国崛起之时，更西面的奥斯曼帝国也在东征西讨、攻城略地。不久，同一时代的两个狂人帖木尔、巴耶济德一世就发生了冲突。额尔赞章的土库曼达黑登埃米尔是帖木尔所支持的一个军事统领，而黑羊土库曼酋长哈喇优素福则是达黑登的敌人。巴耶济德要求达黑登臣服于土耳其，同时支持哈喇优素福。帖木尔对于巴耶济德也是针锋相对，他积极加强与罗马教廷和拜占庭帝国方面的联系，让这些土耳其的宿敌发挥牵制作用，待机共同行动。

到了1400年，两方面的矛盾激化了。在那一年8月，帖木尔率领他的军队攻入了小亚细亚，占领了锡瓦斯。而巴耶济德也没闲着，他趁帖木尔与马木鲁克王朝对峙之机，攻击了土库曼达黑登，从对方手中夺取了额尔赞章。

这回好了，棋逢对手的两个人真正过上招了，帖木儿很高兴能遇上这样的对手，这让他非常兴奋。他以前的对手不是处于衰弱之时就是赶上内部争斗，而巴耶济德被称为是奥斯曼帝国的“闪电”，他由于征服了大半个巴尔干而使欧洲人惊慌不已。

虽然兴奋，但帖木尔却丝毫不敢怠慢，他一直在精心地准备着。终于机会来了，趁对方进攻拜占庭帝国君士坦丁堡，在1402年的6月，帖木尔率领军队再次进攻小亚细亚，兵锋直指安卡拉。巴耶济德听到消息后马上就回军迎战。7月20日这一天，双方在安卡拉的东北济布卡巴德平原上相遇，一场大会战就展开了。

奥斯曼帝国的军队分为左中右三路，中军是帝国本部的精锐加尼沙里军团，左翼是欧洲方面的基督教雇佣军，右翼是突厥贵族王公所统领的归顺部队。而帖木尔帝国的军队也是由本部和各个被征服者军队组成的，他以本部精锐的蒙古骑兵为主要攻击力量，以战象辅助攻击对手防线。

巴耶济德军队的右翼在会战中出现了致命的问题，那里安排的是突厥军队，而他们却是奥斯曼帝国从新征服地区调集来的，好多人原来曾经从属于帖木尔。当他们发现对方是帖木尔后，摄于帖木尔的威势就停止了攻击，后来竟大量地倒戈，同帖木尔的蒙古骑兵一起，攻击奥斯曼帝国的中路部队。

奥斯曼方面的战线一下子就被动起来，虽然有塞尔维亚国王埃蒂安领军助战，奥斯曼帝国的军队还是抵挡不住，双方经过一整天的混战最终分出了胜负，奥斯曼军队被击溃，全军覆没，巴耶济德本人则被抓住。

后来巴耶济德被帖木尔关在了一个铁笼子里，对于这样一个叱咤风云的人物来说，怎么能承受得了如此污辱，不久就忧愤死去了。

南征印度

长期以来，蒙古察合台汗国对印度的掠夺攻击持续不断，每次远征都能带回来大量的成果。现在印度北面的主人换成了帖木尔，按照一个征服者的个性，怎能对印度视而不见呢，事实上他的心里一直在盘算着对印度的军事行动。

帖木尔很了解之前蒙古察合台汗国对印度用兵的情况，蒙古骑兵们像旋风一样的进攻，令印度方面的守卫者很难应对，在边境地区为蒙古人所设置的障碍没有起到多大作用。他们总是可以攻入内地，兵临德里。

帖木尔的每次军事行动都要师出有名，他是一个大帝国的君主，是一个伟大的征服者，怎么可以随意用兵呢。在出征印度时，他也同样给自己找到了一个借口。他说，印度德里苏丹国君主对于异教的教徒们太过于宽容了，所以他要对伊斯兰教的敌人发动战争，那些异教徒们需要受到他的惩罚。

实际上那些德里的穆斯林苏丹们，除了少数几位之外，多数都在任内用国家机器对不信仰伊斯兰教的人们进行制裁，导致大量印度教的教徒生存艰难，集体皈依伊斯兰教的事情经常发生。

德里苏丹国在帖木尔时代已经没有了前一个阶段的强盛，此时已经分裂成多个小国，苏丹所控制的区域已经因叛乱和分裂而被压缩得非常狭小。当时德里的苏丹是马茂德沙，软弱无能的他非但不能组织抵抗，还成了权臣马鲁·伊黑巴勒的傀儡。

1397年，帖木尔觉得时机来了，可以实施攻击印度的计划了，不过他的决定却受到了手下各位大臣和军事统领的反对。这些人的反对理由是印度的地形和气候复杂，不利于帝国军队展开行动，距离遥远还可能使给养接济困难。可是帖木儿的决心已定了，征服印度是他长久的想法，因此他还是力排众议，坚持进攻印度。

帖木尔在1398年初，派他的孙子毕儿·穆罕默德率领3万士兵作为右翼，率先行动。毕儿·穆罕默德渡过了印度河，进攻木尔坦，但是他的行动并不大顺利，经过6个月的努力才攻下了木尔坦，士兵们已然是筋疲力尽，没办法马上展开下一步军事行动了，只好安排修整。

左翼军队也是3万人，不久也渡过印度河向前进攻。帖木儿则在1398年的4月，亲自率领中路军32000人从撒马尔罕出发，打算给德里军队以突然的打击。帖木尔领军越过兴都库什山时正赶上夏天，山中由于积雪融化导致路途泥泞不堪，士兵和战马很难行走。帖木儿就命令军队白天休整，晚上气温下降雪层变硬后再继续赶路。部队越过山脉之后，就长驱直入，一路上大肆屠杀抢掠。

帖木尔军队到达木尔坦之后，和毕尔·穆罕默德合兵一处，不久左翼部队也赶到了这里。在萨特莱杰河畔，帖木尔战败了当地科卡尔人武装之后，就进军德里。路上在帕特奈尔堡又遇到了拉其普特人的抵抗，但他们显然不是帖木尔的对手，没费多大事儿，帖木尔就攻取了该城。

12月中旬，帖木尔大军到达了德里附近，由于一路上的征战，帖木尔军中此时已经抓获了十万多名战俘。这些俘虏之中成分复杂，帖木尔对这些人很不放心，觉得在决战之前，带着这十万多人可能会带来麻烦，还是及时处理掉为好。

对于帖木尔来说处理当然不会是释放而是屠杀，这么多的人杀起来可不是一件易事儿，一个平生连鸟儿都不曾伤害过的穆斯林学者，也被强迫着杀掉了15个俘虏。

在大臣的鼓动下，德里苏丹马茂德沙壮起胆，决定与帖木尔拼死一战。他与大臣马鲁·伊黑巴勒率领骑兵1万、步兵4万和战象125头，迎击敌军。德里军队也准备得很充分，他们把战象全身用厚厚的革包裹好，以抵挡敌人的弓箭。又在象牙上捆绑好涂毒的利刃，在战象的背上绑上塔楼，塔楼里面安排弓箭手。

两军一交战，帖木尔军队面对着冲过来的印军战象，竟然无法抵挡，被迫撤退。帖木尔稳住军队后，在驻地周围挖掘出很深的战壕，再用大批的水牛固定在一起，形成一道障碍，以限制德里军队战象的冲击。

12月17日，两军第二次交锋时，帖木尔改变了战术，他不再用骑兵面对战象群，而是把骆驼身上捆上大量的干草，干草点燃后立即驱使骆驼向战象群发起冲击，在冲锋的骆驼后面布置骑兵跟进。德里的大象还如同昨天一样列好阵形，但是对方的火骆驼冲过来之后，庞大的象群就四散而逃了，在德里军队混乱之时，跟进的帖木儿军队就猛攻过来。由于战术对路，这一战几乎把德里军队主力全部歼灭。马茂德沙则逃至古吉拉特避难，帖木尔军队胜利攻入德里。

在穆斯林教士的要求下，帖木尔答应不屠杀无辜的城市居民。但士兵们强行抢掠时，受到了居民们的抵抗。在一次冲突中几名帖木尔士兵被杀死，这激起了侵略者的愤怒，他们开始在德里烧杀掳掠。德里苏丹王宫和王公、贵族们家中堆积如山的金银珠宝，以及城市平民们都成了掠夺者的战利品。帖木尔军队每个士兵所掳获的奴隶和财物都是数量巨大，没有一个士兵的俘虏少于20人。这疯狂的烧杀掳掠，就连400年前同样从一个方向侵入印度的马茂德也是自愧不如。

在德里，帖木尔在苏丹的王宫中度过15天。他坐在德里苏丹们坐过的宝座上，欣赏着他的胜利成果。

在帖木儿离开印度之前，指派了愿意服从的希兹尔汗为木尔坦和旁遮普的大公，然后就在1399年的第一天，心满意足地离开了德里，返回撒马尔罕。在路途中，又蹂躏了许多城市。

帖木尔的入侵动摇了德里苏丹国的统治基础，虽然他宣称是来与印度教徒们作战的，但是他所攻击的正是他所信仰的伊斯兰教。他统领着十来万大军入侵印度的直接目的当然是抢掠、烧杀，但间接上却是给先他一步来到印度的穆斯林政权以沉重的打击，为他的子孙将来在印度的行动做了铺垫。

帖木尔的文艺复兴

经过了为期数十年的征服，帖木尔帝国的足迹遍及了从德里到大马士革，从咸海到波斯湾的广阔区域。此时帖木尔还不打算停下步伐，他环顾四方，又把下一个远征目标确定为东方的明王朝。

在东方，明太祖朱元璋已经推翻了元朝，并且在1385年时派出使者到达中亚地区，要求原察合台汗国对明朝效忠。明朝使者傅安等人到达了哈密和亦里八力等地，那里的蒙古察合台部统领向明使表示愿意服从。然后明朝使者们继续向西去往撒马尔罕，但在那里他们被帖木尔抓了起来，经过长时间的周旋才被释放。

尽管给明朝使者来了一个下马威，但帖木尔却在1387年至1394年间，三次派出使者携带着礼物到明朝“沟通感情”。

他的使者第一次给明朝送去了15匹马、2匹骆驼，第二次送去了6匹绒和刀剑、盔甲等物品，第三次送去的是200匹马。帖木尔显然不想对明朝表示臣服，他数次安排给明朝进贡，很大程度上是为了刺探明朝的虚实，探听对方的态度，因为进贡不久他就准备进攻明朝了。

明朝对帖木尔的每一次进贡都给予了相应的回赐，还在1395年时，派出使者傅安到撒马尔罕对帖木尔表示感谢。但使者没有想到帖木尔已经宣布他要远征明朝了，他想征服那片辽阔的土地，使那里的人们皈依伊斯兰教。宣布之后，他就开始在讹答剌这个地方集结军队、准备补给。

这个时候，东方刚刚经过一场政治风暴，明成祖朱棣打败了他的侄子建文帝，宣布成为明朝皇帝。朱棣得知西方的帖木尔准备向东入侵的消息后，马上命令当时在甘肃的明军将领作好戒备。

如果帖木尔如期而至，与明成祖的军队相遇，那将是一场空前的遭遇战，就如同当初帖木尔帝国与其西面的奥斯曼帝国相遇一样。但明军与奥斯曼帝国的军队构成不一样，亚欧大陆东端军事家的战略思维与巴耶济德、帖木尔也不一样。朱棣不会驱使着几十万杂合到一起的“强大”抢掠者到处风卷残云地攻城掠地，然后再像潮水一样退去。

劳师远征的帖木尔军队狂扑到东方后，或许一开始可以占上点儿便宜。但明成祖朱棣也是一样的好战，而且刚刚从靖难之役中锻炼出来的明军处于鼎盛时期，士气正旺，战斗力也是一样的强悍。如果两军遇到一起，朱棣这个东方皇帝很可能会让一直在寻找强大对手的帖木尔再度兴奋起来。那也可能是帖木尔帝国末日来临之时，明朝军队不喜欢北元残余军队这样还没交战就在大草原上一路狂奔而去的对手，帖木尔这样的对手正适合明军的胃口。

问题在于明军能不能顶得住帖木尔一上来那几板斧，如果抗衡住了那几招，剩下来的事情就简单了。问题也在于帖木尔帝国那从来就不稳定的社会根基，那个帝国从来就不是一个长期持续经营下去的样子，没有强大的经济、文化家底，同历史上曾涌现出的许多游牧政权一样，顺风顺水时还可以，一旦对方与他玩起了消耗战、持久战，他就头昏腿抽筋了。而且他的雇佣军在打胜仗的时候可以一起跟着抢东西，若是遇到麻烦了跑得比谁都快，甚至可能调转方向攻击主子，这也是帖木尔一死他的帝国就马上分裂的原因，可是帖木尔并没有来，1405年1月19日，他因病去世了。上天不想给朱棣这个机会，于是朱棣就把兵力投入到征讨北元残余势力之中了。

帖木尔是一位军事家、政治家、谋略家，他一直自居为成吉思汗的继承人，他告诉人们，成吉思汗的事业要在他的手中发扬光大，但是他却马不停蹄地攻灭了周围的一个个蒙古汗国。他告诉人们他是一个虔诚的穆斯林，可是他却以各种各样的名义，向周围的伊斯兰国家举起屠刀。帖木尔帝国在政治上沿用着成吉思汗的名义，但实际上使用的是波斯的法统。

帖木尔在历次的攻伐战争中，掠取了大量的财富和能工巧匠，并把这些人和物都运送到撒马尔罕，把这个帝国的都城建设得异常华美富丽。地处东西交流要地的撒马尔罕，商业十分繁荣，成了重要的国际贸易中转站。在这个亚欧大陆的中心，聚集了世界各地的珠宝、香料、丝绸、陶瓷、毛皮等商品。

帖木尔不仅是一个历史上著名的征服者，同时还是一位哲学、文学艺术活动的忠实支持者。在撒马尔罕的王廷中，他供养着大量的学者和艺术家，他们都受到了帖木尔的礼遇，以至于那个时期被称为是“帖木尔文艺复兴”的时代。

由于他的残酷杀伐，给所经各地的人们都留下过十分痛苦甚至是恐怖的记忆。关于帖木儿，在俄罗斯和东欧地区还流传着这样的说法：若是帖木尔的遗骸被移动了，那将会使灾难降临。苏联考古人员当然不会信这个传说，在1941年，他们打开了帖木尔的陵墓，并且移往莫斯科。

帖木尔死后，他的后人们就迫不及待地展开了王位争夺战，他苦心经营的帝国立即四分五裂。后来，帖木尔的后人巴布尔进入印度次大陆，建立了莫卧儿帝国。

7　落迪王朝

巴鲁尔·洛迪

洛迪王朝的创建人巴鲁尔·洛迪是一个阿富汗人，他是一个遗腹子，是被他的叔父伊斯拉姆汗养大的，伊斯拉姆汗是个有权势的贵族，在萨依德王朝的时代，他为希兹尔汗服务，带着他的兵马，为王朝镇守着旁遮普的锡尔欣德。巴鲁尔·洛迪长大后，伊斯拉姆汗就把他的女儿嫁给了他的侄子，并把侄子确立为他的继承人，伊斯拉姆汗去世之后，巴鲁尔·洛迪就获得了他的职位。

1451年，洛迪利用苏丹与首相的矛盾，带兵进入德里，在宫廷斗争中掌握了主动权，登上了苏丹宝座。

对于如何巩固他的王位，洛迪自有一套办法。他对于德里苏丹国的王廷大臣和各地领主们不放心，就采用掺沙子的办法，从印度境外与他有一定关系的阿富汗贵族中，选取了比较稳妥、可靠的人，请他们进入到王朝之中，安排给相应的职务，协助自己统治王朝。为了笼络住这些新来的权贵，让他们安心地辅佐自己，洛迪不仅给他们高官厚禄和封地，还时常问寒问暖，同他们共同坐在一块毯子上一起享用美食，在他们心情不好时亲自上门慰问，让他们觉得那个高高在上的帝国苏丹就是自己人，是自己可以完全信赖的朋友。洛迪就是这样一点一点地博得大臣们的信任和支持，巩固和稳定了局势。

洛迪对于他认为可以拉拢的人就施以恩惠，对于那些可能损害王朝稳定的人，尤其是各地掌握重兵又对德里王权虎视眈眈的贵族们，则是毫不手软。他在德里局势初步稳定之后，就主动出击，先后向拉贾斯坦等各地的割据者们痛下杀手。面对着洛迪的强大压力，那些贵族们不得不收起异心，低头承认了德里对自己的宗主权，规规矩矩地纳贡称臣。洛迪对他们也并未赶尽杀绝，毕竟王朝初创，面临的矛盾很多，想一下子就彻底把所有的问题都解决掉也不现实。

巴鲁尔·洛迪统治下的北印度基本是比较平和、稳定的，这与洛迪的思想是密切相关的，那时的苏丹有绝对的权威，如果他认为应该以残酷的高压统治管理国家，民众就会生活在惶恐之中。如果苏丹认为应该以德治国，让人民休养生息，那么民众的生存环境就会宽松一些。据说巴鲁尔·洛迪就是一个宽容的人，他作为一国苏丹，生活上与前任苏丹完全不同，他从不滥用国库储备，甚至过得很简朴。他对待臣民也是很慷慨，即使是穷人和乞丐来了他也要认真对待，不会让人家在离开时一无所获。在宗教问题上，他也持宽容的态度，对待印度教教徒也不像其他苏丹一样采用高压、歧视的政策。

塞干达尔沙的手段

德里苏丹国的各位苏丹中，对印度教持敌视态度的是主流，温和政策总是暂时的，在洛迪王朝也是这样。1489年巴鲁尔·洛迪去世了，塞干达尔沙即位后，就改变了宗教政策，印度教徒刚刚过上几天的好日子就到头了，惶恐不安的情绪又弥漫在大家的心头。作为一个偏激的伊斯兰教徒，他数次命令破坏印度教寺庙，破坏之后，在原址建立起清真寺。他还命令砸坏印度教的崇拜偶像，把神像的碎块交给屠夫作为交易时所使用的秤砣。又下令禁止印度教的信徒们剃去胡须，也不可以到圣河中沐浴。他想用各种各样的压力，迫使印度教信徒们改变信仰，皈依伊斯兰教。

在印度历史上，印度教的影响真是太强大了，已经深深地扎根在民众的思想中，即使在穆斯林政权的高压政策下，信仰也只是暂时低调蛰伏一段时间，待环境稍有改善，马上就又生根发芽，茂盛地生长起来。

塞干达尔沙在位时间达28年，他喜欢使用权力来镇压反对者和进行领土扩张。一登基他就对反对他的那些王公下手，他不想那些人继续在王朝中发挥作用，怕他们有一天再起反意，就施以重手，坚决地镇压这些站错了队伍的人。

在王朝内部问题得到解决之后，这位野心很大的君主就调集军队，用武力来开疆拓土，力图恢复德里苏丹国的强大面目，他也要享受一下帝国曾经有过的强盛。

他先是出兵比哈尔，兼并了那里的土地，然后又与孟加拉的穆斯林贵族修好，因为对方正处在强盛的时期，塞干达尔汗不想给自己找个强大的敌人。

一个王朝总会有很多层出不穷的问题，需要去解决。当塞干达尔汗踌躇满志地准备施展身手时，巴鲁尔·洛迪时代留下的问题就突然显现出来，并且成了一个相当难以解决的矛盾。在洛迪王朝初期，被巴鲁尔·洛迪从境外请来，平衡德里旧贵族势力的阿富汗豪强们，现在越来越不听话，巴鲁尔·洛迪的礼贤下士把他们惯出了毛病，让他们养成了目中无人、自大自狂的习惯，甚至还要威胁到王权。这还了得，塞干达尔汗可没有巴鲁尔·洛迪那样的好脾气，他决心重重地惩治一下这些调皮孩子，让他们知道点好歹。

他命令王朝的所有官员，不管你是中央的大干部还是地方官员，都要如实记录好收支情况，定期报送给王廷，不许进行隐瞒，如果发现有违反规定的，那就等着严厉处罚吧。

为了打击一些权贵们的嚣张气焰，他专门颁布规定，凡是苏丹下达给各地的圣旨，地方官员在得到通知后，一定要出城10公里，恭恭敬敬地迎接，王朝又在所有重要机构和高级官员的家里安排了密探。苏丹在总结了历代的经验之后，觉得密探制度真是个好东西，有了密探遍布在各个地方，即使你没有异心，也要小心翼翼，更不要说私下聚集密谋反叛了。利用这些手段，德里苏丹的权威就一步一步地强大起来，大臣和贵族们也变得听话了很多，都变成好孩子了。

塞干达尔汗对这样的局面很满意，他兴奋地说：“即使我安排自己的奴隶坐上轿子，我的贵族们也会听从命令把轿子扛到肩上。”

多事之秋

易卜拉欣是塞干达尔汗的长子，在塞干达尔汗去世后，他就成了继任者，但王朝的大臣们对于确立新苏丹却形成了一个诡异的共谋。他们在拥立易卜拉欣的同时，又给予查拉尔汗一定的支持，让他拥有较大的权势，以达到牵制易卜拉欣的作用。可以看得出来大臣们的想法，他们是不想再出现一位过于强大的君主，塞干达尔汗给他们吃的苦头太多了，他们不想再在惶恐中为君主工作。

但是这个易卜拉欣也是一位强硬的人物，而且他还不善于处理与大臣们的关系。即位不久，他就攻击查拉尔汗，打败并毒死了他的这位兄弟。从这个事件开始，他与臣下的关系就出现了裂痕，而他的下一步行动更是加重了权力危机。

易卜拉欣觉得苏丹的王权需要加强，就打算推出一系列巩固王权的措施，来维护和强化他的地位。但是他犯了冒进的错误，错误地估计了形势，没有顾及到自己正处于立足未稳的时期。结果压制贵族的企图没有实现，却在很大程度上破坏了自己与权力很大的阿富汗贵族的关系。

易卜拉欣向大臣们宣布“王权不认亲族”，贵族的下属地位一定要坚持和强化。大臣们过去见苏丹时，一直是可以就坐的，而易卜拉欣一改过去的习惯，命令大臣们要侍立在阶下，双手交叉在胸前以示对苏丹的敬意。他力图以这种形式来形成对大臣的压力，让他们从内心服从于苏丹。

易卜拉欣还把那些他不满意的旧臣辞掉，甚至把一些人关进监狱，转而让他信任的新人取代他们。这样，王朝旧有的秩序和关系一下子就被易卜拉欣粗暴地打破了。易卜拉欣很欣赏新的局面，而贵族和大臣们则是叫苦不停，人人都担心下一个清洗目标就是自己，宫廷之间暗流涌动，矛盾激化到一触即发的程度。

北方邦的卡拉首先发难了，那里的叛乱很快就得到了卡瑙季的响应，德里王廷中也是乱纷纷一片。易卜拉欣赶忙调动他的亲信，组织对叛军的清剿。还好，在内战中，德里方面取得了胜利，叛乱被扑灭了，可是王朝的实力也被消耗得差不多了。就这样，易卜拉欣也不打算收手，至少稍微温和一些，而是变本加厉地对抗贵族们。终于，在易卜拉欣悬赏行刺昌德里地方首脑等事件爆发之后，各个权贵们纷纷起兵自立，矛盾激化到了极点。

比哈尔的巴哈都尔汗很有影响力，他宣布独立之后，不少地方的首脑就表示愿意听从他的号令，不长的时间里，巴哈都尔汗就组织起来一支拥有10 万骑兵的队伍，他指挥着这支军队向易卜拉欣发动了进攻，占据了从比哈尔到桑巴尔的大片区域。身在德里的易卜拉欣感受到了巨大的威胁，立即向旁遮普的道拉特汗·洛迪求援，请他出兵支援，共同打击巴哈都尔汗。

但是道拉特汗是一个很油滑的人，他在辨别不清形势之前是不会轻易出兵的。过去由于站错队而身败名裂的事情他见得多了，莽撞行事可是要命的。

于是他就派出自己的儿子到阿格拉一带去探听虚实，了解叛军的实力和各地王公、贵族的人心向背。当他判断易卜拉欣已经失去影响力，而反叛势力空前强大，他就决定浑水摸鱼，不但不发兵支持苏丹，反而向占据着喀布尔的北方豪强巴布尔发出了邀请，请巴布尔支持自己脱离德里苏丹，宣布独立。

无独有偶，有这样想法并做出同样事情的还有一个人，他就是阿拉姆汗·洛迪，作为易卜拉欣的叔叔，他也邀请巴布尔进入印度，帮助自己夺取王位。

富饶的印度早就成了巴布尔的目标，只是巴布尔这个人很谨慎，他要根据自己的实力，按照自己的步骤来实现战略目的。在1519至1520年间，他曾经发动了三次对北部印度的试探性进攻，一边抢掠一边试探对手的实力。现在道拉特汗和阿拉姆汗先后请自己发兵，就决定再次进兵印度。但是出兵之后，由于兵力不足，时机不成熟，在深思之后，他又退了回去。

道拉特汗和阿拉姆汗两人没有得到巴布尔的相助，又不甘心停手，眼见天下大乱正是建功立业的大好时机，怎么能轻易放过？这俩人一商量，决定携起手，合兵一处，向易卜拉欣发动进攻。德里的苏丹易卜拉欣四处求援，可是发现自己求助的对象竟然联合起来进攻自己，真是又惊又恼，都说墙倒众人推，可是我这堵墙还很结实呢你们就来推，也太着急了吧。他决定给这两个不知道好歹的家伙一些颜色，也好让其他的割据势力打消反叛的念头。

那两个趁火打劫的叛乱者认为易卜拉欣已经是火烧眉毛了，所以有些轻率，这个弱点被易卜拉欣抓住了，他就趁着夜晚，对放松戒备的叛军发动了突袭，一下子就击溃了他们。没想到看似强大的叛军竟然组织不起像样的反击，易卜拉欣就乘胜消灭了大部分叛乱者，让那一对难兄难弟的苏丹之梦化成了泡影。有道是百足之虫死而不僵，易卜拉欣虽然已经没落，但压死骆驼的那根稻草并不是这两个货色。

真正结束洛迪王朝的还是巴布尔，这位印度莫卧儿帝国的开国皇帝，在打败了乌兹别克人，清除了后顾之忧以后，就挥师离开了喀布尔，东渡印度河，在决定命运的帕尼帕特之战中，以少胜多，打败并杀死了易卜拉欣，结束了洛迪王朝，也宣告了为时320年的德里苏丹国的灭亡。

8　毗阇耶那伽罗王国

两兄弟

当北部印度烽火连天之时，南部印度也没闲着，那里也在不停歇演进着一场史诗般的历史进程。

毗阇耶那伽罗王国是南亚次大陆西南岸的一个国家，这个国家的位置在通加巴德腊河、克里希那河和科佛里河之间。建立起这个王国的是兄弟俩，他们叫诃利诃罗、布迦，这兄弟俩本是南部印度地区甘比离王国的大臣，在德里苏丹国穆罕默德·图格鲁克发动的一场军事攻击中，这对兄弟被抓获了，之后就被押解到了德里，在那里，他们被迫改信了伊斯兰教。

德里的苏丹没有难为这两人，在他们成为穆斯林后，就给予他们一定的权力，还给他们统率军队的权力，并派他们回到南部扫平叛乱。德里方面的打算是，这些南印地区的官员对于那里的政治关系、军事部署等情况都很清楚，利用他们去平定叛乱，效果会更好些。

诃利诃罗和布迦虽然皈依了伊斯兰教，可那是在被强迫的情况下才服从的，不是出于他们的本意，强扭的瓜不甜，他们一回到了南部，就立即被原汁原味的印度教气氛所感染。因此，这兄弟二人就又重新回归了印度教，并且加入了对方的阵营，成了反抗穆斯林独立运动的带头人。

1336年，诃利诃罗建立了毗阇耶那伽罗城，这座城设立在巴德腊河南岸的山谷丛林之间，那个时候诃利诃罗还没有宣布称王，但是历史上一般都认为这座城的建成也就意味着毗阇耶那伽罗王国成立了，诃利诃罗创立的王朝称做桑伽马王朝。

这个突然崛起的新王国一出现就引起了德瓦吉里穆斯林政权的警觉，他们密切地注视着诃利诃罗的动向，不仅如此，同是印度教独立运动领导人的巴罗罗三世和迦波耶·那耶迦等人，对诃利诃罗也是怀有深深的戒心。丛林法则在任何时候任何地方都发生着作用，毗阇耶那伽罗王国就像是森林空地上破土而出的一棵小树，他要生长就一定会抢夺周围其他树林的养分，长高之后就要抢夺阳光。出于这样的原因，即使大家都在一个战壕中反抗北方穆斯林，相互之间也时刻在排挤、打压着。

可是毗阇耶那伽罗这棵小树的生命力非常旺盛，在恶劣的环境中非但没有被扼杀掉，相反还成功地存活了下来。

繁盛的国度

在实力增强之后，毗阇耶那伽罗对外用兵，打败了马杜拉的穆斯林，又占据了巴罗罗三世的领土。1356年，布迦继承了王位之后，一边对内强化中央集权，一边继续对外扩张，他先是出兵武力征服了泰米尔纳杜，然后又同瓦兰伽尔王国联合起来，共同向穆斯林政权统治的巴摩尼国施加威胁，迫使巴摩尼国把通加巴德腊河与克里希那河之间的领土割让给毗阇耶那伽罗王国。

布迦吃下了人家巴摩尼国的大片领土，就此使两国之间结下了世仇，这由领土产生的利益之争远比宗教信仰之争更加强烈，为了争夺霸权，两个国家就掀起了世世代代的相互仇杀。

布迦本人对于领土扩张的欲望远大于宗教之争，他虽然对外宣称自己是印度教的保护者，但是执行的却是比较温和的宗教政策。在他的国家里面，并没有极端排斥哪一种宗教，对于伊斯兰教、佛教、基督教和耆那教同样给予了信仰自由，这个政策直到王朝结束都没有改变。

在布迦的手里，毗阇耶那伽罗王国的实力又有所增强，在他的统治末期，王国军队打败了马杜拉，把统治范围扩张到了次大陆的最南端。1377年，布迦的儿子继承了王位，也继承了扩张事业，他指挥军队对位于现在泰米尔纳杜邦的特里契纳波利和迈索尔发动了进攻，得胜之后，乘机兼并了那里的土地。南部印度的国王们在征服和扩张方面，一点儿也不逊于他们的北方同行，这位被称为诃利诃罗二世的国王，时刻观察着周边的局势，以一个扩张者的敏感性探知着机遇。1377年，他侦探到巴摩尼王国发生了内乱，就立即决定抓住机会打击对手。他马上派兵出击巴摩尼王国的孔坎城，攻取了该城之后占领了位于现今卡纳塔克邦北部的大片领土，以及果阿、乔尔、达博尔等区域，乘巴摩尼衰弱之机，没有费太大的劲就把西南印度占领了。

南印本来就是非常富裕的国度，桑伽马王朝执行温和的宗教政策，使各色人等都能有一个宽松的环境发展生产和贸易，毗阇耶那伽罗就更加富裕了。一些中东和西方到这里的旅行家、商人，对于国力昌盛和繁荣的情况都是赞誉不已。但盛宴也有散席的时候，桑伽马王朝由诃利诃罗和布迦兄弟一手创建，由布迦和诃利诃罗二世发扬光大，到了诃利诃罗二世身后，就开始走下坡路了，导致衰败的原因就是内乱。对于内部为了王位而开展的斗争，任凭是谁都没办法，不斗个你死我活是分不出结果的。当国王像走马灯一样换了几任之后，王国的国力就衰竭了，再强盛的国家也经不起折腾。

塔利科塔之战

1485年，桑伽马王朝的最后一个国王，被他的大臣萨卢瓦除掉了，而萨卢瓦的王朝只坚持了20年就又被大臣毗罗·那罗新哈废掉，并建立起新的杜瓦卢王朝。

毗阇耶那伽罗王国在杜瓦卢时期，政局又趋于稳定，尤其是1509年，克里希那提婆·罗耶继承王位之后，就日渐昌盛起来，把桑伽马时代后期所失掉的领土也抢回来了。而邻居巴摩尼王国还在分裂之中，内部矛盾冲突不断。杜瓦卢军队借机向巴摩尼王国的瓦兰伽尔地区进兵，打败了当地军队，把领土兼并过来，占领了奥里萨的一部分。

克里希那提婆·罗耶在位时，长期稳定的政局带动了经济的发展，各个宗教信徒们在宽容的政策下，过着安居乐业的生活。因此，就连创立了莫卧儿帝国的巴布尔也在他的回忆录中，称克里希那提婆·罗耶是当时印度最强大的帝王。但这位强大的帝王却无法保证自己能有同样强大的后人，由于继任者的无能，使杜卢瓦王朝毁于一旦，也使繁荣昌盛的毗阇耶那伽罗城被夷为废墟。

事情是这样的，杜卢瓦王朝有一位大臣，名叫罗摩·罗耶，这位大臣是非常有能力的，也很有抱负，他志在恢复王国最强大时期的版图。那个巴摩尼王国已经分裂成了五个相互独立的部分，罗摩·罗耶就想利用他们的矛盾，各个击破。但事与愿违，他原来企图在巴摩尼王国内部制造分裂，可却由于亵渎了古兰经，极大地伤害了穆斯林的宗教感情。因此巴摩尼的各个割据力量就联合起来，兵合一处，全力进攻毗阇耶那伽罗王国。

1565年1月，在现今卡那塔克邦的塔利科塔，毗阇耶那伽罗王国的军队和巴摩尼穆斯林联盟的军队展开了决战，结果前者被击败，本想挑动穆斯林政权分裂以获取好处的罗摩·罗耶，在兵败后被敌人抓住杀掉了。

怒气难消的穆斯林军队冲进了毗阇耶那伽罗城中，把繁荣的城市劫掠一空，二百多年前诃利诃罗辛苦创建的城市就这样被夷为平地。

经过这样一场大劫难，毗阇耶那伽罗王国就元气大伤，朝着末路一直滑下去了。虽然后来罗摩·罗耶的兄弟底鲁摩罗于1570年自立为王，建立起阿拉毗杜王朝，但已经是大厦将倾，无法挽回了，随着马杜拉、迈索尔、坦焦尔等地区分裂，王国政局更加动荡不停。1642年，历时三百多年的毗阇耶那伽罗王国最终灭亡了。

第七章　莫卧儿帝国

1　巴布尔

出身高贵却生不逢时

印度历史上的著名人物、莫卧儿王朝的开国皇帝巴布尔，实际上并不是正统意义上的蒙古人，他属于察合台突厥血统。巴布尔早期所统率的军队也是由突厥人、蒙古人、波斯人和阿富汗人组成的。巴布尔出生于中亚的费尔干纳，在13世纪初，中亚就成了蒙古帝国的一个组成部分。到了14世纪的后期，帖木儿在这一带兴起，建立起强大一时的帖木儿帝国。

巴布尔就是征服者帖木儿的第六世孙，莫卧儿是“蒙古”一词的谐音，他之所以愿意以莫卧儿自称，是为了炫耀自己与蒙古成吉思汗的关系，所以他在印度次大陆上建立起来的王朝，史上就称之为莫卧儿王朝。

那个时候的中亚河中地区，归帖木尔的第三个儿子米兰沙之孙苏丹·卜撒因·米儿咱所有。中国古代所说的河中指的是中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域，包括现在的乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦的西南部，这个地区也处于古代欧亚丝绸之路的重要通道上。

卜撒因把他的领地分封给各个儿子，四儿子乌马尔·沙黑分到了费尔干纳，这个费尔干纳也就是古代所说的那个大宛国。在1483年的2月14日，乌马尔·沙黑的长子巴布尔就出生了，巴布尔的母亲是库特鲁克·尼格尔·汗尼木，她是统治喀什噶儿的察合台王羽奴思汗的女儿。从这方面可以说巴布尔是这个世界上两个最为著名的征服者的后人，他父亲是突厥化的蒙古巴鲁拉思部帖木儿的后代，而母亲则是成吉思汗的嫡系后人。

这个将来要叱咤风云的伟大人物原名为扎希尔·乌德·丁，为世人所熟悉的巴布尔则是他的绰号，巴布尔就是老虎的意思。

巴布尔这个人非常机智、勇敢，而且力气很大，传说他曾经在五分钟之内，凭着一人的力量就在战斗中杀死了五个敌人，为了与他人打赌曾经两次游泳横渡了恒河。这些都与他在早年间的艰难困苦生活、起伏不定的命运分不开，早年的经历也使他得到了十分充分的磨炼，培养出了旺盛的进取精神。

巴布尔的出身虽然是如此的高贵，但是他却生不逢时，他正好出生在动乱之时。卜撒因一共有九个儿子，每个儿子都给了封地，但这些儿子之间并不和平，他们之间经常为了各自的利益而交战。巴布尔出生之时，他的父亲正忙着为了争夺塔什干、撒马尔汗和他的亲兄弟苏丹·阿合马开战。

1494年，在巴布尔12岁的时候，他的父亲不幸在宫殿倒塌事故中去世了，巴布尔随即继承王位，尊称为“米儿咱”。

他为什么不叫“大汗”什么的，而叫“米尔咱”呢？原来在中亚地区自从被蒙古人征服之后，那里的人们就一直把成吉思汗的后人尊为正统的统治者。就算是帖木儿这样的强大征服者，也由于自己不是成吉思汗直接传人，而只能用“别克”的称号，这“别克”是宫廷侍卫长的意思，与通用汽车品牌可没有一点关系。即使帖木尔在晚年时与作为成吉思汗后人的察合台后王建立起姻亲关系，仍然没有称汗，而是维持着“别克”称号。至于帖木儿的后人即便在事实上已经是一国的君王了，也只能称为“埃米儿”或“米儿咱”。

巴布尔从他的父亲那里继承下来的，是一个极为凶险的形势。他的大伯父苏丹·阿合马想要取得兄弟后人的地盘，已经起兵前来攻打。而乌兹别克部也是虎视眈眈，总想找个合适机会吞并这里。

年纪轻轻的巴布尔依靠着父亲留下来的忠心老臣们，把来犯的敌人击退。不仅保住了父亲的基业，还在1497年的5月，从他的都城安集延出发，率领军队攻打了撒马尔汗。经过历时七个月的奋战，一举攻下了这座著名的城市。但巴布尔在前线取胜的同时，老家却发生了动乱，负责留守在都城的大伯克檀巴勒，把巴布尔的兄弟只罕杰尔·米儿咱拥立起来，宣布自立。巴布尔立即回兵平定叛乱，但是没有成功，反而被人家给打败了。乌兹别克昔班尼汗见到巴布尔小兄弟俩争斗起来，就趁机夺取了撒马尔汗城。

这下巴布尔没办法了，撒马尔汗他回不去了，安集延也成了他人的了，他成流浪汉了。大豪杰能屈能伸，后来他就放下身段与兄弟商量，以一半土地的代价换回了都城安集延。巴布尔回到都城之后，再度集结人马，二度征讨撒马尔汗，结果又给攻下来了，把昔班尼汗赶到了布哈拉。昔班尼汗也并不好惹，他怎能轻易放弃已经到手的撒马尔汗，就在1501年的春天，对撒马尔汗发动了反攻，巴布尔渐渐抵抗不住，只好退出。昔班尼汗攻取了撒马尔汗之后，并不停歇，继续调集兵力进攻塔什干城，在战斗中昔班尼汗打败了蒙古人，还俘获了两位汗王。

眼看强大的敌人组织的攻势如潮水一样，不断地攻城略地，巴布尔只能在费尔干纳一带的大山里周旋。他仔细地考虑了一下自己的处境，觉得继续在这里颠沛流离总不是个办法，就想换一个环境重整兵马。于是他就前往喜萨尔地区，可是当地的统治者胡斯老·沙并不待见他，他只好继续向南，经坦密渡过了阿姆河，到达阿富汗境内。

他没想到阿富汗才是他的福地，在这里他时来运转了。在1504年的10 月，巴布尔趁着阿富汗地区各部势力争战之机，仅仅率领着300名勇士就攻取了喀布尔和伽兹尼，创立了以喀布尔为都城的国家，然后就以喀布尔作为基础，不停地招兵买马，扩展实力。那时刚刚二十出头的巴布尔已经是一位雄心勃勃、踌躇满志的青年王公了，他不仅在作战战术方面很有心得，对于处理政治关系和扩展势力，也有着精明的计算。

巴布尔始终对撒马尔汗那座美丽的城市耿耿于怀，为了能够回到那里，他不惜向波斯王伊斯迈尔低头称臣，并改信什叶派。1511年10月，得到了支持的巴布尔，率领着本部军队和伊斯迈尔借给他的波斯军队，杀向河中。实力大涨的巴布尔获得了胜利，击退了敌人之后重新拥有了撒马尔汗城，如愿以偿地登上撒马尔汗的王座。取得撒马尔汗，短暂休整之后，巴布尔又向驻守布哈拉的乌兹别克部发动攻击，得胜后又继续追击，直到占领塔什干。

虽然通过一连串的军事胜利取得了大量的领土和政治优势，但是这时巴布尔却发现一个意想不到的困难摆到了他的面前，这就是很要命的教派问题。他所求助过并奉为宗主的波斯人是什叶派穆斯林，正是什叶派穆斯林军队与他并肩战斗，给予他强大的支持，他才能获得目前的有利局面。但是布哈拉和撒马尔汗地区的居民所信奉的却是逊尼派伊斯兰教，这些本地人对于巴布尔改信什叶派非常不满，不少有一定权势的人也斥责他与什叶派合为一处，因此还与他断绝关系。利用宗教热情可以获得民众的支持，如果处理不好则会带来灭顶之灾。在巴布尔由于宗教信仰问题与当地势力发生争执的情况下，乌兹别克人不失时机地杀来了。

1512年的12月，为了保护刚刚得到的广阔领地，巴布尔联合纳吉姆·沙尼在布哈拉以北的加贾湾地区，同乌兹别克人展开了一场大战，但这一次上天把好运气给了乌兹别克人，他们打败了巴布尔，波斯军队将领纳吉姆也战败被杀。这场大战之后，布哈拉和撒马尔汗等整个河中地区又回到了乌兹别克部族的手里，而巴布尔则不得不放弃了对河中地区的战略企图，重新回到了喀布尔。

去印度创建帝国

全力在中亚扩展疆域受到挫败之后，巴布尔就把目光投向南方的印度，那里的德里苏丹国正处在四分五裂的状态中，中央王廷与地方贵族之间，以及地方各个政权之间为了各自的利益而相互杀伐。

从1505年起，巴布尔就率领着他的军队从喀布尔进发，开始进攻印度。

巴布尔很清楚自己的实力，所以初期他并不想直接在印度立足，而是试探那里的抵抗力量。在最初的两次攻击时，他只是对印度河以西各个区域进行了抢掠，而当地政权的抵抗也并不强烈，他们只想巴布尔带着抢到的牲畜和粮食马上回家。

巴布尔返回中亚后，印度次大陆上丰富的资源、发达的文化和众多的人口就时刻浮现在脑海里，越来越强烈地吸引着巴布尔，为此他产生了一个挥之不去的愿望，他要在印度次大陆扎下根，在那里建立一个永久的帝国。基于这样的想法，他在第三次侵入印度的时候，占领了印度河上游一些地区之后，就下令保护占领区的居民，他已经为将来的永久占领作打算了。

恰好，这时有人给巴布尔的对印度军事行动送来了一个非常合适的借口，旁遮普省总督道拉特汗邀请他出兵，共同对付德里的苏丹易卜拉欣。于是，巴布尔决定全面展开他的印度战略，经过有步骤、有计划的行动，他一步一步地接近着印度。

最终，在1525年12月的第五次大规模行动中，他率领军队渡过了印度河，不断地击溃阻挡他的敌军，向德里进军。到了1526年的4月，在印度历史上著名的帕尼伯特会战中，巴布尔决定性地打败了德里苏丹易卜拉欣，胜利地打开了德里之门。

1526年4月，在印度德里以北一个叫做帕尼帕特的地区，德里苏丹易卜拉欣集结起十万大军和千头战象。这个帕尼帕特以前曾经发生过多次著名战役，现在又要担负起历史性的使命，为决定印度历史的一个重大事件搭建一个巨大的舞台。在德里军队面前，是同样的伊斯兰教徒，时年43岁的巴布尔。

巴布尔率领的是一支由12000万人组成的拥有大量火炮的军队，虽然他这次进入印度以来一路上势如破竹，但是德里方面仍然拥有强大的实力，人家并不是不堪一击，何况易卜拉欣在得知巴布尔攻来之后，早就作好了充分的准备。能不能在这次大决战中一鼓作气、以少数兵力战胜人数众多的对手，这对于巴布尔说来真是一个极为重要的考验。

久经考验的巴布尔是个非常善于用兵的人，在了解战场情况方面，这个外来人似乎并不比他的德里对手差，他非常清楚与目前这片土地的主人对战时，抢占战术制高点和有利地形有多么重要。于是在开战之前，他就下达命令，让他手下的将领们作好充分的准备。巴布尔的士兵首先抢占了帕尼帕特城堡，然后就把军队安排、布置在帕尼帕特城堡以及城外不远的沟壕、森林之间，这样就可以充分地利用帕尼帕特城堡作为依托。在军队战阵的中央位置，巴布尔则安排了他最为看重的700辆载有大口径、短炮身大炮的战车。

后来，巴布尔在他的回忆录中说，“每个士兵都奉命就地取材，采集、赶制大车，共配备了700辆大车。乌斯塔德•阿利接到命令，所有的战车都要按照突厥人的方式用皮绳代替铁链，将它们联成一体，每两辆大车之间都设有五、六个胸墙，其后有火炮手站着引发火炮。”

巴布尔安排军队的右翼由他的长子胡马雍统帅，以帕尼帕特城堡作为掩护，能攻能守；军队的左翼则是由穆罕默德•苏丹•米尔扎作为统帅，把朱木拿河的旧河床深挖成堑壕，并且使用荆棘扎成鹿砦作为掩护；中军由巴布尔自己亲自来指挥，他把军中所有的大炮都集中布置在前沿地带，把大车联成一体，再加上用砖砌成的雉堞加强掩护。每组大车之间都另外安排了间隙，这是为了便于战场态势发展到一定的时候派骑兵出击。

易卜拉欣所率领的德里大军人数众多，又经过了更为充分的准备，但在巴布尔看来敌军规模虽大，弱点也不少。军事主帅就“是一个没有经验的人，行动粗心大意，前进时没有秩序，驻军或撤退时没有规划，而在作战时又没有深谋远虑的布置。”显然，巴布尔看到了问题的实质，双方军队的战斗力并不是由兵力多少决定的。

巴布尔和易卜拉欣的军队在战前都在进行着各自的动员，对峙了一个星期以后，巴布尔在4月21日的早晨率先发起了攻击。他先是命令一小股部队冲入敌阵，作为诱饵，引诱敌军出击，再对出击的军队进行打击。

虽然还没到5月，可是北部印度地区的白天气温很快就会升到摄氏40度，德里方面都是能够适应这种炎热气候的，士兵和战象对这样的气候习以为常。巴布尔的军队就不一样了，他们是劳师远征，士兵大都不习惯高温天气，所以巴布尔选择早上发动攻击，他希望早些取得战场的主动权，如果战局拖得太长，当地的炎热天气就非常可能使士兵战斗力急剧下降。

士兵人数和当地气候是易卜拉欣的优势，而武器装备则是巴布尔的优势。德里苏丹国的军队虽然在人数上占有优势，可是他们士兵手中的武器装备基本上还是冷兵器，刀箭是主要的杀敌工具。而巴布尔早些年就从他的波斯朋友那里获得了运用火器的经验，他的军队中有当时威力巨大的700门火炮，一部分士兵还装备了火枪。在印度的历史上，在大规模战斗中使用火炮这还是第一次，正是这些火器，帮助巴布尔改变了战局，也决定了德里军队和印度的命运。除此之外，巴布尔骑兵手中还有令敌人闻风丧胆的蒙古弓弩。

大概在早上6点左右，德里军队对于巴布尔的试探性进攻作出了反应，德里士兵们开始了反冲锋，易卜拉欣苏丹指挥他的军队和身躯庞大的战象，也对巴布尔发动了攻击。

战象一直是印度次大陆战场上的强大攻防力量，当战象如同旋风一般向敌人压过去之时，大地都为之颤抖，那摧垮一切的气势谁都难以阻挡，但是现在，战象这印度战场上最好用的武器有对手可以克制它了。

巴布尔见到易卜拉欣军队的战象群冲过来了，就沉着地命令左右两翼军队凭险固守，先不要轻易出击，他自己则亲自指挥火炮，集中火力准备反攻。当德里军队中最前面的战象群已经冲到距离400米左右的时候，巴布尔命令所有的大炮一起开火。霎时700门大炮发出雷鸣巨响，虽然那时火炮的杀伤力不如现在，但是战场上弹片横飞、硝烟弥漫，受到巨大炮声、火光的惊吓，从来就没见过这种阵势也没受过这种训练的战象就不听驭手指挥了，并且向四处跑开。

见到火炮攻击取得了预期的效果，敌军阵形已乱，巴布尔就立即命令骑兵，马上从两翼攻击敌军，巴布尔军队承继蒙古铁骑的传统，士兵们在战马上熟练地使用蒙古弓，在接触之前杀伤敌人。

德里苏丹易卜拉欣身先士足，带领先头部队奋力冲杀，不幸陷入到巴布尔军队的包围之中。德里军队人数虽多，但战线拖得太长，后续部队不能及时跟上为先头部队提供支持，使先头部队陷于苦战，不久后续部队也与敌人纠缠到一起。

这场大规模的战斗持续了三个多小时之后，天气开始变得炎热起来，但是德里的军队却渐渐地支撑不住了，在巴布尔的打击下开始溃败，后来就一发不可收拾，德里苏丹易卜拉欣也战死于乱军之中，印度士兵死伤将近两万人。而巴布尔由于战术运用得当，取得了巨大的胜利，士兵也只死伤4000 人，凭借这场战斗，巴布尔就一举击溃了德里苏丹国。

巴布尔在回忆录中记录下了这场辉煌的大胜，他写道：“感谢真主的仁慈，我化险为夷了！半日之内这支强大的敌军就陈尸遍野。”

取得胜利之后，巴布尔立即命令他的长子胡马雍率领军队前往阿格拉城。他要胡马雍马上控制那里的局势，一是为了打击那里的驻军，二是他知道那里有大量的财富，一定要拿到手，不要轻易散失到敌军之中。正是这个精明而且及时的决定，使得胡马雍拿到了一颗当时全世界最大的钻石，这颗钻石在以后的时代几经辗转，落入到了英国人手中，并且最终安放到了英国国王的皇冠之上。

后来巴布尔在阿格拉与胡马雍合兵到一处时，胡马雍把钻石交给巴布尔，巴布尔激动地告诉胡马雍，这颗钻石的价值太大了，足可以换取全世界人两天半的口粮。由于巴布尔与这颗钻石的渊源，后世就把这颗钻石称为“巴布尔钻石”。

1526年，挟帕尼帕特胜利之威，巴布尔攻占了德里苏丹国的都城，并且于4月27日，在德里大清真寺的礼拜式上，宣布自己成为“印度斯坦皇帝”，建立了莫卧儿帝国，把德里作为帝国的首都。

自此，德里苏丹国在印度三百多年的统治就结束了，而新的莫卧儿时代就在印度开始了。

巴布尔的先祖帖木儿当初攻占德里时，主要是为了掠夺那里的财富，并没有打算在印度长期建立统治。而巴布尔一改帖木儿的做法，他不想像帖木儿那样把奴隶和财富抢走，而是选择了留下来在富庶的印度大地上建立一个新的国家。德里苏丹国的旧臣们见巴布尔并不像先前那样抢了就走，这次是真的要留下来了，就纷纷与巴布尔联系表示愿意服从。巴布尔来到印度虽然取得了决定性的胜利，可是他还不能一下子消化掉德里苏丹国的所有抵抗，所以看到那些旧贵族们愿意放弃敌意转而支持他时，就决定顺水推舟，把北印平原上的土地划出一块一块的范围，让那些人代替他分别去占领。这个策略非常有效，不久巴布尔就很容易地占有了北部印度的大部分区域。

虽然巴布尔在印度建立起了永久帝国，他的部下们很多人并不理解也不支持。那些由中亚地区的蒙古人、突厥人、波斯人和阿富汗人组成的军队，总是习惯于入侵以后，就携带着劫掠来的奴隶和财富返回原地的生活。虽然他们的家乡同印度一样饱受战争蹂躏，可故土难离，所以他们不愿意在印度安家。他手下很多大臣和军事将领们对巴布尔说：“印度这里没有良马，也没有葡萄、甜瓜、清泉，甚至就连蜡烛都没有，我们留在这里还有什么意思呢？”

但巴布尔的眼光看得很远，他知道次大陆的发展前景比他的家乡好得可不是一点儿，他一定要说服部众，与他一起开拓未来。他说：“印度有着辽阔的土地和千百年来积累下的财富，这里还拥有成千上万的能工巧匠，我们可以使用这些人建造起一个富强的国家，这些比我们的老家强多了。”他不仅做将领的工作，又召集了全军的将士，向所有人表明了自己要在印度永久留下来建国的决心，愿意走的可以回老家去，愿意留下的就与他一起干。就这样，他的想法终于赢得了将领和士兵们的理解，莫卧儿帝国就这样在北部印度站住了脚。

在印度，不愿意对巴布尔这个外来户表示臣服的人大有人在，其中有与德里苏丹国奋争了数百年的拉其普特人，也有原来旧王朝的地方突厥贵族。巴布尔想要在印度大地上站住脚，就要把这些反抗力量一一解决，在他创建王朝之日起到去世的时间里，他一直在力图改变王朝立足不稳的局面。

1527年，巴布尔率领他的莫卧儿军队，与以梅瓦尔的拉那·桑伽为首的拉其普特同盟军队，在阿格拉以西的坎奴村进行了一场决战。印度拉其普特人素来以骁勇善战、不怕牺牲而闻名，马革裹尸、战死沙场是拉其普特男人的无上光荣。拉其普特军队的统领拉那·桑伽更是身经百战，据说多年征战给他身上留下的伤痕就有八十多处，还曾在战场上失去了一只眼睛和一条胳膊，一条腿也伤残了。

这一年的春天，巴布尔率领莫卧儿军队在坎奴向拉其普特人发起了进攻，他所采取的战术与对阵易卜拉欣的战术是一样的，同样是骑兵与炮队协同作战以及两翼包抄敌军后方。而拉那·桑伽则率领拉其普特同盟120位王公们的8万联军、500头战象。又是一场激烈的拼杀，战役的结果是拉其普特人被巴布尔打败了，莫卧儿王朝的统治进一步巩固了。

之后的几年中，巴布尔继续率领大军进攻印度各地的武装势力，通过一系列的战役占领了大片区域。其中规模最大的是1529年5月的哥桥拉河之战，阿富汗军事统领马茂德组织起10万之众的联军，在比哈尔准备与巴布尔一决雌雄。在恒河与哥桥拉河的交汇处，两军排开战阵。强大的火炮还是巴布尔手中的制胜利器，他亲自指挥莫卧儿军队在炮火的掩护下强渡哥桥拉河，然后分兵夹击敌军。顶不住敌方攻势的阿富汗人最后全线溃败，马茂德也逃亡到了孟加拉。至此，阿富汗人在印度比哈尔的最后一个据点被清除掉了，胜利后的巴布尔长舒了一口气，那些强硬的敌人们，被他一口一口地吃掉了。

在印度所有外来者建立起来的王朝之中，莫卧尔王朝可以说是最伟大的王朝，巴布尔创立的这个王朝给次大陆普遍注入了伊斯兰文化因素，把印度带入了一个全新的时代。

总的来说，伊斯兰入侵印度次大陆的风潮共有三次，每次风潮的相隔时间都很长。第一次是由阿拉伯人掀起来的，他们在712年侵入到了印度河河口附近的信德，这些阿拉伯人后来没有在印度内地立足。

第二次风潮是发生在1000年左右，也就是突厥穆斯林从阿富汗向印度扩张之时，时断时续达四个世纪之久。在北部印度的辽阔地区，建立起了许多穆斯林政权，但是在北印度穆斯林政权统治范围内，大部分人依然信奉着印度教。由于印度人口众多，北方来的力量虽然在军事上取得了胜利，在政治上实现了变更，但他们却无法把占人口绝大部分的农民、商人和基层官吏都换掉，他们离不开那些印度教臣民。而在南部印度地区，印度教国家则继续存在着。

15世纪的第三次穆斯林入侵风潮，则是随着巴布尔创建的莫卧儿王朝开始的，全印度依然还是印度教占有压倒性优势，但莫卧儿王朝却以更大强度推动了伊斯兰教在次大陆的普及。

1530年12月26日，年仅47岁的巴布尔英年早逝，最终葬在了喀布尔。

出身高贵却生不逢时的巴布尔，一生中历经坎坷，大起大落，屡败屡战，终于创建了印度历史上影响巨大的王朝，利用自己过人的精力和绝顶的智慧奠定起庞大的帝国基业。他几乎所有时间都在谋划着军事和政治进攻、防御、转移和退却，总是在思索着征服他人，保全自己。

图注：巴布尔对自己的儿子总是满怀柔情，他曾对胡马雍说：“要记住，将来你一定不要对兄弟们下手，即使他们罪有应得。”

巴布尔一生中都是在残酷的戎马生涯中度过的，但是他对自己的儿子却总是赋以柔情。据传说在他生命的最后一年，长子胡马雍病得很重，巴布尔心疼得接连好多天围在儿子的病榻前不停地祷告，他说，把他的病给我吧，我宁愿代他去死。后来巴布尔果真病了，而且他的病一天天在加重，而胡马雍却一天天好起来了。在临终前，巴布尔把胡马雍叫到身边，叮嘱说：“要记住，将来你一定不要对兄弟们下手，即使他们罪有应得。”

文学家帝王

巴布尔去世之后留下了一部《巴布尔回忆录》和两本诗集，足以说明他在文学方面的作为。

巴布尔在军事生涯之初就特别喜欢文学，他从11岁那一年就开始写日记了，把自己在征战中的所见所闻都很细致地记录下来，而且在他的一生中从未中断过。《巴布尔回忆录》还是一部文笔优美的回忆录，他是在二十多岁时偶然间产生了写这本书的念头的。在书中他既表达了爱好和乐趣，也记录下各种事实，表述了自己对一些重大事件的观点。最初这本回忆录是作为皇家资料收藏的，后来才通过手抄本公开出来。

自小活动在中亚的巴布尔，精通波斯文和突厥文。他的突厥文造诣是很高的，在他所处的时代里，算得上是屈指可数的突厥文学大师，作为一个帝王，这是极为难得的。这里所说的突厥文和我们隋唐时代与中原王朝并立的北方游牧突厥族并没有什么直接关系，指的是原先蒙古历史上四大汗国之一的察合台汗国，其领地内的各个游牧民族在融合和交流过程中，逐渐形成的一种通用语言，所以又叫察合台文。

巴布尔的这部回忆录更像是一部札记，这本书的内容即时性很强，每件事都是巴布尔所经历过的事情。成功的也好，失败的也罢，都以具体的日期为顺序展示事件的一步步发展。而巴布尔本人就是这些历史著名事件的经历人甚至是策划人，这回忆录更像是历史进程的记事本。由于《巴布尔回忆录》所涵盖的内容非常广泛，并且还是当事人的绝对第一手材料，所以就成了研究相关区域军事、政治、民族等大事件的重要史料。又由于巴布尔的突厥文水平出众，这本书还有相当高的文学价值。

2　幸运的胡马雍

巴布尔留下的烂摊子

1525年，年仅17岁的胡马雍就跟随着他的父亲巴布尔，率领军队入侵印度，并且还统领了他的本部人马参与了对印度、对他父亲和他本人来说，都具有决定意义的帕尼帕特之战。在那场大战之中，他表现出色，受到巴布尔的赞许和部下的拥戴。

1527年，巴布尔为了锻炼胡马雍，培养他的能力，就安排胡马雍越过兴都库什山，去守卫遥远地方的巴德赫尚省。胡马雍本想留在父亲的身边，他并不情愿去那个地处边陲的遥远省份。但是巴布尔的态度是十分坚决的，而且这样做也是出于中亚统治者的习惯，帝王和王公的子弟们都要被送到领地的各处挂职学习，并且家庭中越是年龄大的孩子就要送得越远，将来他们都是要继承父辈权利的，所以就必须要在年轻的时候进行艰苦的培养。

父亲的命令是不可违背的，胡马雍只好打点行李，远赴巴德赫尚，他不甘于在那里消磨青春时光，就不时地给巴布尔写了很多带着抱怨情绪的信件。巴布尔在回信中严厉地批评了他，告诉他，作为巴布尔的儿子，他必须要承担这个职责，不只是要在那个地方站住脚，还要做出像样的业绩来。看到巴布尔严厉的指责，胡马雍知道自己只有老老实实地呆在那里，没别的办法了。

1530年12月26日，巴布尔逝世了，三天之后，胡马雍就继承了王位，成为印度莫卧儿王朝的第二位皇帝，这一年，他刚刚23岁。虽然巴布尔凭着强大的才能为帝国征讨来了巨大的版图，可是对于胡马雍来说，他从父亲手里接过的却是一个烂摊子。因为巴布尔给他的后代留下的帝国虽然庞大，但并不是井然有序的，而是根基不稳、困难重重、问题成堆的帝国，各种各样的问题时时刻刻威胁着王朝的统治。

胡马雍登基时的局势很不平静，巴布尔的早逝使得帝国没法巩固对于北部印度的征服成果。现在莫卧儿王朝的敌人们，也不想给胡马雍充足时间和机会来进行这项工作。

巴布尔也没有来得及给他的王朝确定一套行之有效的管理制度，莫卧儿帝国在初创时期，仍然沿用着印度旧王朝原来固有的那些紊乱的制度，行政、司法和财政等各方面的制度都还没能建立起来。

更要命的是在王室内部毫无团结可言，胡马雍有8个兄弟3个姐妹，还有众多的表亲。这些人在巴布尔面前都是极为听话的，愿意听从巴布尔的一切安排，不会有任何异样的表现。但是他们玩弄权谋，出于夺权的企图，对胡马雍嫉恨在心。由于在穆斯林传统中，王权的过渡并不像中国历史上那样强化成一个长子继承的制度性习惯，除了长子，其他的兄弟也同样有不小的机会继承，因此在王权过渡之时，争夺战更为激烈。

胡马雍的三个兄弟卡姆兰、欣达勒和阿斯卡里对于胡马雍掌权都心怀不满，都想搅乱局面，伺机利用胡马雍的困境攫取帝国的王权。胡马雍的堂兄弟们也在加强各自的实力，朝廷的大臣、贵族们都在谋划着各自的想法。

此外，军队中的问题也不少，巴布尔的政权是靠他个人魅力和各个部下对他的忠诚来维系的。而巴布尔所指挥的军队又是由互有利害冲突、所属民族各不相同的人构成的，军队的组成成分非常复杂，士兵和统领大部分都是外籍人，其中有察合台人、乌兹别克人、波斯人、阿富汗人、印度人等，对于这样一支军队，只有在巴布尔的铁腕掌握之下，才能保持强大战斗力。胡马雍接手以后，就不再可能像巴布尔一样得到这支军队的可靠支持了。而帝国所面对的敌入依然不能令人轻视，周围几股危险的敌对势力时时都准备向这个不稳的王朝发起攻击，洛迪王朝的遗老们一直在想办法把莫卧儿人赶走；拉其普特人只是暂时被征服，多少年来他们对任何征服者都是不甘心失败，总是在伺机造反；威胁最大的阿富汗人已经公开叛乱，他们在乘机角逐印度的统治权。

这种情况下，帝国急需一位像巴布尔一样兼有军事才干、外交手腕和政治智慧的强大统治者。但是，胡马雍不具备这些能力，他虽然也比较有能力，但在他的身上缺乏巴布尔那样的能力和钢铁意志。他知书达理、喜爱文化艺术，取得一些胜利就想享乐，在鸦片和乐舞之中虚度光阴，放任他的敌人紧张地备战。他生性仁慈，从这方面来说他可能是令人喜欢的忠实可靠的朋友。但是，作为国王却是不称职的。

失败后流亡

胡马雍继承莫卧儿帝国王位的最初几年里，各种敌对的势力还没有发展到不能控制的程度，所以胡马雍在早期的对敌战争中的运气还是相当不错的，在对各地敌对势力展开的征讨作战中都取得了一些胜利，但胜利之后胡马雍就陷入陶醉中，没有抓紧机会集中全力打击敌人，因此不久后就失去了自己刚征服过的两个邦，接着帝国的东部区域也开始受到了威胁。

阿富汗的一位军事首领舍尔沙也开始崛起了，就是这位舍尔沙，在后来把胡马雍从帝国宝座上赶了下去。

一开始，胡马雍并没有把舍尔沙放在眼里，因为当时舍尔沙的实力还不怎么强大，但当舍尔沙采取了进攻行动时，胡马雍才惊出一身冷汗，但为时已晚了。他深深地陷在古吉拉特的巴拉杜尔和东面的舍尔沙带来的两个战争漩涡中，难以挣脱。舍尔沙和巴拉杜尔在东西两个方向对王朝形成了夹击之势，在之后的好长时间里，胡马雍都在尝试着用武力来控制住这两个很不友善的邻居。但是，他发现幸运之神正在渐渐地远离他。

1532年，一个觊觎德里政权很长时间的名叫马茂德·洛迪的人，在比哈尔那里组织起一支阿富汗军队，向莫卧儿帝国的东部边界发动了进攻，并且占领了贾温普尔。胡马雍起兵反击，在勒克瑙附近的达德拉战役中，莫卧儿军队打败马茂德所率领的阿富汗军队，把马茂德·洛迪驱逐了出去。

在达德拉战役中，阿富汗人只是被暂时地打败了，但是并没有被永远地粉碎。当时许许多多分散在各处拥兵自重的阿富汗贵族们，时刻都在想着反叛，想摧垮莫卧儿帝国，但他们只是一摊散沙，他们需要一个得力、能干、能使他们复苏的领袖把他们聚集起来，免得总是被人家给各个击破。

现在，这样的领袖舍尔沙出现了，于是分散在各地，随时准备起事的阿富汗贵族们闻风而至，他们纷纷来到了比哈尔，聚集在舍尔沙的麾下。胡马雍已经感受到了舍尔沙的压力，但是为了能够集中力量对付巴拉杜尔，他只好与舍尔沙订立了暂时的盟约。而舍尔沙也有自己的打算，这个新兴的阿富汗酋长羽翼未丰，还需要发展财力和军力。

胡马雍对舍尔沙的警惕性是有的，也想把这个对手一口吃掉，但是顾东顾不了西，他所面对的并不只是舍尔沙这一个劲敌。有一回他已经围困了当时被舍尔沙控制的丘纳尔，但是不久就撤围而去了，并没有完全征服那里，就接受了舍尔沙那“纯属敷衍性的投诚”，从而让他有更充分的时间去增强肌肉、提高力量。而胡马雍为了打击古吉拉特的巴拉杜尔，则不得不调头向西进军。

巴拉杜尔统治下的古吉拉特所聚集的反抗势力也是日益增长，对胡马雍已经造成了严重的威胁。巴拉杜尔已经公然向胡马雍进行挑衅，他帮助了许多反胡马雍的阿富汗流亡者和莫卧儿王朝的敌人。

在前一段时期，巴拉杜尔兼并了马尔瓦，然后进攻拉其普特人的领地奇托尔。拉其普特人首领拉妮·卡尔纳瓦蒂就祈求胡马雍发兵帮助，共同打击巴拉杜尔。但胡马雍却没把这个情况当成一回事，并没有立即进攻巴拉杜尔。于是巴拉杜尔抓住机会，在西方炮兵的帮助下集中力量猛攻奇托尔，打败了拉其普特人。由于胡马雍没有理会拉其普特人的请求，使他失去了一个可能会对他提供支持，对阿富汗贵族提供牵制的同盟者。

胡马雍的好运还没有完全离去，他率兵与巴拉杜尔相遇后，还是击败了后者，并且对溃败的巴拉杜尔进行连续的打击，把他从迈索尔追赶到昌帕内尔和艾哈迈达巴德，又一路追赶到坎八叶，直打得巴拉杜尔被迫在第乌岛避难。

胡马雍在胜利过后，性格的弱点就表现出来。他和他的兄弟阿斯卡里以及将领、士兵们都陷入到胜利狂欢之中，吃喝作乐。莫卧儿的手下败将们于是乘机恢复了元气，收复了刚刚失去不久的领土。此时胡马雍却没有精力考虑重新征服这些卷土重来的敌人了，因为这边按下葫芦那边瓢又浮起来了，舍尔沙已经趁机变得非常强大，胡马雍的注意力不得不又被引向东部。

当胡马雍挥师向东，准备收拾舍尔沙时，已经非常强大的舍尔沙却在位于现今比哈尔和北方邦交界处的乔萨作好了准备，两军在乔萨一场大战，结果胡马雍被打败，这一败败得非常干脆利落，胡马雍连老婆都顾不上了，落荒而走。

打败了胡马雍之后，舍尔沙于1539年12月就自立为王。1540年5月，不甘心的胡马雍集结兵马，再次进兵，可是在卡瑙季又惨败在舍尔沙手中。经过这一败，莫卧儿军队已是丧失殆尽，胡马雍也失去了进一步与舍尔沙对抗的本钱。

舍尔沙不愿意像他的对手一样给对方留下东山再起的机会，就不停地追击，想一举消灭莫卧儿王朝。逃跑中的胡马雍放弃了阿格拉和德里，没命地逃往拉合尔。此后就如同当初他的父亲巴布尔在中亚被乌兹别克人打败之后一样，胡马雍也作为一个失去了国土的亡命者，开始了他15年的流亡生活。最初几年他一直在帝国的边界徘徊，后来就逃亡到了波斯。在流亡过程中，他和他的随从们一行辗转于各处，寻求帮助，他的追随者也越来越少。

在流亡期间，胡马雍遇到了一位德高望重且非常有学问的人，他名叫加米，这个人曾经当过胡马雍弟弟欣达勒的导师。加米有个美丽可爱的女儿，名叫哈米尔，相遇之后，胡马雍对哈米尔产生了好感。可是最初哈米尔对于这个流浪国王并没有什么好印象，胡马雍用了长达一个月的时间，做通这位美女的工作，说服了哈米尔答应嫁给他。加米看出胡马雍对哈米尔确实是产生了爱慕之心，就把女儿许配给了处于困境中的流浪者。真是患难之中见真情，在胡马雍最艰难的时候，哈米尔来到了他的身边，并且在以后与他一起流亡，寻求着再次崛起的机遇。

在穿越信德沙漠的时候，哈米尔怀孕了，听到这个消息胡马雍非常高兴，但据说他的随从竟然没有一个人愿意把坐骑让给哈米尔，胡马雍只好让出了自己的马，他则骑着骆驼在沙漠中行走。就这样，在1542年的10月15日，莫卧儿王朝第三代君主阿克巴大帝就在沙漠里诞生了，过着流浪生活的胡马雍没法抚养儿子，就在阿富汗把孩子留给了与他敌对的兄弟，自己则带领随从到波斯去寻找帮助。

巴布尔怎么也不会想到，他一手奠基的莫卧儿帝国竟然在胡马雍手里搞成这样，他也不会想到他一手培养起来的儿子会被人家打得颠沛流离。对兄弟们轻率纵容是胡马雍所犯的一大错误，巴布尔在生前确实曾经要求胡马雍善待自己的兄弟们，要他们相亲相爱不要手足相残。但并不是要他纵容兄弟们争权夺利，他没有把他们置于王朝统一的控制之下，反而把大片领地和军事要地都分配给了与他同床异梦的兄弟们，即便发现兄弟们有叛逆行为后仍然还是赦免了他们。

胡马雍把桑巴尔这块封地授予阿斯卡里，把阿尔瓦尔授予欣达勒，又准许卡姆兰占有坎大哈，卡姆兰并不满足，还对王朝派驻地方的军事首领施以威胁，强迫获得了旁遮普等地区。这样，帝国政权的完整性就受到了破坏，国家实力就被削弱了。

沉迷于骄奢生活是导致胡马雍失去帝国的另一个原因，有好长时间他都沉迷在美酒、鸦片和文学艺术中，哪里能顾及王朝的大业。

舍尔沙的王朝

在莫卧儿王朝创立之时，巴布尔在一系列战役过程中的胜利，并没有能够彻底消灭来自阿富汗贵族方面对他的威胁。被暂时打垮的阿富汗贵族们对这个外来的新权贵十分不满，在没有一个强有力的人物来领导他们之前，他们就暂时蛰伏着等待时机。一旦舍尔沙这样的领袖出现后，孤立无序的反抗就结合成为有组织的强大斗争。在舍尔沙的率领下，阿富汗势力得以复兴并且在印度取代了莫卧儿政权。

舍尔沙也是那个时代的一位英豪，他的一生与同时代的巴布尔、阿克巴同样吸引人。他的原名叫法里德，祖父易卜拉欣是阿富汗人，属于苏尔部族，居住在白沙瓦附近。他的父亲名叫哈桑，哈桑像他同时代的其他贵族一样，都有若干妻室，而法里德的继母在家庭中的权力很大，由于继母的原因，父亲对法里德的成长一直漠不关心。

因此，法里德22岁的时候就离开他在萨萨拉姆的家庭到绍纳福儿去了。在绍纳福儿，这个阿富汗青年过着艰苦的生活，这种生活没有搞挎他，相反却在他身上磨炼出了将来作为一个叱咤风云的大英雄所应该具有的意志品质。

他喜欢读书，勤奋好学，很快就精通了波斯语和波斯文学。这个聪明好学的青年凭着记忆就能够默写出《玫瑰园》、《果园》和《锡坎达尔本纪》等作品。后来他的父亲与他重归于好，准许他回到了萨萨拉姆，并授权给他，让他负责管理萨萨拉姆和卡瓦斯普尔，法里德在工作上非常认真，取得了很不错的业绩，但这却使他的继母更加妒忌，为了躲避那个女人，他再次离开了萨萨拉姆。

1522年，他在比哈尔那里谋求到了一个职位，由于他品行正直而且工作勤奋，不久就博得了上司的宠信。但是，舍尔沙的厄运还没完，这里也有对他妒忌的人，那人想办法使他的主人对他产生了厌恶感，真是自古英雄多磨难。

他离开了比哈尔，又满怀着对未来的希望参加了巴布尔的军队，他在巴布尔的军队里从1527年4月呆到1528年6月。是金子在什么地方都会发光，在巴布尔那里他同样做得非常出色，他的好运来了，为了奖励他在战斗中所作出的贡献，巴布尔把萨萨拉姆这个地方归还给了他。

舍尔沙后来又回到了比哈尔，作为比哈尔的地方副总督和他以前的学生贾拉勒汗的监护人，舍尔沙拥有很大的权力，实际上就是比哈尔的统治者。在四年的时间里，他把当地的大部分军队都争取到了自己一边，他还幸运地占领了丘纳尔。丘纳尔地区的领主塔杰汗是被他的长子杀死的，儿子杀父亲的原因是他的父亲迷恋上了一位年轻美丽的妻子拉德·玛莉卡，可是拉德·玛莉卡却嫁给了舍尔沙，并且还把丘纳尔要塞献给了舍尔沙。

1531年，胡马雍的军队包围了丘纳尔，但是舍尔沙由于没有参加阿富汗人反抗莫卧儿王朝的起义，并且很及时的向胡马雍投诚而获得了对方的谅解。

舍尔沙的很多阿富汗同族人对于他不顾同族利益十分不满，贾拉勒汗也不再愿意忍受他的控制，于是他们就与孟加拉统治者马茂德沙结盟，想一起除掉这个比哈尔的独裁者。

马茂德沙一直都想阻止舍尔沙的崛起，他不愿意在自己身边站立着这样一位强者，这会危及到他自己的地位和权力。但是马茂德沙的愿望落空了，1534年，这个越来越强大的舍尔沙在苏拉杰加尔，也就是比哈尔城东的丘尔河两岸击败了孟加拉与阿富汗洛哈尼人的联军。苏拉杰加尔之战对于舍尔沙来说，也是一个重要的转折点，这场胜利扫荡了周边的敌手，让他成为比哈尔地区事实上无可争议的统治者。

当胡马雍带领着他的军队讨伐古吉拉特巴拉杜尔，并与对方纠缠在一起的时候，舍尔沙没有放弃这个扩大自身势力范围的良好机会。他突然率军入侵孟加拉，经过人迹罕至的路线，一下子就杀到孟加拉首府高尔的城下。马茂德沙有些懵了，这个心高手软的家伙在舍尔沙的面前竟然没有作出任何认真一些的抵抗，就放下了武器。

经过讨价还价，马茂德沙付给舍尔沙130万卢比金币，并且还把从丘纳尔到萨克里加利的大片领土割让给对方。舍尔沙高兴地收下了马茂德沙孝敬给他的金币和土地，这些勒索来的收获大大地加强了舍尔沙的实力。

在古吉拉特的巴拉杜尔被胡马雍驱赶到第乌之后，各地反抗莫卧儿王朝的阿富汗贵族们，就都来投奔舍尔沙这个在他们看来最可以依赖的新领袖。聚沙成塔，舍尔沙的力量就更强了。

实力增强的舍尔沙决定永久地征服孟加拉，把孟加拉作为他今后扩展事业的基础，就在1537年10月再次侵入了孟加拉，他的军队把高尔城围得滴水不进。这时胡马雍正率领莫卧儿军队从古吉拉特凯旋班师，取胜之后胡马雍非常得意，他在阿格拉呆了一些时间，并没有急于去对付舍尔沙，因为他还没有感觉到阿富汗人在东部威胁的急迫性。到了l537年12月的第二个星期，他才率领军队讨伐舍尔沙，但他并没有带兵直奔高尔，与舍尔沙当面锣对面鼓地交战，而是去攻击丘纳尔城。

胡马雍的想法大概是想通过攻击丘纳尔，使舍尔沙回兵救援，再以逸待劳，攻击舍尔沙的疲惫之师。但丘纳尔的守军非常坚决地守卫着这座城市，在长达六个月的时间里与攻城的胡马雍对抗，把莫卧儿军队牢牢地吸引在那里。舍尔沙则充分利用了这段宝贵的时间，终于在1538年4月之前攻陷了高尔城。

胡马雍在比哈尔的攻势受挫，被纠缠了好长时间，见久攻不下就转过头来向孟加拉进攻，打算与舍尔沙的主力进行决战。1538年的7月，胡马雍进入高尔，可是舍尔沙走了，他现在还不想与胡马雍在孟加拉直接对抗，而是去攻击莫卧儿王朝在比哈尔和绍纳福儿的领地。

胡马雍在高尔得到舍尔沙在西部进行大肆活动的消息后，非常紧张，他马上决定离开孟加拉返回到阿格拉，以免归路被切断。但路途中他还是在布克萨尔附近的乔思萨，被舍尔沙率领的阿富汗军队迎头痛击，1539年6月，在战斗中胡马雍被打败，而且败得非常惨。

那时，胡马雍的军队正好行进到恒河岸边，由于人困马乏，他就下令士兵解甲休息，准备第二天渡河。

可是到了晚上，舍尔沙突然出现了，他要趁胡马雍松懈之时打一个措手不及。

莫卧儿的士兵们从梦中惊醒过来，但是很多人已经来不及反抗就被杀死了，胡马雍也顾不上妻子儿女了，仓忙之中只带了几名随从，骑上马就向恒河方向跑去。

那时正好是恒河涨水，河水又深又急，他的马一下水就被冲往下游，胡马雍坐在马背上根本无法控制，后来在水流的冲击下，一下子就落到了水中。他在水中奋力地挣扎着，差一点就被淹死。

正在危急时刻，他的好运气又灵光乍现了，恒河岸边来了一位取水人，见状立即把盛水的空皮袋吹起来，然后让胡马雍伏在皮袋上，用力划水，才戏剧性地拣回一条命。

关于胡马雍和取水人之间还有一个传说，当时胡马雍对这位取水人万分感激，就对取水人说，等他回到阿格拉，就让取水人坐上他的王座，做三个钟头的帝王。

当胡马雍回到了阿格拉，这位取水人还真的骑着牛带着他的皮袋子来了。胡马雍说得出就做得到，他就让这位非常低贱的取水人坐到了自己的王座上面，做了三个钟头的皇帝。

取水人坐上王位之后，就下令把他曾经用于救助胡马雍的那条羊皮皮袋，切割成许多小块，并且在各个小块上打好印记，作为钱币使用，还下令赠送许多财物给他自己的亲友。按照取水人的要求，胡马雍都一一照做了。

在乔思萨一战中打败了胡马雍后，舍尔沙就成了西起卡瑙季东至阿萨姆山地、吉大港，北起喜马拉雅山南至恰尔坎德山地、孟加拉湾这大片领土上的统治者。舍尔沙的野心也更大了，为了使他的政权正规化和已经取得的成就合法化，他命令以他的名义铸造钱币。

战败后的胡马雍千方百计地集结力量，并且试图争取他的兄弟们的支持，但他的希望落空了，他的兄弟们并没有给他什么事实上的支持。就是这样胡马雍也不甘心，他还要努力尝试挽回命运。1540年5月17日胡马雍又带着他的部队，在卡瑙季和舍尔沙的阿富汗军队展开了会战。这时胡马雍的军队已经没有了以前的士气，虽然他想尽全力一搏，但士兵毫无斗志。在卡瑙季之战中胡马雍又被阿富汗人打得大败，胡马雍又一次在好运气的掩护下设法逃遁。这样一来，巴布尔在北部印度所辛苦创立下的事业就毁损干净了，北印度的统治权又回到了阿富汗贵族的手里。

自此，胡马雍就开始了他15年的流浪生活。

按说，这是巴布尔家族最危难的时刻，胡马雍弟兄几个应该放弃分歧，联合起来对付强大的敌人。但他们的私心战胜了对家族前景的渴望，大家都放弃了共同的利益，致使舍尔沙可以从容的把他的势力范围扩展到旁遮普等地区。

这个新的阿富汗权贵乘机进军，还想一鼓作气征服位于印度河和杰卢姆河上游之间的加卡尔人，但是由于他的部属在孟加拉发动了叛乱，起兵反对他的权威，也想乘局势混乱捞一把。所以舍尔沙就在未能彻底征服加卡尔人的情况下，不得不在1541年的3月，匆忙赶往孟加拉，平息了内部的叛乱。

舍尔沙知道，当前是他建功立业的关键时候，他必须趁着自己部队士气高涨且各地势力闻风丧胆之时，把将来可能对他造成威胁的力量彻底清算掉，把局面稳稳地控制住。平定了孟加拉的叛乱之后，他就把注意力转向了西部的拉其普特人。

数百年来，拉其普特人总是印度一支令任何人都不可轻视的力量，他们在多年前的坎奴大战中遭受了沉重打击之后，现在还没有能完全恢复元气。舍尔沙在1542年征服了马尔瓦地区之后，就立即率军征伐赖辛的拉其普特军队。

赖辛城堡里的守军经过一番抵抗，在力量悬殊的情况下投降了，拉其普特人表示可以撤离这座城堡，他们对舍尔沙开出的条件是，让他们的士兵和家属可以不受干扰地越过马尔瓦边界，舍尔沙当时答应了他们，但是那些拉其普特人刚刚走出城堡，阿富汗士兵就发起了猛烈的袭击，猝不及防的拉其普特军人和妇孺全部牺牲。

连续征战之后，信德和木尔坦也都被并入了舍尔沙的帝国。在舍尔沙面前，还有一个难以对付的敌人，他就是马尔瓦尔的拉其普特首脑马尔德夫。一些曾被马尔德夫欺负过而心怀不满的拉其普特酋长，现在也前来积极地怂恿舍尔沙快些进攻马尔德夫。舍尔沙本来就是想要进攻他的，他决不允许这个敌人在他眼前存在。

1544年，他率军征讨马尔德夫，马尔德夫也早有防备，拉其普特人与舍尔沙的军队进行了殊死的战斗，但结果还是舍尔沙赢得了胜利。在胡马雍战败，局势混乱的情况下，拉其普特人没能战胜得了舍尔沙，又一次失去了复兴的机会。舍尔沙运用高超的指挥艺术和智谋，凭借强大的军力，在北部印度建立起了无可争议的霸权。打败了马尔瓦尔的拉其普特人后，舍尔沙成功地把从阿杰米尔到阿布的整个地区都收归怀中。

但是谁也想不到，舍尔沙这位不可一世的豪杰，竟然在1545年5月22 日一次意外的火药爆炸中被炸死了。

舍尔沙是一位勇敢的战士，一位成功的征服者，也是一位不错的政治家，他的政治才干可以从他所实行的卓越的行政制度上表现出来，他所制定的这套制度甚至得到了他的死敌莫卧儿人的赞赏。

事实上，作为政治家，他所表现出来的统治才干甚至比他在战场上所获得的胜利，要更加值得人们注意。他在五年短暂的统治时期中，在印度中世纪发展史上的表现是很突出的。这并不是因为他成功地驱逐了莫卧儿王朝的统治者，更为重要的是，他在行政管理方面所安排的一系列改革和创新制度之后对印度产生了强大的影响。

他命令重新丈量土地，估算土地的质量。在收税时制定的原则是估税时从宽，收税时从严。国家向农民直接征税，杜绝了中间环节对农民的层层盘剥。他要求官员采取一切措施来保护农田和农民，因为战争的原因而破坏了土地，就要向农民作出一定的赔偿。

舍尔沙取消了繁杂的商业税收种类，规定只能在入境和销售两地收税，用这个办法来鼓励商业贸易的发展。他还废除了已经贬值许多的旧货币，发行新的金、银、铜币。这些钱币应用时间非常长久，莫卧儿王朝和以后的英国侵略者也一直使用，直到 1835年。在司法方面，他坚持人人平等，为了树立法律的威严他曾经严厉处置了自己的亲属。

舍尔沙所颁布实行的这些制度，为以后阿克巴的政治体制奠定下了很不错的基础，从这方面讲，阿克巴以及之后的统治者们，都应该感谢舍尔沙。

舍尔沙意外地去世后，他所建立起来的帝国没有存留多长时间，就随着这个强力人物的消失而衰落了。由于王室内部和权贵之间对王权的争夺而导致的混乱又来了一次重演，情节一点儿也不新鲜，只是换了演员。整个王国都陷入混乱状态中，这就为胡马雍带领莫卧儿人卷土重来创造了条件。

舍尔沙刚刚逝世，他的次子就被宣布继承王位，称为萨利姆沙。为了巩固自己的地位，确保王位稳定，萨利姆沙安排了极为严厉的措施，来打击他的兄长及其支持者。他坚决维护了军队的实力，继续坚持舍尔沙的改革措施。但是他不幸在1554年11月去世了，去世时还很年轻，他一去世混乱的局面就又随之而来。他的儿子菲鲁兹汗被其舅父穆巴里兹汗给谋杀了，这位穆巴里兹汗是舍尔沙兄弟的儿子，还是菲鲁兹汗母亲比比·巴伊的兄弟，穆巴里兹汗夺取了王位之后自称为穆罕默德·阿迪勒沙。

阿迪勒沙这个人好逸恶劳，没多少本事，他夺取王位似乎并不是为了把王朝发扬光大，而只是为了享受。他的大臣喜穆则是一个很有能力的人，他的成功完全是靠着自己的努力奋斗，从一位很普通的商人一点一点地晋升到王朝的首席大臣。喜穆尽力把王国的事务处理得非常圆满，但主子对他的猜疑却让他的治国努力落了空，使正在衰落的王朝受到了更大的损害。

不久，阿迪勒沙就把孟加拉和马尔瓦地区给失掉了。墙倒众人推，连他自己的亲戚也背叛他，舍尔沙的两个侄子不失时机地宣称自己有权继承王位。

这种极为混乱的局面，是上天送给胡马雍的一个绝好的机会，让胡马雍在大约15年之后恢复了他失去的土地和王位。胡马雍一定会经常感谢他的父亲给他起了含义为“幸运”的名字，这让好运总是伴随着他。

东山再起

很多人认为胡马雍的文艺家气质是其软弱的根源，在他的身上，你根本就找不出他父亲的帝王气概。

胡马雍一直在到处流浪，不停地去各个政治山头寻求庇护和帮助，可是他的兄弟们尤其是卡姆兰对他的忌心很大，甚至在他极为艰难的岁月里仍然没有失去对他的防范，就更谈不上兄弟同心共同对付舍尔沙了。

胡马雍曾经想在信德地区找一个重整旗鼓的基地，在这个基地休养生息，待机向他的敌人发动反击。但由于信德总督胡赛因对他采取敌视的态度，再加上他也没有能够筹集到足够的给养补充，以养活由于更多流亡者的涌入而增加的部众，就一度让他陷入了困境。

即便在信德地区的荒凉之地流浪期间，那里的拉其普特王公们也不敢留胡马雍避难，怕惹来舍尔沙的打击。于是胡马雍再辗转到阿马尔科特去，那里有一位名叫普拉萨德的印度教首脑曾经答应帮助他征服巴卡尔，但结果却令人大失所望，胡马雍未能搞定巴卡尔，也没有得到他的弟弟卡姆兰的收容。

被逼得走投无路的胡马雍后来一路东行，走到了阿富汗的坎大哈。他派出使者去什叶派的波斯萨法维王朝寻求避难，还好，波斯国王塔马斯普对胡马雍表示欢迎，但同时提出了一个条件，就是要求胡马雍必须接受什叶派的观点，处于危难之中的胡马雍只好答应。

1544年，胡马雍受到了波斯国王的高调欢迎，这个年轻的波斯统治者对胡马雍说愿意支持他收复失地，在胡马雍应允成功之后就把阿富汗坎大哈交给波斯等条件下，就派出14000人的军队支持他的复国行动。

历史在这里又重复了一回，过去在巴布尔失败之时得到了波斯军队的帮助成就了大业，现在胡马雍同样也是在失败之时得到了波斯军队的相助，他就率领着这支波斯军队像他的父亲一样去恢复其失去的领土和荣誉。

1544年，胡马雍带兵返回了阿富汗，他首先要对付的是他在阿富汗坎大哈和喀布尔称王的兄弟，他大概不想再一味地仁慈下去了，那怕是兄弟，在复国大业面前也顾不上了。他很了解他的兄弟们，对他们如果再礼让下去，他借来的这支波斯军队说不定也会被兄弟们给吃掉。

1545年，他指挥军队攻占了坎大哈等地，把阿富汗置于他的统治之下，但是并没有如约把坎大哈交给波斯国王，这个过节就成了波斯和莫卧儿人交恶的因由。胡马雍的实力壮大起来了，而他的兄弟们则倒霉了。他把卡姆兰监禁起来并弄瞎了眼睛，之后连同阿斯卡里一起送往麦加，而欣达勒则死于一次遭遇战。胡马雍的报复虽然也是比较狠的，但是鉴于他兄弟们过去的所作所为，在那时的惩罚习惯下，他所选用的手段还是算比较仁慈的。

胡马雍在阿富汗搞定了他的兄弟们之后，在1554年11月，率军重新回到了印度。

舍尔沙所创立的苏尔王朝混乱一片，大家都忙着在内战中相互打击，这等于是在配合胡马雍的复国行动。胡马雍就这样时来运转，又开始了好事连连的美好时光。

1555年2月，他攻下了拉合尔城。在锡尔欣德附近他遇到了旁遮普地区的反叛总督锡坎达尔·苏尔，胡马雍没有客气，就把他给收拾掉了。

1555年7月，他终于占领了德里和阿格拉，再度登上了德里那原本属于他却被抢走了多年的王座，莫卧儿王朝再一次成了北印度的主人。

结束了流浪生活，成功复国之后的胡马雍轻松了很多，作为一位文学艺术家，他又可以在文艺的海洋中畅游了。其实这位充满浪漫情调的皇帝即便在流浪期间也没有忘掉他的爱好，1544年他访问伊斯兰城市赫拉特时，还专门找了两位著名的画师随行，这些波斯画师是胡马雍的艺术知音，他们把许多技艺带到了印度。在一路艰苦的征战过程中，一直跟随着他的除了画师以外，竟然还有一个非常珍贵的天文图书馆。通过这些，我们可以想象得出胡马雍对做学问是何等痴迷了。

好运气也总有用光的时候，1556年1月24日，胡马雍意外地从藏书楼的楼梯跌下来去世了。

关于胡马雍的死，还有一种说法是，他在图书馆的屋顶正在聚精会神地观察金星运行，突然听到了清真寺的管事人员发出了需要进行祷告的信号，作为极度虔诚的穆斯林信徒，胡马雍立即赶去祈祷，履行一个信徒的宗教义务。可是慌不择路，他的脚一下子踩到了自己长袍的下摆上，被绊倒后从屋顶跌落到了一个陡坡上，三天后就不治身亡了。

当时正在旁遮普地区的阿克巴就在大臣们的安排下，继承了父亲胡马雍的王位。当时他才满14岁，由胡马雍的亲信大臣拜拉姆摄政。

又留下了一个不稳定的政权

胡马雍和他父亲巴布尔有着很多相似的地方，胡马雍去世时只有48岁，这与他父亲死时的年龄大体接近。他们俩人都是经历过大起大落，胜利和灾难、好运和不幸总是交替地伴随着他们。

但是他没有继承下来父亲的意志品质，他任性、放纵，乐于享乐。在取得一定的成功之后，总是立即就陶醉其中，以纵情饮酒、吟诗作赋来表达他的喜乐之情，甚至因此把他辛苦获得的一切成果，很快就挥霍干净了。

在胡马雍很短暂的治理国家期间，也曾经作过一些有趣的尝试，他曾试着把他从苏尔王朝手中接管过来的国家行政机器加以改良。他安排用四大元素作为区分类别，以火来代表军队，以水来代表灌溉部门，以土来代表农业和税收，以空气来代表宗教和科学。这种简单化的行政划分办法没有保持长久，他的继承人阿克巴很快就对此进行了改进。不过，这种对国家各个行政职能部门所实行的系统划分的专利权，却是归人家胡马雍所有的。

胡马雍在流浪期间所娶得的哈米尔，确实是一位精明能干的贤妻，因为他意外地去世，还没有来得及着手为自己建造陵墓，所以在他离世数年之后，他的妻子哈米尔就亲自为他修了一座陵墓，这座陵墓还成了莫卧儿王朝时期的建筑杰作。

阿克巴从胡马雍的手里匆匆继承下来的帝国，所面临的困难还相当地多。莫卧儿王朝重新入主德里建立起来的政权并不稳固，胡马雍去世之时，王朝所掌握的版图，实际上只有德里、阿格拉、桑巴尔以及附近一些地区。北部印度的大部分土地，还掌握在各个阿富汗地方首领和苏尔王朝留下来的一些贵族大臣手中，这些人还一直想重新夺回王权。

3　阿克巴大帝

第二次帕尼帕特之战

阿克巴是印度莫卧儿王朝的第三位皇帝。

胡马雍去世时，阿克巴正与他的监护人同时也是他父亲所信赖的老战友拜拉姆一起在旁遮普，1556年2月14日他被正式宣布为胡马雍的继承人，那一年他才13岁。

在那个时候的印度，莫卧儿王朝只是相对于其他的各个割据势力具有一定的优势而已，还远远谈不上称霸印度。事实上，1556年的印度各处所呈现出来的完全是一派复杂、纷乱的图景。舍尔沙的继承人们在不停地争吵，各地分属于不同派别的独立王国之间都在忙于争权夺利。舍尔沙去世以后，信德和木尔坦就摆脱了苏尔王朝的控制，奥里萨、马尔瓦、古吉拉特等地区的首脑们，也都宣布不再接受任何君主的控制。从海上来的西方葡萄牙人也登上了次大陆土地，占领了果阿等地，在印度西海岸确立了自己的势力范围。

胡马雍在去世前，也只是收复了他流浪前领土的一部分，被舍尔沙抢走的领土相当多的部分还在舍尔沙继承人或其他地方首脑的手里。现在，阿克巴即位之后的莫卧儿王朝和其他各个大小豪强们，都对印度的统治权提出了自己的要求，大家都想把他人给打趴下，由自己来独占印度这块大蛋糕，谁也不愿意与他人分享。这就没办法了，只能用拳头来解决了。

阿克巴继承王位后不久，舍尔沙的传人阿迪勒沙的大臣喜穆就迫不及待地起兵进攻了。他凭借很不错的军事才能和强大的军力，击败了莫卧儿军队，乘势占领了德里和阿格拉。取得了大胜之后，喜穆就自称为超日王。

连续几次的失败并没有挫败阿克巴的信心，拜拉姆是他依赖的精神支柱，他们集结起军队继续战斗，而喜穆也想吃掉他最大的敌人。1556年11月5 日，喜穆带领他拥有1500头战象、3万士兵的大军，在帕尼帕特这个在印度历史具有特殊意义的战场上，与阿克巴和拜拉姆率领的2万骑兵部队展开了一场大会战，这场战斗被称为第二次帕尼帕特之战。

一开始，喜穆指挥他的军队对莫卧儿王朝军队发起猛攻，渐渐地，喜穆军队的攻击取得了成效，莫卧儿军队的左右两翼支撑不住了，喜穆取得了初战的胜利。察看到战局朝向自己有利的一面发展后，喜穆就决定投入全部力量，向对手发起总攻，彻底打垮阿克巴和拜拉姆。但此时战局发生了出人意外的变化，在一线指挥战斗的喜穆突然被一支流矢射中了眼睛，这个意外决定了战局的发展。中箭之后，喜穆昏迷倒地，他的士兵们由于一时间失去了统帅的指挥而仓皇溃散，喜穆则被擒获后处死。据说，阿克巴不想亲手杀死喜穆，是由拜拉姆把他杀死的。还有另外一种说法，认为是阿克巴在拜拉姆的怂恿下亲自把他杀死的。

第二次帕尼帕特之战的结果，对于阿克巴和印度都是有决定性意义的。事态发展因此变得有利于莫卧儿王朝，从而也结束了阿富汗贵族与莫卧儿王朝争夺印度次大陆霸权的局面。作为胜利者，阿克巴不久就重新占领了德里和阿格拉。在之后的一段时间里，各个地方的阿富汗贵族慢慢地都被阿克巴给收拾掉了。

亲　政

在第二次帕尼帕特之战中获取胜利，标志着印度莫卧儿王朝真正地开始了强盛时期，并且从此走上了扩张之路。在1558年至1560年期间，阿杰米尔、绍纳福儿等地区，都先后被兼并进莫卧儿版图。

这时，阿克巴还没有亲政，他还要接受监护人拜拉姆的约束和指导，拜拉姆不允许阿克巴独立行使权力。这位顾命大臣一心一意地维护着阿克巴，他也为莫卧儿王朝确实作出了非常重要的贡献。但是由于他在行使权力时过于专横，就在朝野各处树立了很多对手，时间一长，抱着各种目的的对手们，就相互串通，想把拜拉姆拉下马来。

渐渐长大的阿克巴想做一位有名有实统治者的欲望也是越来越强，而且他的生母和养母们以及一位养母的儿子阿达姆汗，也都全力怂恿他除掉这个拜拉姆。

1560年，阿克巴决定与拜拉姆摊牌，他向对方表示，他决定亲政并且要撤去他的职务。拜拉姆对此无可奈何，他乖乖地服从阿克巴的安排，并且同意离开印度到麦加去。他知道阿克巴已经长大了，他的身边还有一批为他出谋划策的人，自己已经不再适于做人家的监护人了，退休就退休吧。

但是当阿克巴安排拜拉姆的对手皮尔·穆罕默德送他出境时，拜拉姆认为这是对他的一种无法忍受的侮辱，于是他不再顺从，就反叛了。可他还是被阿克巴给打败了，阿克巴不想严惩这位曾经为自己出生入死的前辈，就宽容了他。

1561年1月，失意的拜拉姆在去麦加的途中，还是被一个阿富汗人给刺死了，原因是这人的父亲曾被拜拉姆指挥的莫卧儿军队杀死。阿克巴很念及旧情，得知拜拉姆已死的消息后还很难受，就把拜拉姆的儿子拉希姆保护起来，后来还加以重用，并晋升为王朝的主要贵族。

拜拉姆倒台了，按理说朝政就应该完全由阿克巴主理了，可事实却不是这样。在1560年到1562年，大约两年多的时间里，阿克巴的养母马哈姆·阿纳加和她的儿子阿达姆汗以及亲戚们，对朝政施加了很大的影响。开始阿克巴还可以忍受，但后来他们对阿克巴处处掣肘，忍无可忍的阿克巴就在1562 年5月把阿达姆汗处死了，40天之后，阿达姆汗的母亲也因悲伤死去了。就这样，阿克巴终于可以自由执政，施展他的宏图大志了。

与拉其普特人的战争

阿克巴有一个强烈的帝国雄心，他一直以征服天下、扩展帝国为己任。他认为：“一个帝王应该始终专心于征服战争，否则，他的邻国就会起兵攻打他。”事实上，阿克巴在他执政过程中，通过发动连续四十余年的频繁兼并战争，把印度的大部分领土都纳入到了莫卧儿帝国的版图之中。

1561年马尔瓦被阿克巴征服，但是马尔瓦原来的统治者巴兹·巴哈杜尔不甘心失败，不久就把它给收复回去了，后来阿克巴又击败对手，把马尔瓦夺回。

1564年，阿克巴派遣卡拉和东部诸省的总督阿萨夫汗，率领大军去征服位于现在中央邦北部地区的加拉·卡坦加王国。当时这个王国的国君比尔·纳拉扬还没有成年，国家由他的母亲，非常美貌又十分英勇的拉其普特女英雄杜尔加瓦蒂统治着。拉其普特人是次大陆上的职业战士，历来就以勇猛、好战而闻名，女战士也是如此。

杜尔加瓦蒂丝毫也不打算在强大的入侵者面前表示出一点儿示弱，她决定带领着族人奋勇反击阿克巴的军队。在加拉和曼达拉之间的地区，杜尔加瓦蒂的拉其普特军队与阿克巴的军队交战在一起，杜尔加瓦蒂带领她的拉其普特勇士凭着族人传统的职业作风，向敌人发起冲击，护卫家园。但莫卧儿王朝的军队太强大了，拉其普特人的勇猛也无法扯平实力上的差距，杜尔加瓦蒂在战斗中被打败了，她宁死也不愿意受辱，就自杀身亡。年轻国王也领兵与他的敌人作战，直到阵亡。

在1527年的坎奴之战中，拉其普特人曾经受到了空前的打击，后来又在几次战斗中被不同的对手击败过，即便是这样，也没有使拉其普特人失去在印度北方的强大影响。作为一位政治家和军事战略家，阿克巴早就认识到了拉其普特人的价值所在，作为你的敌人他们可以凭着顽强的意志对你施以猛烈的打击；作为你的朋友他们可以为你浴血奋战冲杀到底。因此，阿克巴在与各地的拉其普特势力交往中，并不总是进行攻击，他还尽可能地争取拉其普特人的好感，以求得他们的合作。

阿克巴的努力赢得了很多拉其普特人的好感，他们甚至愿意为了阿克巴的帝国流血牺牲。1562年安贝尔地区的罗阇·比哈里·马尔表示愿意归顺阿克巴，阿克巴非常欢迎并且还通过联姻的方式强化了他们之间的友谊。比哈里·马尔就带着他的儿子巴格万·达斯和孙子曼·辛格到了阿格拉，在阿克巴那里，得到封赐并且被授予军队的高级指挥权，他的儿子和孙子也都被允许在王朝的军队中担任高级官职，阿克巴用这种方式表达了他对拉其普特同盟者的信任。

但并不是每位拉其普特首领都愿意与阿克巴合作，梅瓦尔地区的统治者就不愿意服从阿克巴，他们是曾经在坎奴与巴布尔大战的拉那·桑加的后人，即使实力不够他们也要与阿克巴较量一下，让阿克巴见识真正的拉其普特人的战斗精神。梅瓦尔并不怕触怒阿克巴，他们向被阿克巴打败的马尔瓦流亡统治者巴兹·巴哈杜尔提供了保护。而阿克巴出于王朝的利益和建立全印度帝国的理想，也要拿下梅瓦尔这个重要地区。

拉那·桑加当初在与巴布尔争夺北印度霸权的战争中失败以后，不久就去世了。这位强人离去后，梅瓦尔就由他的后人乌代·辛格继承，但这个继任者比起拉那·桑加可差远了。

1567年10月阿克巴发兵进攻梅瓦尔，取得了一些胜利之后，乘机围困住了都城奇托尔堡垒。见形势不妙，乌代·辛格竟然逃到山里去了。失去首领的情况下，一些勇敢的将领站了出来，其中比较突出的是贾伊马尔和帕塔二人。他们率领部队，在1567年10月到1568年2月四个月的时间里，顽强地抵抗了阿克巴的强大攻城部队，让阿克巴充分领略了令人震撼的拉其普特职业战斗精神。直到贾伊马尔在战斗中被阿克巴本人一枪击毙，帕塔后来也战死了，守城的士兵们才失去了信心。但失去信心后的拉其普特战士并不是出城投降，而是手持武器冲向敌人，勇敢搏斗，直到全部壮烈牺牲，拉其普特族妇女们，也在举行了名为“乔哈尔”的仪式后自尽，阿克巴这才攻陷了奇托尔堡垒。

梅瓦尔之战很大程度上打击了各个独霸一方的拉其普特大小诸侯们的信心，那些长期以来公然与阿克巴对立的拉其普特酋长们，为奇托尔堡垒的陷落感到惊恐，因此陆续对阿克巴表示归顺。

1569年2月，兰桑波尔地区的拉伊·苏尔贾纳·哈拉把他的要塞交给了阿克巴，归入了莫卧儿体系之中，从此开始为帝国效劳。同一年，本德尔汗德地区的卡林贾尔酋长罗阇·拉姆金德也投降了阿克巴。

1570年，比卡内尔地区和贾萨梅尔地区的拉其普特首领也归顺了莫卧儿王朝，阿克巴为了使联盟关系更加长久、稳定，还把他们的女儿娶进王宫。

拉其普特各个酋长们一个接一个地承认了莫卧儿的统治，但是梅瓦尔这块硬骨头仍然拒不就范，他们虽然失去了都城但还是保持着独立。1572年3月3日，懦弱的乌代·辛格在位于乌代普尔西北的戈贡达去世以后，梅瓦尔终于出现了一个真正的抵抗领袖，这个人就是乌代·辛格的儿子普拉塔普，他继承了拉那·桑加的精神基因，对入侵者毫不妥协，也从不退缩。他的国家失去了都城同时又势微力薄，他的很多同族都放弃了抵抗而与莫卧儿王朝结盟。普拉塔普与阿克巴对抗就好像驴子与大象较量一样，但是，对于这位普拉塔普来说，战斗意志比实力更加重要，只要拉其普特传统精神还在就没有什么可以畏惧的。

1576年4月，为了扫除梅瓦尔的抵抗力量，阿克巴派他的部属曼·辛格和阿萨夫汗两人指挥的军队，向普拉塔普进行攻击，他要彻底打败对方，让那里的局势获得永久的稳定。在戈贡达附近的哈尔迪加特山，莫卧儿军队找到了普拉塔普，双方进行了一场激烈的交战。普拉塔普战败了，他的堡垒一个接一个的被莫卧儿军队攻占，而他本人则幸得逃生。经过这一战，普拉塔普的处境就更加困难了，但他仍然不愿意投降。

以后多年间，阿克巴一直安排对普拉塔普进行打击，他不能丝毫放松对这个强大反抗者的压力，即使是这样，普拉塔普还是陆续收复了原来属于他的许多要塞。1597年1月19日，普拉塔普57岁时逝世，临终前他还强令他手下的酋长们起誓永远不得背弃他们的国家。

攻占古吉拉特和孟加拉

1569年，莫卧儿王朝兼并了兰桑波尔和卡林贾尔地区之后，就把古吉拉特作为下一个征服目标。由于古吉拉特地区拥有富庶而又繁荣的港口，特殊的商业地位和经济价值一直以来就是北部印度各个统治者想要吃掉的美味。

先前胡马雍曾发兵占领过这里，但只是短暂的，不久又失去了。阿克巴也早就认识到占领这个省份对帝国利益的重要性，当他观察到古吉拉特在国王穆扎法尔沙三世的统治下疲弱不堪时，就在1572年率领大军亲自出征，那里的将领可没有梅瓦尔普拉塔普一样的斗志，他们的抵抗轻而易举地就被阿克巴给化解掉了。那里的国王穆扎法尔沙三世实际上是个没什么本事的傀儡，他见王国的将领们有的被阿克巴给收拾掉了，有的归顺了，自己也就不想再撑着了，于是就乖乖地领取了阿克巴发给他的养老金，退位了。

之后阿克巴率兵进攻苏拉特，并在1573年2月26日攻占了苏拉特城，但是这时传来古吉拉特发生暴乱事件的报告，阿克巴的几个堂兄弟也参与了暴乱。对此阿克巴非常愤怒，他立即起兵前往艾哈迈达巴德，并且传下命令要求全军要以最快的速度用最短的时间赶路，他要打对方一个措手不及，大军星夜兼程，用了11天的时间迅速赶到了战场。I573年9月2日，在艾哈迈达巴德附近，阿克巴指挥军队彻底平定了这里的叛乱。

自此古吉拉特就纳入到了阿克巴的统治范围中，成为帝国的一个重要组成部分。稳定下来之后，阿克巴立即对古吉拉特的财政和税收体系进行了整顿，把这个省份变成了王朝最主要的收入来源地，为他下一步发动征服战争提供更强大的动力。

征服古吉拉特，也标志着阿克巴的王朝进入到了一个更加强盛的时期。王朝除了获得商业资源的支配权，还获得了到达海洋的通道，但是莫卧儿并没有建立海上霸权的尝试，在这方面阿克巴的眼光就差了很多，让印度失掉了这方面的发展机会，而欧洲人则抓住了机会，为以后在印度次大陆的经营打下了基础。

接着，孟加拉也成了阿克巴的盘中菜，对阿克巴的王朝来说，孟加拉与古吉拉特同样重要，他是一定要拿下的。

上一个时代的强人舍尔沙离去之后，他的苏尔王朝就变成了一片散沙，各个割据势力星星点点地散布在印度各处。在穆罕默德·阿迪勒沙时间不长但政局混乱的统治期间，孟加拉地区宣布独立，并且一直统治到了1564年。

在1564年，南比哈尔的总督苏莱曼·卡拉拉尼，利用孟加拉发生动乱国王被杀的时机，把他的统治范围也扩展到了孟加拉。苏莱曼这个人对形势一直看得很清楚，他明白这个时代印度次大陆的主人是阿克巴，在阿克巴的面前他是没有机会的，所以自己应该做的是顺从阿克巴以保存利益。因此直到1572年他去世之时，都正式承认阿克巴的宗主地位，并且跟阿克巴保持长期友好的关系。但是，他的儿子达乌德就没有他那么明白了，这是一位对政治艺术一窍不通的人，他即位不久就抛弃了父亲一向审慎的措施。

达乌德招致阿克巴愤怒的原因，就是他狂妄地宣布独立，而且还进攻帝国东部边境的扎马尼亚。在对方不停地挑畔下，阿克巴再也不想容忍，决定对这个疯狂的家伙下手。1574年，阿克巴集结大军，他要亲自讨伐这个放肆的孟加拉总督。战争行动在雨季期间展开，达乌德哪里是阿克巴的对手，阿克巴的部队攻势如潮，一下子就把达乌德打败了，在连续的攻击行动中把达乌德从巴特那和哈吉普尔地区打跑。

到了1576年的7月，在拉杰马哈尔附近，阿克巴的军队又赶上了达乌德，并且在这次战役中把达乌德杀死，此后，孟加拉就真正变成了莫卧儿王朝的一部分。

安定西北

米尔扎·穆罕默德·哈基姆这个人是阿克巴的异母兄弟，这是一个非常有野心的人。哈基姆在喀布尔有着很强的势力，一直以来，他和帝国东部各省份的一些贵族首领经常串通，与王朝管理财政的重要大臣赫瓦贾·曼苏尔等心怀不满的官员们也是常有往来。为了实现篡位的野心，他甚至带兵入侵了旁遮普地区。

对这位兄弟的行为，阿克巴早就看在眼里，在哈基姆占领旁遮普之后，阿克巴觉得不能再纵容他了，否则他就真的成气候了。于是在1581年的2月8 日，亲自带领5万骑兵、500头战象和大量步兵，从首都出发向阿富汗挺进，打击哈基姆。一听说阿克巴带领军队来了，哈基姆就立即从旁遮普跑到了喀布尔。跑回老家也不行，阿克巴就跟着哈基姆在1581年8月9日也进入了喀布尔。阿克巴并不想清理哈基姆，他只是要教训一下这个不听话的兄弟。在哈基姆发誓效忠阿克巴，再也不叛乱之后，阿克巴就把喀布尔还给了他，让他继续统治他的属地，自己则在1581年12月初率军返回德里。自此，阿富汗的局势就稳定下来，1585年7月哈基姆去世以后，咯布尔就正式被并入了阿克巴的王朝。

西北方面自古以来就是一个令印度统治者头痛的地方，每一位国王想求得政权的长期稳定，不解决好西北边境的复杂问题是不行的，因为这个地区在经济、军事战略上都占有重要的地位。

在阿克巴时代，坎大哈也是一个重要的贸易中心，从亚洲各地来的商人们，都聚集在这里进行商品交易。这个时期荷兰、葡萄牙人控制了海洋，波斯与阿克巴的关系又不友好，因此各种对外的货物贸易，都要比从前更加频繁地经过坎大哈从印度运往亚洲的其他地区。如果西北地区各种不友好的政治势力长期存在，对王朝的政治和经济都会产生威胁。

为此，阿克巴派兵在西北边境地区发动了一系列的攻势，清理了有可能对王朝造成威胁的一些地方势力。还委派了巴格万·达斯和卡西姆汗两位将军，率领5000士兵去征服克什米尔。1586年，他们打败了克什米尔的苏丹尤苏夫沙及其儿子亚库卜，把克什米尔兼并到帝国版图之中。信德和俾路支也分别在l591年和1595年被阿克巴征服。

1595年，坎大哈的波斯总督给阿克巴送上一份好礼，由于他长期受到来自乌兹别克人等各个方面的骚扰，在权衡利弊之后，把坎大哈交给了阿克巴，以求自保，就这样坎大哈被阿克巴和平地占领了。看上去这是坎大哈总督的主动奉献，其实则是阿克巴在当地施加压力，凭着强大的实力所收获的长期经营成果。

由于阿克巴在西北边境所采取的成功策略，不仅让帝国增加了地位重要的领土，还巩固了西北边境的秩序，阿克巴王朝的整体实力更加强大了。到了1595年，除了有限几个地区之外，阿克巴把从喜马拉雅山到纳尔马达河，从兴都库什山到布拉马普特拉河的广大地域都变成了莫卧儿王朝的土地，他则成了帝国毫无争议的统治者。

在南方的行动

一位雄心高涨的征服者，在他最强盛的时期是不可能轻易停下脚步的。在巩固了对北印度和中印度的权力之后，阿克巴就决定把他的统治范围向南部印度扩展。

在对南部的态度上，阿克巴与之前的孔雀、笈多、哈尔吉和图格鲁克等王朝的统治者一样，他们都是抱着建立一个全印度帝国的理想，要把南部印度并入帝国版图。另外，阿克巴还打算利用他对南部印度德干广大地区的控制，争取把葡萄牙人赶回大海，当时阿克巴与葡萄牙人的关系在表面上看还算比较友好，但他并不想因此就与葡萄牙人一起来享受印度的资源并听任他们干预印度的政治。

印度南方的各个苏丹国，在面对莫卧儿王朝的领土扩张时并没有多少办法自卫。1564年到1565年之间，它们曾经暂时联合起来对付过砒阇耶那伽罗国，但那以后大家就争吵成一团，在相互攻击中元气大伤，成了一群习惯于相互顶撞的绵羊。

阿克巴没有直接派兵，而是先礼后兵，在1591年派出了一批大使，分别到各个王国中去，想使那些国家迫于压力正式承认莫卧儿对南部印度的宗主权。但是除了坎德什明确表示拒绝之外，其他所有的苏丹国都是含胡其词，试图蒙混过关。

阿克巴非常失望，他首先派出阿卜杜尔·拉希姆将军和穆拉德王子率领一支大军讨伐艾哈迈德纳加尔，这个王国由于内部冲突实力已受到了削弱。虽然莫卧儿王朝的军队由于两位统率之间的分歧影响到了攻击行动，但还是在1595年包围了艾哈迈德纳加尔。比贾普尔的王太后金德·比比站了出来，她带领王国军队坚决地保卫自己的土地。1596年的时候，攻守双方打得都很疲惫了，就坐下来缔结了和约，根据和约金德·比比把贝拉尔地区割让给莫卧儿王朝，王国答应承认阿克巴的宗主权。莫卧儿军队得到了满足之后就离开了，之后金德·比比不再掌权，艾哈迈德纳加尔的另一派不顾她的忠告，于第二年撕毁了和约，并向莫卧儿进攻，想以武力夺回贝拉尔。

既然还想打架那就继续吧，莫卧儿人的军队又被调了回来。1597年2月，莫卧儿王朝军队在戈达瓦里河边的苏帕取得了胜利，击败了对方。艾哈迈德纳加尔不仅前方失败，内部倾轧得也更加厉害，金德·比比也被谋杀了，混乱之中，艾哈迈德纳加尔也在I600年的8月，被阿克巴的军队轻而易举地攻下来了。

坎德什王国的统治者米安·巴哈杜尔沙当初就拒绝了阿克巴，在解除了西北方面乌兹别克人的威胁之后，阿克巴在1599年7月亲自率领王朝大军南下，他要亲自征服这个米安·巴哈杜尔沙，看一看这个狂妄的人到底有多么强硬。一交战，阿克巴就攻占了坎德什王国的都城布尔汉普尔，并围困住了阿西尔加尔这座要塞，米安·巴哈杜尔沙就在要塞里指挥着抵抗。

敌国的都城虽然能被轻易地占领，但对付这座要塞却并不像想象得那么容易，要塞非常坚固，里面配备有不少大炮、军需品和给养。虽然在战争过程中，被围困的守军还经受了一场可怕的瘟疫而削弱了战斗力，可坎德尔军人们还是顽强地保卫着这座要塞，尽管阿克巴在六个月的时间里使用了很多手段，还是难以实现目的。

后来，阿克巴以保证人身安全的诺言，把米安·巴哈杜尔沙请到莫卧儿兵营谈判，然后把米安·巴哈杜尔沙给扣留下来，强迫这位国王写信给他的将军们，让他们交出要塞，但要塞里面的守军仍然坚持抵抗。这真是太少见了，阿克巴多年的征战过程中见过的抵抗太多了，可是这么顽强的还真没见过几个。硬的不行就来软的，阿克巴就在坎德什的官员中分发金钱，用财富来引诱他们。最后阿西尔加尔的大门终于被金钥匙给打开了。

对坎德什的征服行动，也是阿克巴的最后一次征服。

阿克巴把新征服的地区组成三个省，分别称为艾哈迈德纳加尔、贝拉尔和坎德什，他委任了达尼亚勒王子为南印度和西印度副王，来管理这三个省以及马尔瓦和古吉拉特。安排完这里的事务之后他就在1601年5月返回阿格拉，因为他不听话的儿子迫不急待地想做皇帝，起兵叛乱了。

阿克巴通过在印度南方的一系列军事行动，成功地把莫卧儿帝国的边界从纳尔马达河推进到了克里希纳河的上游。

阿克巴的“神圣宗教”

阿克巴这个人对于宗教信仰非常感兴趣，他曾经研读印度的《摩诃婆罗多》，以了解印度的信仰文化。有一段时间他还接受了业报轮回的理论，在出席公开场合的时候，他在前额印上印度宗教的标记，来表达他的观念。

阿克巴的宗教政策是相当宽容的，为了讨好耆那教的信徒，他就不再打猎，还宣布禁止在一些日子里杀害牲畜。

当阿克巴得知占领印度东部果阿地区的葡萄牙人传来了基督教时，就给那里的教会写信，请他们派两位有学问的教士到阿格拉来，他要亲自了解基督教，并叫学者们把《新约圣经》翻译出来。他还给予基督徒们充分的信仰自由，允许教士们开展传播工作。

那时，世界上各个角落发生的宗教迫害事件是司空见惯的。而阿克巴却邀请了印度所有宗教的代表们，来到他的王廷里进行交流，阿克巴向大家宣布，各种宗教要和平共处，对各种宗教的教义与活动同样容许。

为了证实信仰自由的观念，他还娶了印度教、佛教以及伊斯兰教的女子为妻。这娶妻是阿克巴收拢人心的一个常用的措施，就如同他把拉其普特女子娶来一样，目的是相同的。

为了促使莫卧儿王朝的统治和谐持久，阿克巴很重视利用宗教这个手段，他经常与各个派别的教士们一起聚会讨论宗教方面的问题。

有时不同教派间也会产生分歧和矛盾，基督教和伊斯兰教的教徒发生争执时，一些伊斯兰教徒就建议采用古时裁判法来验证合理性：让一位伊斯兰教教士手执《古兰经》，一位基督教教士手执《圣经》，两人同时跳进火里，谁能毫无烧伤地从火中走出来，就说明谁掌握真理。而基督教教士却反对这样的建议，他们说这样是对神的冒犯，因此不能用这个办法，双方为此争得面红耳赤。有人把这事讲给阿克巴，促使阿克巴颁布了一个他考虑了很久的想法，这个想法就是创造一个可以包含不同信仰的新宗教。

阿克巴的新宗教名为“神圣宗教”，他颁布法令宣布他本人就是这个教会的首脑。他还曾下令在法塔赫布尔西格里和平宫的中心，修建了一座联合宗教的大庙。由于阿克巴拥有的绝对权威，因此大家为了奉承他，就信奉了他的“神圣宗教”。可是当大家聚集在新宗教的祭祀活动场所时，心里坚持的却仍然是他们曾经的信仰。

“神圣宗教”是不成功的，随着阿克巴的去世，“神圣宗教”也就消失了，但是这个举动也曾经取得了政治和谐等一些有利的结果。对普通印度人来说，他们更欢迎的是阿克巴取消了人头税与朝圣税，允许信仰自由，因此阿克巴就赢得了臣民的忠诚。虽然人们并没有在根本上接受他的新教义，但他的政治目的却在一定程度上达到了。

伟大的皇帝

叱咤风云的阿克巴大帝，到了人生最后的时期却是非常地痛苦。

在阿克巴的晚年，他儿子贾汉吉尔王子背叛了他。这位王子抱怨他父亲统治王国40年，时间太长了。作为儿子，他见到阿克巴的身体总是那么强壮，不知道什么时候才能把王位交给他，令他急得无法忍受。

既然在岁月上熬不过阿克巴，无法期待他早死，那就选择造反吧。于是贾汉吉尔王子就组织亲信，筹集了3万骑兵，以这些兵力作为本钱宣布自立为王。

这位王子是阿克巴仅有的一个儿子，他的两个兄长都已经去世了。阿克巴本来是想把王位传给他，也是比较爱这个儿子的，因此他就规劝对方投降。后来王子投降了，阿克巴对他的反叛行为也是既往不咎。

1605年的秋天，阿克巴患上了严重的痢疾，不久就于10月17日逝世了。据说阿克巴去世时仅有很少几位亲近的人在身旁，他也没有能够得到任何教派的祈祷，更没有任何人在简陋的葬礼上去悼念他。他的子孙后辈与大臣们，虽然在葬礼当天都穿上了丧服，可是活动结束后就立即脱掉了，马上就追随新皇帝参加庆祝活动去了。

阿克巴是个无畏的战士，为莫卧儿王朝的强盛起了决定性的作用，在印度历史上被看做是阿育王之后，最开明最有作为的一位君主。继承他王位的贾汉吉尔在回忆录中说，他父亲“一举一动都不像个凡人，在他的身上显示出真主的灵光。”

阿克巴这个人一直在野心勃勃地进行征服活动，通过不停地征服，把莫卧儿帝国的统治范围扩张到前所未有的程度。但他并不是一位绝对任性的独裁者，他所设计的莫卧儿帝国政治结构、行政制度，一直力求建立在民众合作的基础之上。作为一个穆斯林政权统治者，他并不虐待占人口绝大多数的印度教徒。他吸取舍尔沙的有利之处，像苏尔王朝一样公平地对待印度教徒，还请印度教徒担任王朝的要职，而且还努力消除穆斯林与非穆斯林之间的差别。

阿克巴没有他的祖父和父亲一样的学识，也许他并不知道如何阅读和写作，但却不能说他没有文化修养。事实上他的学习能力非常强，他对于各门学科，像哲学、神学、历史和政治学等都是感兴趣的。有意思的是，这位被称为“文盲帝王”的人还建有一座藏书楼，藏书楼里面装着各个门类的书籍。他喜欢跟各个方面的学者们交往，通晓伊斯兰苏菲派、基督教、佛教、印度教的作品，并且还被人们认为在火绳枪的制造方面有许多发明和改进。

4　贾汉吉尔

胡斯劳的叛乱

阿克巴去世后，贾汉吉尔就在阿格拉继承了王位，那一年他36岁。

贾汉吉尔虽然是一个喜欢寻欢作乐的人，但是作为莫卧儿帝国的皇帝，他的身上同样保存着先祖遗传的基因，军事征服的雄心时时在鼓动着，他甚至梦想着去征服早期帖木儿王朝发家的那片地方。

即位之后，他就发布了一系列的措施，用来争取民心。他大赦了政敌，释放了一大批狱中的囚犯，还在阿格拉城堡的城墙墙垛与竖立在朱木拿河岸上的一根石柱之间，设置了一条著名的法链。所谓法链，就是悬挂在王宫附近，系着铃铛的锁链，有冤情需要申诉的人可以牵动这条锁链，以此把皇帝召唤出来。他又专门颁布了十二道诏谕，把这十二条规定作为他的臣民应该遵守的行为准则。

贾汉吉尔还在朝中人事安排上做了一些文章，奖赏那些自己信任的人以及一些需要拉拢的人。他所奖赏的官职高低是用“指挥骑马士兵的数量”来衡量的，他用3000匹马的指挥官这样的职位，奖赏杀害阿克巴朋友阿布勒·法兹勒的凶手比尔·辛格·本德拉，而受害者之子阿卜杜尔·拉哈曼却被提升为2000匹马指挥官的职位。这样的奖赏让人们觉得不可思议，而贾汉吉尔却认为是公正合理的。

贾汉吉尔正处在执政初期的美好状态之中，可他的心情不久就被长子胡斯劳的叛乱给搞坏了，这让他非常懊恼。其实这也不全怪那孩子，他本人就有这习惯，在贾汉吉尔做王子的时候，起兵反叛阿克巴的事情他就做了好几次。

这胡斯劳王子与贾汉吉尔的关系，在阿克巴时代的后期就已经很不融洽了。胡斯劳很受阿克巴的溺爱，曾是王朝中非常得人心的一位王子，在大臣中也有许多权势显赫的人支持他，比如他的舅父曼·辛格和他的岳父、阿克巴的兄弟阿济兹·科卡等人。

胡斯劳是一个眼高手低的人，他不清楚自己能吃几碗饭，也不知道是一时心情不好还是信心爆棚，反正在贾汉吉尔登基后五个月时，他就离开了阿格拉，前往旁遮普起兵叛乱了。

贾汉吉尔自然不能容忍这个讨厌的孩子，我刚刚即位你就给上眼药，真是太不给面子啦，所以一定要收拾了你这个不知道天高地厚的东西。他立即召集手下，率领了一支大军前往讨伐。一路上，贾汉吉尔的心情非常不好，以致在大军上路第一天的早晨，竟然忘记了每天必须吸一次的鸦片。

这个王子有心造反却不会打仗，他的军队在贾朗达尔地区被皇帝的军队轻易地打败了，他本人也没能跑掉，被抓住了。他的主要追随者胡赛因·贝格和阿卜杜勒·阿济兹本想同他一起创业，没想到就这样被贾汉吉尔收拾了，失望之余就要渡过切纳布河，到喀布尔去，但还是被贾汉吉尔的士兵给抓回来了。

胡斯劳沮丧极了，他的双手被捆绑起来，脚上也带了锁链，被押到了他父亲贾汉吉尔的面前。

贾汉吉尔严厉地斥责了这个给他造成大麻烦的儿子，然后下令把他监禁起来。随着他造反的那些支持者们则受到了更加残酷的惩罚，贾汉吉尔恨胡斯劳，更加恨他的那些追随者们，他要以严厉的惩罚来告诫所有的人，不要像这些人一样，为反叛者推波助澜。

阿尔詹是锡克教第五代宗教领袖，在这场叛乱事件中，他也被处死了，而且他的所有财产也被宣布没收了，他的罪名是以金钱资助反叛王子胡斯劳。贾汉吉尔处决这个锡克教领袖是非常失策的，因为这么一来，他就把自己推到了锡克人的对立面，处死了阿尔詹就使他变成了锡克教的敌人。

胡斯劳自从被监禁之时起，直到1622年去世，受到了许多的痛苦，他被认为是莫卧儿王朝历史上的一个非常可悲的人物。

美貌的新皇后

1611年5月，贾汉吉尔娶了一位非常美貌的新皇后努尔·贾汉，努尔·贾汉原先叫米赫尔-温-妮萨，她是对贾汉吉尔的统治生涯影响重大的一个人物。

米赫尔-温-妮萨的父亲是一位波斯移民，阿克巴在位期间，他带着子女和妻室从波斯来到了印度。在移民印度的途中，米赫尔-温-妮萨出生在坎大哈。她的父亲在阿克巴和贾汉吉尔执政期间逐步高升，获得了很不错的官职。

在米赫尔-温-妮萨17岁的时候，她父亲把她嫁给了另一位波斯人阿利·库利·贝格·伊斯塔杰希，这个人在贾汉吉尔即位初期获得了舍尔-阿富汗的称号。这个舍尔-阿富汗很有能力，但却不是一个安分守己的人，因此给他带来了大麻烦。

有一次，贾汉吉尔听到手下汇报，说舍尔-阿富汗已经变得越来越不服从命令，并且还图谋反叛。贾汉吉尔一听到谁要反叛就心情紧张，他马上就在1607年派孟加拉的新任总督库特卜-乌德-丁去惩办舍尔-阿富汗。

据说舍尔-阿富汗与库特卜-乌德-丁在布德万进行了一场殴斗，而这位新任孟加拉总督竟然在殴斗中被杀了，舍尔-阿富汗也被库特卜-乌德-丁的随从给砍死了。这事情有点令人费解，新任的孟加拉总督是一位亲王，肯定应该非常有权势，也当然会手握重兵，皇帝是派他去惩办一个图谋反叛的人，他怎么会跑去同那个人殴斗并且还让对方给干掉了？

后来，死了丈夫的米赫尔-温-妮萨就和她年幼的女儿被带到了宫廷。四年之后，米赫尔-温-妮萨时来运转，凭着她妩媚的容颜吸引了贾汉吉尔，于是就被立为皇后。贾汉吉尔非常喜欢这位美貌的新皇后，所以要为皇后设计一个非常有特点的称号，最初授予新皇后的称号是努尔·马哈勒，就是宫廷之光的意思。但贾汉吉尔对这个称号似乎觉得不大满意，不久就又改为努尔·贾汉，这个称号是世界之光的意思。

据说，在阿克巴时代，这位“世界之光”皇后还是个少女时，贾汉吉尔就爱上了她。如果事实真是这样的话，舍尔-阿富汗丢了性命的原因，倒很有可能是出于贾汉吉尔对“世界之光”的爱。另有一个可以作为佐证的事情是，米赫尔-温-妮萨从孟加拉被带回来后，是直接送到了宫廷中，并没有去她担任帝国要职的父亲那里，而贾汉吉尔也有跟宫中妇女秘密恋爱的习惯。

努尔·贾汉不仅异常美貌，而且还很有才，她对波斯文学也有着高超的鉴赏能力，但是她特点最为突出的却是对政治方面的野心，后来她甚至左右了贾汉吉尔的很多决定。她的父亲和兄弟阿萨夫汗，也因为她的关系变成了莫卧儿王朝中极为显赫的贵族。为了进一步巩固她的地位，她还把她与舍尔阿富汗所生的女儿嫁给了贾汉吉尔最小的儿子沙尔亚尔王子。

贾汉吉尔发动的军事行动

贾汉吉尔一直很想学习他的前辈们，在军事方面有所作为。因此在他执政的初期就发动了一些军事行动，还取得了重大的军事成果。

首先，他把注意力放到了孟加拉方面，那个时候孟加拉地区虽然被帝国给兼并过来了，但是却没有使那里阿富汗人的反抗停息下来。为了稳定孟加拉的局势，把反叛势力彻底清除掉，贾汉吉尔派能力非常强的伊斯拉姆汗出任孟加拉总督。伊斯拉姆汗到了孟加拉之后，立即采取了果断的措施，镇压了乌斯曼汗领导的阿富汗人叛乱。1612年3月12日，阿富汗人反抗军队被帝国军队彻底打败，他们的首领乌斯曼汗在战斗中头部受到了重伤，后来死亡，此后同莫卧儿王朝长期对抗的孟加拉阿富汗人政权就不存在了。

孟加拉是次大陆上一个非常重要的地区，通过军事行动成功地稳定了那里的局势，让贾汉吉尔非常高兴，信心也更强了，而更让他兴奋的还是战胜了梅瓦尔的拉其普特人。

梅瓦尔地区的拉其普特人，从巴布尔时代就一直是王朝最强劲的敌对者，虽然帝国军队多次打败那里的拉其普特军队，但却始终无法扑灭那里的反抗之火。贾汉吉尔派往梅瓦尔指挥军事行动的是胡拉姆王子，胡拉姆王子很有能力，他针对当地反抗者的情况采取了刚柔相济的手段，他要在自己的手中解决梅瓦尔拉其普特人的反抗。

这时，梅瓦尔拉其普特人的首领已经换人了，这个人虽然继承了普拉塔普的位置，但是却没有能够继承下来前任的坚定信心。

当胡拉姆王子派出使者迫使他讲和时，新首领就顺坡下驴，表示愿意臣服莫卧儿王朝，承认王朝对梅瓦尔的宗主权。作为条件贾汉吉尔也批准同意拉其普特首领可以免于亲自到王宫靓见皇帝，其家族里的公主也可以不必被送进皇帝的后宫。贾汉吉尔对这样的结果非常满意，他认为在他的安排下，把梅瓦尔的拉其普特人的反抗给解决掉了，是一件很了不起的成就，因此他对于胡拉姆王子也更加满意了。

在南部印度的德干地区，贾汉吉尔执行的仍然是阿克巴的政策，对艾哈迈德纳加尔王国发动了一场历时很久的战争，在贾汉吉尔执政期间，这场战争一直时断时续地进行着。

不过，莫卧儿王朝的军队想要凭借武力完全战胜艾哈迈德纳加尔王国是太难了。这个王国当时有一位大臣，名叫马利克·阿姆巴尔，这是一位很有能力的治国干将，在领兵打仗方面也是非常有办法。在王国内部，他对王国的税收制度和行政管理制度进行了改革，使王国的政局稳定，财政状况改善。他加强了对以马拉塔人为主体的军队的训练，还制定了游击作战方法来对付莫卧儿王朝的军队，取得了很好的效果。

在另一方面，莫卧儿军队的行动由于其领兵的将领们之间，不断的互相倾轧和攻击而影响了作战。根据贾汉吉尔的安排，对艾哈迈德纳加尔王国的作战指挥权起初是授给巴尔维兹王子的，但后来又授给了胡拉姆王子。可所有具体的事务实际上却都是由阿卜杜尔·拉希姆大汗和其他大臣来指挥操纵的。这些人为了抢夺军权而用在互相攻击上的时间，比用在打仗上的时间少不了多少。

说起来，还是胡拉姆王子的能力要强一些，1616年，胡拉姆王子率军攻占了艾哈迈德纳加尔城和其他一些堡垒，在对这个国家的征讨作战上取得了一定的局部胜利。由于取得了这次胜利，胡拉姆王子得到了贾汉吉尔授予的沙·贾汉称号，沙·贾汉的含义是“世界之王”。但是胡拉姆王子率军取得的胜利也只是改变了局部的面貌，并不是决定性的胜利，德干地区远远没有被完全征服，莫卧儿王朝的疆界并没有向外推进多少。

又一位王子叛乱了

1622年莫卧儿王朝一个非常重要的战略要地坎大哈被波斯人给抢走了，坎大哈这个地方一直是莫卧儿人和波斯人重点争夺的地区。

当时的波斯统治者是沙·阿拔斯，他曾经四次派使节携重金到莫卧儿宫廷，用十分友好的表态麻痹了贾汗吉尔，使他放松了坎大哈的防务。然后在1621年，发兵攻击坎大哈，并在1622年的6月打败坎大哈的印度守军，攻占了坎大哈。

贾汉吉尔不想把这个重要的战略要地送给波斯人，得知坎大哈失守后，他立即为收复坎大哈而调集军队并选派将领，他考虑了一下可以领兵的人选，还是把目标锁定在胡拉姆王子身上，现在我们应该把这位王子称为沙·贾汉了。

但受命远征的沙·贾汉却迟迟不行动，因为他担心努尔·贾汉会利用他远离统治中心的机会，趁机危害到他继承王位的权利，沙·贾汉怀疑努尔·贾汉可能会在贾汉吉尔的面前诋毁他，进而要求把王位继承权给予她的女婿沙尔亚尔王子。

沙·贾汉觉得此时绝不可以离开皇帝身边，不能给努尔·贾汉任何机会，因此他就一直按兵不动。但他不走也并不能解决问题，还正好给了努尔·贾汉离间皇帝父子关系的借口。在这个女人的左右挑拨之下，觉得被贾汉吉尔疏远了的沙·贾汉不久就起兵叛乱了。沙·贾汉认为自己的处境在努尔·贾汉的阴谋挑动下越来越不妙，与其坐以待毙不如把主动权握在自己手中。贾汉吉尔知道沙·贾汉并不是反对他而是针对努尔·贾汉，但皇帝并不敢得罪皇后，他此时也没有能力对抗皇后了，这个时候的努尔·贾汉早已不是当初进宫时的那位刚刚失去丈夫的妇人，而是一个很有权势的人。

贾汉吉尔的处境真是进退维谷，在王朝西北部有来自于波斯人的强大压力，谁知道他们下一步还想做什么？在王朝的内部又有沙·贾汉的反叛，这也是非常要命的，虽然是儿子但他的目的就是要把老子踢下王位。

在贾汉吉尔左右为难的时候，沙·贾汉在阿卜杜尔·拉希姆大汗的帮助下，已经向阿格拉杀过来了。但好在王朝还有巴尔维兹王子，这位王子与马哈巴特汗将军率领的军队，于1623年时，在德里以南的巴洛奇普尔地区与沙·贾汉军队相遇。

沙·贾汉气势汹汹，既然巴尔维兹王子率军来了，正好把他拿下，免得他与自己争王位。但事与愿违，不是他把巴尔维兹王子打败，而是人家把他给打败了，这一败简直败出了个笑话，这个准备得非常充分的造反者刚刚一接战就被巴尔维兹王子给彻底打败了。

巴尔维兹王子实在是不讲兄弟情分，取得胜利之后，还不依不饶，率领他的军队在沙·贾汉屁股后面穷追猛打，把沙·贾汉追得从一个省跑到另一个省，吃了一个败仗又吃一个败仗。开始时沙·贾汉是想跑到南部印度的德干去，但跑到德干也站不住脚，被人家追着跑到了孟加拉，但是在孟加拉那里也是无法立足，又跑回到了德干。就这样，可怜的王子在外面流浪了好几年，不停地求这个庙拜那座山。不过毕竟是他爸爸眼中的宝，贾汉吉尔还是不想把这个曾经为他立下很大功劳的孩子给逼疯了。到了1625年，沙·贾汉在贾汉吉尔的召唤下，终于浪子回头，与父亲重归于好。为了表示对贾汉吉尔的服从，沙·贾汉把他的儿子达拉·舒科和奥朗则布二人送到贾汉吉尔的宫廷里，他本人则带着他的妻子也就是努尔·贾汉的侄女穆姆塔兹·马哈勒和小儿子穆拉德回到纳西克。

沙·贾汉的叛乱就这样像一场闹剧一样结束了，要不是贾汉吉尔的宽容，他的结局一定会相当惨。在闹剧中沙·贾汉是一无所获，但是却给莫卧儿王朝带来了巨大的灾害。

在平定沙·贾汉叛乱的过程中，马哈巴特汗立下了大功，这位马哈巴特汗将军是位阿富汗后人，在贾汉吉尔执政的初期他只是一个低级将领，随着屡建军功很快就被提升到了高级职位，在平定沙·贾汉的叛乱中更是一举建功。可是树大招风，他得到了贾汉吉尔的赏识，但却招到了努尔·贾汉和她的兄弟阿萨夫汗的极度忌妒。这位皇后曾经逼反了沙·贾汉，现在她的敌视态度又把平定沙·贾汉叛乱的有功将领给逼反了。在一次贾汉吉尔去喀布尔的路途中，先下手为强的马哈巴特汗安排了一次大胆的突然袭击，在杰卢姆河畔抓住了贾汉吉尔。马哈巴特汗抓住了皇帝却没能同时抓住努尔·贾汉，这位皇后比她的丈夫可要聪明多了，看情况不妙她就赶紧设法逃脱了，然后马上就把周围可以调集到的军队组织起来，安排营救贾汉吉尔。

努尔·贾汉为了救出丈夫，想了很多办法，但是都被马哈巴特汗给化解了，她又不能一味地强攻，贾汉吉尔在人家的手里，把对方给逼急撕票就麻烦了。当她用武力营救的所有企图都失败了之后，一咬牙就走到了马哈巴特汗的大军中，陪着贾汉吉尔一起被拘禁。

马哈巴特汗倒是很佩服这个女中丈夫，就把她和贾汉吉尔安排到了一起，哪知道努尔·贾汉并不是来与丈夫共享囚禁生活的，后来她利用马哈巴特汗的粗心，和贾汉吉尔共同用计骗过了马哈巴特汗，然后逃了出来。跑出囚笼的贾汉吉尔到了罗塔斯，在那里皇帝的支持者们已经组织起来一支大军，更多帝国的军队还在向皇帝增援而来，贾汉吉尔就率领着军队向马哈巴特汗兴师问罪。马哈巴特汗见贾汉吉尔手里的军队越来越多，知道自己没有机会与之抗衡了，就跑到了沙·贾汉那里，他这么做是因为他知道沙·贾汉与贾汉吉尔的微妙关系，也了解沙·贾汉与努尔·贾汉的矛盾。果然沙·贾汉收留下了他，虽然马哈巴特汗当初曾经击败了他，但是他并不想把这位非常有能力的将军推出去。

在努尔·贾汉的帮助下，贾汉吉尔胜利了。但努尔·贾汉的好日子没多长了，因为在1627年l0月28日，贾汉吉尔就去世了。

莫卧儿王朝的皇帝中，很多都是文学家、艺术家，贾汉吉尔也不例外，他是一个画家，还是一位文学家，他写的回忆录也是非常有文采的。

5　大理石之梦

夺得王位

贾汉吉尔去世的时候，沙·贾汉正在德干地区。虽然在他的兄弟中，胡斯劳和巴尔维兹已经去世了，但是他还有一个兄弟沙尔亚尔王子，当时这位王子正在北方，而且受到了其岳母努尔·贾汉皇后的支持，因而在争夺王位时处于有利的地位。

果然，贾汉吉尔一去世，沙尔亚尔王子就立即在努尔·贾汉的帮助下，在拉合尔称帝了。但是沙·贾汉这边也毫不示弱，他这里有妻子穆姆塔兹·马哈勒的父亲阿萨夫汗的得力相助。阿萨夫汗在关键的时候使用了一个很巧妙的计谋，他一方面给沙·贾汉送信，要他马上北上。同时，为了搅乱局面，不让沙尔亚尔称帝成为既成事实，他就把达瓦尔·巴赫什王子推上了王位，这位临时用于搅局的达瓦尔·巴赫什王子就是已故的胡斯劳王子的儿子。阿萨夫汗把这一切安排完之后，又争取到了王朝军事统率伊拉达特汗的支持，这位军事统率站到自己阵营一边之后，阿萨夫汗就率军向拉合尔进攻，并且一举打败了沙尔亚尔的军队。

阿萨夫汗把沙尔亚尔抓住后，就残忍地把他的眼睛弄瞎了，让他永远失去了做皇帝的能力。当沙·贾汉从南印度德干地区匆匆赶到阿格拉后，阿萨夫汗已经基本把事情给处理好了，于是，沙·贾汉就在1628年2月宣布成为皇帝。不久，就把达瓦尔·巴赫什王子送进了监狱，随后又把他释放并送往波斯，这位可怜的人只好在波斯那里，依靠着波斯王给予的养老金度日。

沙·贾汉的阵营中，阿萨夫汗和马哈巴特汗都是非常受信任的大臣，因此，沙·贾汉即位后，他们就被授予了重要的职务。阿萨夫汗被任命为帝国的首相，马哈巴特汗被任命为阿杰米尔的总督。

沙·贾汉即位之后，马上就大显身手，比较容易地平定了两场叛乱。一次是即位的第一年，本德拉地区的酋长比尔·辛格·本德拉的儿子朱恰尔·辛格发动的叛乱，另外一次叛乱是德干地区的前任副王，一个拥有很大权势的名为汗·贾汉·洛迪的阿富汗人在即位的第二年发动的。

对付本德拉人的叛乱没有费多大的力气，他们很快就被王朝的军队打败了，叛乱队伍被打散后退入了山区。不过王朝的军队在山区的清剿行动却极为费劲，本德拉人就依托山区多变的地形地势与王朝的军队抗衡着，虽然后来终于还是被彻底打败了，但也迫使莫卧儿人付出了很大的代价。

比起本德拉人更难对付的是汗·贾汉·洛迪的叛乱，他并不像本德拉人那样势力单薄，为了使自己更强大，更能抗击莫卧儿人，他与艾哈迈德纳加尔的尼扎姆王朝统治者尼扎姆-乌勒-穆勒克结成了联盟，另外还争取到了一些马拉塔族和拉其普特族的支持。他们的努力就是要把莫卧儿王朝在当地的势力清除出去，恢复以前阿富汗人在这里的统治。沙·贾汉也看到了这一点，他决不让汗·贾汉·洛迪在德干地区把独立之火点燃起来，立即派出一支精锐的部队，由他非常信任的将军率领前去镇压叛乱。

已经得到了许多方面支持的汗·贾汉·洛迪信心十足，但是和莫卧儿王朝的军队一交战，他才发现情况与预想的完全不是一回事，他所集结起来的完全是一群乌合之众。在敌人的强大攻击之下，他的亲友阵亡了，他的盟友们背叛了，他本人也被王朝军队追得四处奔逃，在与对方进行了三年的殊死周旋之后，汗·贾汉·洛迪最终还是在卡林贾尔北部地区被消灭了，他和他的家人也一起被处死了。

对葡萄牙人的战争

1579年前后，西方来的葡萄牙人已经在孟加拉站稳了脚，并且很快在胡格利地区建立起巨大的城镇，慢慢地巩固了他们在印度的据点。但是葡萄牙人越来越不满足于开展商业活动，他们的胆子越来越大，不但向印度商人勒索捐税，使莫卧儿王朝的税收受到重大损失，而且开始干起了贩卖奴隶的事情。他们还诱拐了很多印度教、伊斯兰教儿童，让他们改信基督教。放肆的葡萄牙人后来竟然抓走了皇后穆姆塔兹·马哈勒的两个女奴，这些消息传送到沙·贾汉的王廷后，把这位莫卧儿皇帝深深地激怒了。于是，他任命卡西姆·阿利汗作为孟加拉总督，并责成他负责惩办那些做坏事的葡萄牙人。

卡西姆·阿利汗对葡萄牙人也是非常反感，现在有了皇帝的授权他很高兴，到孟加拉上任之后，他就调集军队，向胡格利的葡萄牙人发动了进攻。1632年6月24日，卡西姆·阿利汗的儿子率领了一支军队把葡萄牙人占据的胡格利给包围了起来。在印度，葡萄牙人没法得到援助，三个月以后胡格利就被印度人给攻下来了。胡格利的葡萄牙人大量地被杀死，被俘获的大批葡萄牙人则作为俘虏被押送到阿格拉。

坎大哈回不来了

印度西北部边境地区对于王朝的稳定是很重要的，而坎大哈在西北地区则是一个中心重镇，如果失去了坎大哈，王朝西北边境地区的状况就不那么稳固了。同时，在波斯人的眼中，坎大哈在经济方面和政治方面的戏份也是很重的。出于这个原因，波斯人和莫卧儿人在坎大哈的所有权上进行了多次的争夺，这个城市也数次易手。

现在坎大哈到了波斯人手里，沙·贾汉就决定攻取坎大哈。首先，他通过谈判，成功地诱使坎大哈的波斯总督阿利·马尔丹汗承诺不再忠于波斯王，并且说服他把坎大哈交给印度人。为了金钱，阿利·马尔丹把坎大哈交给了沙·贾汉，使莫卧儿王朝没动兵马就成功地实现了战略目的。

虽然很巧妙地得到了坎大哈，但莫卧儿人却没有能长久地守住它。1648 午8月，波斯的沙·阿拔斯二世准备在冬季发兵袭取坎大哈，波斯王的想法是因为冬季下雪，将会给莫卧儿从印度调兵增援时造成困难。而莫卧儿的大臣们分析的与正好与波斯王一致，但作出的结论却是相反的，他们给沙·贾汉提出的建议是把反击波斯人的战斗放到冬季过后进行，因为在冬季进攻会有许多不易克服的困难，这些困难不利于波斯人夺取坎大哈也不利于印度人增援坎大哈。

于是，印度人就没作什么准备，而波斯王却克服了隆冬天气带来的缺乏给养等困难，在1648年12月16日向坎大哈发起了攻击。

1649年2月11日，顶不住波斯军队攻势也得不到救援的莫卧儿守军投降了，坎大哈的印度总督道拉特汗献出了这座城市。

沙·贾汉得知坎大哈失去的消息后很懊恼，但他听从了大臣们的建议没有立即发兵，而是待冬季过后，到了5月初的时候，才派奥朗则布王子与王朝首席大臣萨杜拉汗一起指挥收复坎大哈作战。莫卧儿军队出兵虽晚，但军队规模却不小，他们作了充分的准备后，向坎大哈发动了进攻。但是人家波斯军队事先也作好了更充分的部署，早就以逸待劳，加强了坎大哈城的防御和机动反击力量。果然，莫卧儿军队没有攻下坎大哈，王子和首席大臣空手而归了。

沙·贾汉当然知道坎大哈的重要性，所以不肯轻易放弃夺回坎大哈的计划。又经过了三年的充分准备后，1652年，沙·贾汉再次派出了一支配备有重型攻城装备的强大远征军，仍然由奥朗则布和萨杜拉汗二人率领，气势汹汹地杀向坎大哈。而沙·贾汉本人则坐镇喀布尔，安排这场战争的后勤给养事宜。

1652年5月2日，沙·贾汉的军队把坎大哈给团团围住了。他们使用火炮猛轰坎大哈城，希望把波斯人的防御阵地打开一个缺口。但是他们的大炮效能不高，集中火力猛攻也没能打开缺口，而波斯人却可以使用火力更强的炮火向他们反击。见久攻不下，沙·贾汉只好下令放弃攻势，打道回府，这次莫卧儿军队又是一无所获。

1653年，沙·贾汉派出他的大王子达拉·舒科第三次攻取坎大哈。沙·贾汉非常信任达拉·舒科，他还曾授予过达拉·舒科“命运高贵之王”的称号。但达拉·舒科的这次进攻与他弟弟奥朗则布一样倒霉，同样是无功而返。

沙·贾汉在位期间为了收复坎大哈，组织了多次战役，损失了许多士兵的性命，花费了相当于王朝半年的财政收入，却一无所获，还是永远地丢掉了坎大哈。

沙·贾汉的中亚之梦

沙·贾汉也像他的父亲贾汉吉尔和祖父阿克巴一样，对祖先在中亚的老家总是念念不忘，在梦中也想夺回那里的领土。到了沙·贾汉这一代仍然试着继续在中亚的冒险，不过很遗憾还是以失败而告终了。

实际上，动员起一支庞大的军队穿越巍峨的兴都库什山，其困难是相当大的。而且这样风险很大的计划，对于莫卧儿帝国除了故土情怀，还能带来多少收益呢？后世的学者说，沙·贾汉之所以想进攻中亚巴布尔起家之地，是因为“他统治时期的繁荣昌盛以及手下大臣的阿谀馅媚，冲昏了他的头脑”。

1646年，由于奥克苏斯河地区的统治家族内部爆发了冲突，看上去在形势上对于向那里发动军事进攻很有利，沙·贾汉就让穆拉德王子和阿利·马尔丹将军率军，攻占了被包围在兴都库什山与奥克苏斯河之间的把力黑、八答黑商两个地区。位于中亚的这两个地区占领容易，可是要巩固这两个地区就需要克服不少的困难才行。这里的条件可比不上印度舒服，穆拉德王子就是由于厌恶中亚的气候和其他困难，才违背了沙·贾汉的意愿返回印度的，为此他失去了沙·贾汉的信任。

后来，萨杜拉汗被沙·贾汉派到把力黑，萨杜拉汗到达后加强了那里的防御，使局面得以好转。第二年，沙·贾汉又派遣了奥朗则布王子率领另一支军队去把力黑，加强王朝在那里的军事力量。但是，那里的乌兹别克人不愿意生活在莫卧儿人的占领之下，为了自由，他们组织起一场全民抵抗运动，发誓要赶走印度人。

奥朗则布王子没想到当地民众这么不给面子，他只好布置军队，想以强大的武力压服那些反抗者，可是王子的努力没有收到效果，相反他和他的军队却被搞得焦头烂额，被当地人给折腾得疲惫不堪后，不得不撤回印度。

沙·贾汉在中亚的几次战役，没有得到什么好处，反而让莫卧儿王朝遭受到了巨大的损失。在战场上，沙·贾汉在两年之内花费了4000万卢比，却只从被征服地区获得到225万卢比的收入。最后没有占领到一星半点儿的领土，也没有在占领区培养出来一个同盟者。

针对德干诸国的战争

沙·贾汉所指挥的在坎大哈和中亚方面的战役，是一无所获的，但王朝在南方德干地区的攻势还是比较有成效的。沙·贾汉的政策是继续了他的祖辈在南方的扩张征服活动。阿克巴时代，王朝的军队只是征服了坎德什和贝拉尔的一部分，而贾汉吉尔的征服却被艾哈迈德纳加尔给挫败了，比贾普尔和高康达一直也是独立着。沙·贾汉即位之后就着手准备发动对德干地区的征讨，他要让莫卧儿王朝在南印半岛上取得完全的胜利。

南方地区艾哈迈德纳加尔王国由于与莫卧儿的南部边界相邻，所以也就经常直接面对着莫卧儿人的武力威胁。在贾汉吉尔时代使艾哈迈德纳加尔免受莫卧儿占领的救星是马利克·阿姆巴尔，但是这位能人已经于1626年去世了，他去世之后这个王国就处在了濒临灭亡的境地。其原因就是王国的苏丹与大臣法特汗发生了纠纷，而这个法特汗就是马利克·阿姆巴尔的儿子。老子是英雄儿子却是混蛋，法特汗没有像他的父亲一样力挽狂澜，而是在莫卧儿大军压境的情况下，把王国搞得乌烟瘴气。就这样，没有几年的时间沙·贾汉的军队就控制了艾哈迈德纳加尔王国。

帕伦达属于艾哈迈德纳加尔王国，是一个非常坚固的要塞，还没有被莫卧儿军队攻下来。1630年，莫卧儿人继续对这里发动进攻。处于国家即将灭亡的情况下，法特汗还在与尼扎姆-乌勒-穆勒克苏丹争执，到后来他干脆出卖了他的国家，私下与莫卧儿将军开展谈判，为了保护自己，他答应了对方的要求，秘密地除掉了他的主子，然后他把苏丹十岁的儿子胡赛因沙扶上了王位。

1631年，莫卧儿军队进攻道拉塔巴德要塞，身居高位的法特汗继续做他的卧底工作，在莫卧儿人支出了105万卢比的贿赂后，法特汗就非常配合地放弃了这座要塞，让莫卧儿军队轻易地占领了道拉塔巴德。1633年，艾哈迈德纳加尔王国终于全部地并入莫卧儿帝国，那位有名无实的小国王胡赛因沙则被终生囚禁起来。

高康达和比贾普尔是两个什叶派穆斯林国家，为了占领它们，莫卧儿军队分别于1629年和1631年，向它们发动了进攻。1635年，沙·贾汉亲自率领王朝军队，向它们发起更加强大的军事行动。1636年2月2l日，沙·贾汉率领军队进驻道拉塔巴德，为攻击高康达和比贾普尔作最后的动员。

沙·贾汉的攻击还没有开始，高康达的苏丹阿卜杜拉沙就被强大的压力所摧垮，他主动地承认了沙·贾汉的宗主权，并且对沙·贾汉提出的纳贡等要求是一一照办，绝不含糊。

但是比贾普尔的苏丹阿迪勒沙却拒不服从沙·贾汉的命令，他要坚决捍卫自己的权利。那就没商量了，开打吧。于是，莫卧儿人的三支大军从三个方面向比贾普尔发动了进攻。比贾普尔的国力不强，不能组织起有效的抵抗，士兵就一边在主要战场上节节抗击，一边打击莫卧儿军队后勤供应和使用在水井中下毒等办法，但这些手段是无法保卫他们国家的。不久，比贾普尔的苏丹就被迫求和，1636年5月，沙·贾汉同比贾普尔苏丹缔结了和约。在和约中，比贾普尔承认了莫卧儿人的宗主权，苏丹被获准占有他祖传的封地。

就这样，经过从1595年至1636年的战争之后，印度德干地区终于可以安静一些了。沙·贾汉对南方各王国的宗主权就此正式确立之后，就于1636年7 月11日，离开了德干。

沙·贾汉临走时派他的第三个儿子、年方18岁的奥朗则布王子，任德干的副王，也就是王朝在德干的最高统治者。这个德干地区的领土范围可是相当的大，包括了坎德什、贝拉尔、特仑甘纳和道拉塔巴德四个省份，每年可以为王朝上缴5000万卢比的收入。把这样一个重要的区域交给奥朗则布王子，可见沙·贾汉对他的信任程度是很高的。

能干的奥朗则布

这位非常年轻的副王没有让沙·贾汉看走眼，沙·贾汉走后，他就坚持不懈地清除一些零散分布在德干各地的反抗者，镇压了以前还没来得及处理的小股敌人。

1637年，他去阿格拉与迪勒拉斯·巴努贝加姆结婚，他的这位妻子也是一位身为莫卧儿王朝重要官员的波斯王族沙·纳瓦兹汗的女儿。当时奥朗则布受到以他的哥哥达拉·舒科为首的敌对派的掣肘，经常被对方搅扰，因此觉得很苦恼。后来，奥朗则布回到阿格拉三个星期之后，就向沙·贾汉辞去德干副王这一职务。辞职的原因实际上就是由于达拉·舒科对他的敌视态度，而沙·贾汉那时在双方发生争执时，又比较偏向于他的哥哥，所以奥朗则布就在愤恨中辞去职务。

不过沙·贾汉还是很喜欢这个王子的，因此奥朗则布在辞去德干副王之后，就在1645年2月被任命为古吉拉特总督。随后他又被沙·贾汉派去远征把力黑、八答黑商和坎大哈，前面已经讲过这些军事行动都失败了。

奥朗则布从坎大哈回到王廷后，又在1553年初被沙·贾汉派驻德干，继续出任德干副王。

回到德干后，奥朗则布发现这里的情况已经与他离开之前，发生了巨大的变化。现在，德干的行政体系已经完全陷于混乱之中，由于接连更换副王，这些管理者在任期内又不负责，导致德干的财政经常 出现亏空，经营德干这样一个富庶的地区反而还要耗费国库库存来加以弥补。因此，改善德干的财政状况就成了奥朗则布最重要的事情。为此他颁布了一些措施，大大地改善了德干地区的状况，而且还在解决土地问题上颇有成效。

他所以取得了不错的业绩，与一位名叫穆尔希德·库利汗的波斯人有很大关系。穆尔希德·库利汗是一位税收官，他本来是阿利·马尔丹汗的同伴，在奥朗则布第二次出任德干副王后，他也一起来到了德干，担任道拉塔巴德和特仑甘纳的税务官，由于工作出色他后来也兼任起了贝拉尔和坎德什的税务大臣。在穆尔希德·库利的帮助下，奥朗则布在德干的工作取得了非常好的业绩。

奥朗则布整顿了德干的内政之后，就把注意力转向高康达和比贾普尔，这两个富庶的什叶派国家虽然以莫卧儿王朝为宗主国，但却保持了一定的独立状态，而奥朗则布有更大的野心，他想把它们完全解决掉，把这两个国家的全部权利都收归莫卧儿王朝所有。

奥朗则布并不缺乏军事进攻的借口，高康达王国从1636年起就已经是莫卧儿王朝的进贡国了，可是它却经常拖欠应该缴纳的贡款，找个把柄实在是太容易了。更何况高康达王国内部还有一个位高权重的内奷可为奥朗则布帮忙，这个人叫米尔·朱姆拉。

米尔·朱姆拉原是一位波斯商人，在钻石、宝石生意中发了大财，然后以财谋权，成了高康达王国苏丹的首席大臣。精明的米尔·朱姆拉有了权势以后，就充分利用他的地位，全力为自己捞好处。他首先把王国的权力紧紧握在自己的手中，让自己成为王国的实际独裁者，然后再把王国的很多土地划为自己的领地。有了地域辽阔的领地之后，他就依靠土地收入建立起一支强大的军队，他的这支私人军队中兵种齐全，其中炮兵还很强大。虽然他的身分是贵族，可是他却拥有君主的权力、财富和威严。

图注：虽然沙·贾汉更喜欢大王子达拉·舒科，但很有能力的却是奥朗则布王子。

米尔·朱姆拉日渐高涨的权力和财富引起了高康达王国的苏丹的警觉，他觉得对方给他造成了威胁后，就想办法打击他。苏丹首先抓住一个机会逮捕了他的儿子穆罕默德·阿明汗及其家属。这事情让米尔·朱姆拉意识到了危机，为了自保，他就先下手为强，派人暗中与莫卧儿方面进行串通，出卖了苏丹。奥朗则布认识到这个对苏丹心怀不满的家伙对他的进攻战略会有极大的帮助，就在这个事件上设计了一个圈套。

奥朗则布先是从沙·贾汉那里申请下来一道命令，要高康达王国的苏丹立即释放米尔·朱姆拉的儿子及家属。但是这道命令发出去之后，奥朗则布并不给苏丹任何反应的时间，就立刻向高康达王国宣战。奥朗则布的儿子穆罕默德王子根据奥朗则布的指令，在1556年1月率领大军进攻海得拉巴。在海德拉巴取得了胜利之后，奥朗则布在2月6日的时候，率领部队亲自到达那里，与他的儿子一起在2月7日向高康达都城发起攻击。

奥朗则布的野心就是要完全并吞这个王国，他为了不让他的政敌达拉·舒科王子有机会干预，所以就想速战速决。但是，这么大的军事行动还是走露了风声，得知奥朗则布的行动，达拉·舒科马上找到沙·贾汉，在达拉·舒科的影响下沙·贾汉迅速给奥朗则布发去命令，要他立即停止对高康达王国的军事行动。

沙·贾汉的命令奥朗则布不能不服从，就在1656年3月30日的时候，撤除了对高康达王国的攻击命令。但这么庞大的军事攻击行动是不可以没有结果的。经过协商，高康达向莫卧儿王朝偿付了100万卢比的赔款，并且还把兰吉尔县割让给奥朗则布。

奥朗则布虽然得到了这么多的利益还是不想罢手，他就让他的儿子穆罕默德王子与高康达苏丹的女儿结婚，然后奥朗则布强迫苏丹与他签署了一项秘密协定，在协定中苏丹答应由他的新女婿作为他的王国继承人。

虽然有达拉·舒科王子的干预，但是高康达的问题还是基本被奥朗则布给解决掉了。接着，奥朗则布的目光就集中到了比贾普尔王国。1656年11月4 日，这个王国的统治者穆罕默德·阿迪勒沙去世了，他一去世国家就陷入了混乱状态，这就送给了奥朗则布一个实现入侵计划的大好时机。

奥朗则布想要进攻比贾普尔，也需要找一个合适的理由，一个强者想要修理弱者时，理由随处都是，奥朗则布这次用的借口是“比贾普尔的新统治者不是已故苏丹的儿子，这个人来历不明”。这显然是一个站不住脚的借口，人家比贾普尔并不是莫卧儿王朝的一部分，对王朝来说那只是一个独立的同盟国，因此莫卧儿皇帝对比贾普尔的王位继承问题是无权加以干涉的。

得到沙·贾汉的授权之后，1657年1月初，奥朗则布就在米尔·朱姆拉的帮助下，带兵攻入比贾普尔。本来奥朗则布手下的军队就很强大，为了能在王朝中反对者进行干预之前，一鼓作气取得成功，他又进行了充分的准备工作。因此进攻行动非常顺利，在3月份还没结束时，他的军队就攻陷了比达尔要塞，在8月1日，又攻下了了卡利亚尼要塞。奥朗则布很高兴，他要继续进攻，一举拿下比贾普尔。

看到奥朗则布马上就要吞下比贾普尔，反对者又行动了，并且取得了效果。沙·贾汉在达拉·舒科等人的极力劝说下，又发布了命令，阻止了奥朗则布的进一步军事征服行动，要奥朗则布与比贾普尔的苏丹进行谈判，让比贾普尔也如同高康达一样偿付赔款，并且割让比达尔、卡利亚尼和帕伦达地区。

谈判也可以，奥朗则布就打算把解决高康达问题的做法，在比贾普尔如法炮制。但这个时刻沙·贾汉患病了，由此揭开了一场大规模的、极为残酷的王位争夺战，这就推迟了奥朗则布实施德干计划的时间。

又是一场王位争夺战

在沙·贾汉时代印度这部大戏的主演就应该是沙·贾汉，但很多戏份却被他的儿子们给抢走了。尤其是沙·贾汉晚年时，他的儿子们之间爆发了可怕的王位争夺战，不仅抢走了本应该属于他的风头，还把他的晚景搞得相当的凄凉。

1657年9月，沙·贾汉病了，他一病这场战争就爆发了，自此，屈辱和病痛就一直伴随着他，直到离开人世。

沙·贾汉一共有四个王子，那时都已经长大成人了，而且都很有实力。达拉·舒科43岁，舒贾41岁，奥朗则布39岁，穆拉德33岁。沙·贾汉还有两个女儿，一个是贾哈纳拉，她是属于达拉·舒科阵营的，另—个是劳什娜拉，她参加了奥朗则布阵营。

这四位兄弟在执政和指挥军事行动方面都是有着丰富经验的，每个人都有自己的支持力量。

大王子达拉·舒科很得沙·贾汉的信任，沙·贾汉也一直想让达拉作为自己的继承人。他是一个具有学者气质的人，但是由于沙·贾汉对他过分宠爱，就把他安排自己的身边，在一些重大的事情上经常与他交流，在采取决断时，也是非常重视他的意见。因此也就在一定程度上滋长了骄傲的意识，有时竟听不进他人的忠告。

沙·贾汉得病时，二王子舒贾正在孟加拉任总督，他是一个天资聪明而且非常勇敢的军人。但是他有一个致命的毛病，就是过于贪图安逸，而且粗心大意，不善心计。

最小的王子是时任古吉拉特总督的穆拉德，这个小王子坦率、大方，他身上的问题是喜欢酗酒，这可不是一个领袖人物所具有的品性。

他们之中的第三个兄弟是奥朗则布，这是四人中最能干的一个。他既勤奋过人，又具有非常高超的外交、军事才能。

大王子达拉·舒科虽然受到沙·贾汉的信任，但他的能力却比不上奥朗则布，舒贾和穆拉德也不是机智、老练的奥朗则布的对手。

1657年9月沙·贾汉生病之时，四位王子之中只有大王子达拉·舒科在阿格拉。由于沙·贾汉病得非常严重，三个身在外地的王子一度怀疑沙·贾汉已经去世，怀疑他们的大哥封锁父亲病逝的消息，秘而不宣为自己争取主动权。在这样一个独裁的王朝体制中，皇帝病重当然要引起局势的混乱，王位争夺也就不可避免了。

舒贾王子是个急脾气，他就抢先在孟加拉首府拉杰马哈尔自行称帝了，宣布即位之后，就立即率军向阿格拉进军。

达拉·舒科听到舒贾宣布即位并且还率领军队向阿格拉杀过来的消息，真是又急又气恼。他就命令自己的儿子苏莱曼·舒科，率领一支军队去迎击舒贾，苏莱曼·舒科领兵前进到贝拿勒斯地区，就与他的叔叔相遇了。结果叔叔被侄子给打败了，这位颜面扫地的叔叔只好领着一群败兵退回了孟加拉。

穆拉德王子也不甘心落在别人后面，他也在艾哈迈达巴德自行加冕了，他宣布称帝的时间是1657年12月5日。不过他没有单独行动，而是与奥朗则布在马尔瓦会师一处，结成联盟，共夺天下。

穆拉德和奥朗则布二人还达成了一个瓜分帝国的协议，为了确保二人在成事之后还能遵守协议，他们先以真主和先知的名义举行了宗教仪式。仪式过后，兄弟俩人具体协商了协议的条款，在协议内容上主要确定有两个方面，第一，取胜之后，三分之一的战利品归穆拉德·巴赫什所有，另三分之二的战利品归奥朗则布所有。第二，征服了整个帝国之后，旁遮普、阿富汗、克什米尔和信德地区归穆拉德统领，他有权在那些地方树立国王的标志，也有权力发行钱币，自称为王，其余地区则归奥朗则布所有。

亲兄弟明算账，把利益关系确定下来以后，奥朗则布和穆拉德俩兄弟就率领联军向北进发，直到达尔马特。

刚刚打跑一个，又来了两个，达拉·舒科只好再组织军队继续迎敌。这次他派出去的军队却没有上次那么幸运，一交战就被打得大败。达尔马特之战不仅没有打击奥朗则布，反倒提高了他的威望，增加了他的信心。

得胜的奥朗则布和穆拉德，率领着他们趾高气扬的军队涉水渡过昌巴尔河，一直前进到了阿格拉城以东的萨穆加尔平原。失败之后的大王子达拉·舒科也在1658年的5月底，率领一支再次集结起来的5万人军队向萨穆加尔挺进，迎战他的兄弟们。

达拉·舒科的军队看起来军威强壮，规模庞大，还有勇猛的拉其普特人相助。但军队却是匆匆纠合起来的，各部之间的配合并不协调，也没时间安排统一的训练。

就这样，兄弟三人分成两派，在5月29日发生了一场大战。

战斗进行得十分激烈，双方军队在各自将领的统率下奋勇冲杀。这场内战的激烈程度，丝毫不亚于任何一场对外战争。

达拉·舒科军队中的拉其普特人，在他们年轻领袖拉姆·辛格的率领下，以他们在印度历史上令敌人闻风丧胆的英勇精神，向穆拉德的军队拼死进攻，最后竟然全部阵亡，无一人生还。亲自冲锋陷阵的穆拉德，脸部也受了三处伤。

在战斗中，有一个小环节影响了事件的进程。达拉·舒科所乘坐的战象被对方打成重伤，无法再使用了。他就下了战象，改骑了一匹战马，继续指挥战斗。但是他的士兵由于突然发现主帅所骑乘战象上没有了人，就以为达拉·舒科已经阵亡了，于是许多士兵就在一片混乱中逃离了战场。达拉·舒科身边的士兵慢慢地支持不住了，他只好率军向阿格拉逃去。

这次萨穆加尔之战，实际上就已经决定了沙·贾汉各个儿子的命运，确定了这场王位争夺战的结局。

达拉·舒科失败了，而奥朗则布的信心和野心更强了。这场胜利后不久，奥朗则布就继续向阿格拉进军，他对沙·贾汉的呼吁不予理睬，指挥他的军队向阿格拉的防守军队发起强攻，在6月8日，彻底打败了守城军队，夺取了阿格拉城。

沙·贾汉被奥朗则布赶下了王位，只好忍受着屈辱，被严密监禁起来。对于他的请求，奥朗则布不作任何理睬。最后他只好在宗教中寻求慰藉，在祈祷和反省中度过晚年。还好，他还有一位女儿贾哈纳拉陪伴，就这样直到1666年1月22日，沙·贾汉74岁时去世，才从无边的痛苦中得以解脱。

1658年6月13日，打败了达拉·舒科之后，奥朗则布从阿格拉向德里进发。但是他在马土腊附近的鲁普纳加尔停留了一下，停留在这里不是为了休息，而是为了对付刚刚还与他一起合作的兄弟穆拉德。因为那时穆拉德已识破了奥朗则布的下一步计划，什么共分天下的协议，穆拉德已经分析到奥朗则布绝不会为了一纸协议就对自己手下留情。奥朗则布看到穆拉德这支小鸟已经受惊了，就一不做二不休，把你干掉了再说吧。他在战场上并不与穆拉德开战，而是设计了一个小小的手段，就把可怜的穆拉德装进了圈套里。

奥朗则布抓住了穆拉德之后，就马上进入德里，1658年7月2l日，他在德里加冕，成为莫卧儿皇帝。

即位之后，奥朗则布就着手对付达拉·舒科和舒贾两兄弟。在达尔马特和萨穆加尔大战以后，达拉·舒科的失败让舒贾树立起信心，他又觉得自己有了争夺天下的勇气。但是，他刚刚把腰直起来一点，1659年1月5日，奥朗则布就在阿拉哈巴德附近的卡杰瓦地区，把他打得大败。他觉得非常委屈，信心刚刚起来就被奥朗则布一盆冷水浇傻了。

失败的舒贾被奥朗则布指使的米尔·朱姆拉，一路追赶着穿过了西孟加拉逃到达卡，又在1660年5月，从达卡赶到若开。从此他就消失在迷雾之中了，历史上再也没有出现关于舒贾去处的消息。有人说他隐居了，也有人说他和他的家眷被若开人杀死了。

现在与奥朗则布对抗的三兄弟中，只有达拉·舒科还逍遥在外，奥朗则布自然不能轻易放过。

在达拉·舒科被打败之际，他的儿子苏莱曼·舒科手下的将士也都走了，大家都不愿意再侍奉着一个没有好运气的人。于是，苏莱曼·舒科只好带着他的妻子、兄弟穆罕默德沙和仅有的17名随从到处逃窜，但后来还是在1660年12月27日被俘了，1662年5月，奥朗则布用毒酒把他这位侄子杀死了。

奥朗则布对于能够威胁到他的任何人都坚决打击，绝不留情，但是对于没有威胁的人，他还是能够讲情意的。达拉·舒科的儿子西皮赫尔·舒科和穆拉德的儿子伊济德·巴赫什，在奥朗则布看来就是乖孩子，因此就被饶了性命，后来做了奥朗则布的姑爷，分别和他的第三个女儿和第五个女儿结了婚。

而达拉·舒科的下场并不比穆拉德和苏莱曼·舒科强。

奥朗则布攻占阿格拉并监禁了他的父亲沙·贾汉之后，达拉·舒科就从德里出逃，跑到了拉合尔。

他在拉合尔作好了迎战奥朗则布追兵的准备，为自己赢得一些喘息的时间。就在达拉·舒科到达拉合尔大约一个月之后，奥朗则布就率军渡过了苏特里杰河，击溃了达拉·舒科苦心筹集起来的军队，把达拉·舒科赶到了木尔坦城。

l657年9月，奥朗则布突然离开这里，返回东部，他要去消灭舒贾和苏莱曼·舒科。这对于达拉·舒科是一个好消息，但奥朗则布留下来的将军们并不愿意放过达拉·舒科，他们还是像狼追赶兔子一样，追赶着达拉·舒科到处奔走。最后，气喘吁吁的达拉·舒科在1659年1月，跑到古吉拉特后才安稳了一些。在古吉拉特他得到了对奥朗则布不满意的当地总督沙·纳瓦兹汗的支持，这才让达拉·舒科恢复了一些力量，于是就想返回德干地区，寻求比贾普尔和高康达两国什叶派穆斯林力量的支持。

但是，善用计谋的奥朗则布不想让他东山再起，就给他送去了一个圈套。拉其普特人贾斯万特·辛格原来是达拉·舒科手下的一位将领，这时已经被奥朗则布收服过去了，贾斯万特·辛格在奥朗则布的安排下，与达拉·舒科联系，说愿意帮助他向阿杰米尔进军。达拉·舒科对这位从前的手下寄予了很大希望，因此就顺利地被奥朗则布引到阿杰米尔。

到了阿杰米尔，他才发现中了计，由于自己处于弱势，无法与兵力上占有压倒性优势的奥朗则布在开阔战场上对阵。于是达拉·舒科就在阿杰米尔以南的德奥拉伊山口构筑了防御工事，在这里，从1659年4月12日到14日，两军大战了三天。但达拉·舒科还是被打败了，由于逃遁及时得以保住性命。

从此，达拉·舒科又被奥朗则布手下的两位将军贾伊·辛格和巴哈杜尔汗率领的军队，追赶着在拉杰普塔纳和信德等地逃窜。由于在印度实在找不到一处藏身之地了，他就于1659年6月匆忙向西北边境跑去。他计划在波伦山口以东名为达达尔的地方，求得阿富汗酋长吉万汗的帮助。他觉得吉万汗这个人能在危难中拉他一把，因为在数年之前他曾经搭救过吉万汗，使他免于被沙·贾汉处以死刑。

但是，背信弃义的吉万汗出卖了达拉·舒科，把他连同他的两个女儿和儿子西皮赫尔·舒科交给了巴哈杜尔汗将军。1659年8月23日，巴哈杜尔汗把达拉·舒科一行押送到德里，交给了奥朗则布。

1659年8月29日，奥朗则布派士兵押着达拉·舒科一行人在德里城中四处游街，他要民众看一看反抗他的人会有什么样的下场。达拉·舒科悲惨的处境引起了市民们的怜悯，那场面被一位名叫贝尼埃的目击者记录了下来：“聚集起来的民众人山人海，到处都能看到人们在哭泣，他们用最使人感伤的语言痛惜达拉·舒科的命运……我从每一个角落都听到了尖锐刺耳而又使人痛苦的喊叫声……男人、妇女和儿童都嚎陶大哭，仿佛他们自己遭到了什么大灾难。”

但是，由于达拉·舒科被骑兵们团团围住，所以任何人也不可能拯救这个不幸的王子。

虽然无法救助达拉·舒科，却可以惩罚背叛他的人，8月30日那一天，爆发了一场针对吉万汗的民众暴乱。但这场暴乱却加速了达拉·舒科的厄运，奥朗则布看到民众对达拉·舒科的情感，就再也不想留他了。

8月30日晚上，达拉·舒科被处死了。

大理石之梦

沙·贾汉执政期间，可以说是莫卧儿统治的黄金时期。这时，莫卧儿帝国达到了鼎盛阶段。在这个时期，印度与西亚之间的贸易得到了很大的发展，对欧洲的贸易也开始了。这些可以通过沙·贾汉时代建设的许多壮丽、豪华的建筑反映出来，比如宏伟的泰姬陵、阿格拉的珍珠清真寺、勤政殿、枢密殿、大清真寺和著名的孔雀宝座等。

除了奥朗则布，沙·贾汉其他的三个儿子们都是不幸的，沙·贾汉更是不幸，他要在监禁中看着儿子们相互残杀，然后在痛苦和怀念中度过余生。

沙·贾汉是一位忠实的丈夫，他始终都钟爱穆姆塔兹·马哈勒，他们两人是在1612年结婚的，共同享受了大约19年的幸福生活。

在沙·贾汉不幸的日子里，穆姆塔兹作为可以信赖的朋友和谨慎的顾问，为他提供了无可替代的支持。穆姆塔兹·马哈勒是在1631年分娩时去世的，她的去世令沙·贾汉悲痛欲绝，为了怀念她，沙·贾汉修建了著名的泰姬陵。这座陵墓是举世无双的，它位于阿格拉古城，整个陵墓占地17公顷，全部建筑以质地最好的磨光的白色大理石砌成，因此人称“大理石之梦”。

泰姬陵是在1631年开始动工的，其间一共历时22年，汇集了全印度、中东等地的建筑师和工匠才完成这项工程。泰姬陵刚建成不久，奥朗则布就弑兄杀弟夺位成功。沙·贾汗也被奥朗则布囚禁在距离泰姬陵不远的阿格拉堡八角宫之内。

在此后整整8年的时间之中，沙·贾汗每天就只能透过小窗，凄苦地遥望着远处河里浮动着的泰姬陵倒影，怀念着穆姆塔兹·马哈勒，想念着从前的岁月。后来沙·贾汉视力恶化了，就仅能借着一颗宝石的折射，来观看泰姬陵，一直至最终忧郁而死。

总算有幸，沙·贾汗死后被葬于泰姬陵内，就安排在穆姆塔兹·马哈勒的身旁。从此，他们就永远走进了只属于他们二人的“大理石之梦”。

6　奥朗则布的帝国

向东北方向扩张

奥朗则布凭借自己的强大实力获得了王位，他打败了竞争者后曾经两次登基，这是很有意思的，第一次是占领阿格拉以后，他在1658年7月2l日，宣布自己成为莫卧儿王朝皇帝。1659年6月，他的军队在卡杰瓦和德奥拉伊取得了决定性的胜利之后，他又举行了盛大典礼再度登基，他宣布自己采用的称号是世界的征服者、皇帝和神圣的战士。

如同其他皇帝一样，上任伊始奥朗则布就宣布了减轻民众负担的一些措施，免了许多苛捐杂税。但是奥朗则布的最终目的并不是为了让民众的生活更好些，而是安定王朝内部秩序，以便进一步实施他庞大的扩张计划。

莫卧儿王朝的扩张过程一直没间断过，前后持续两个世纪之久，到了奥朗则布时代扩张进程就更迅速了。

在南方，奥朗则布手下富于进取的将领们，积极地为他们的上司扩展着地盘。

1661年，帕拉茅地区被比哈尔总督达乌德汗率军征服。1661年，孟加拉总督米尔·朱姆拉将军率领他的军队向阿豪马人发动攻击。

这阿豪马人是一个蒙古人种的民族，是从缅甸那边迁徙而来的，开始时他们占领了布拉马普特拉河流域的一些地区。后来，在15、16世纪时，逐渐向西而来，到了17世纪，他们逐渐变得印度化了，信仰了印度教，也接受了印度的习俗。那时，正好莫卧儿军队征服了科奇·哈焦地区，东部边境也伸展到这里，这样，莫卧儿人和阿豪马人之间的冲突就避不开了。

在沙·贾汉时代，阿豪马人与莫卧儿人就已经发生过交战，由于莫卧儿王朝需要兼顾很多地区的冲突，一时不能集中全力对付这个敌人，两者之间的战争就时断时续地纠缠了好久。后来王朝为了能从这里抽身，就在1639年初，与对方缔结了一项和约。和约虽然达成了，但之后双方却都没有把这几张纸当成一回事儿。

1658年，阿豪马人趁着西边帝国的王子们发生王位战争的机会，发兵占领了高哈蒂城，抢走了属于莫卧儿人的140匹战马、40门火炮、200枝火枪和其他一些财物。局势稳定一些之后，莫卧儿王朝就动员军队，惩罚这些侵略者，很多时候都是帝国教训别人，怎么能允许别人抢帝国的东西呢。

1661年11月初，奥朗则布命令米尔·朱姆拉将军率领他手下的12000名骑兵、3万名步兵，从达卡出发攻打阿豪马人。米尔·朱姆拉指挥的这支庞大军队还配备了大炮和大量船只，由于力量对比悬殊，战争一开始，米尔·朱姆拉的队伍就势如破竹，打了不少漂亮战役。一下子就征服了库奇·比哈尔和阿萨姆两个地区。米尔·朱姆拉和他的士兵们，一起在愉快的气氛中，于1662年3月17日抵达阿豪马王国的都城加尔冈。

米尔·朱姆拉一到达加尔冈，就发动了攻城行动。士兵们在米尔·朱姆拉的鼓动下，争先恐后地向阿豪马人的阵地发起冲锋。阿豪马人还是经受不住莫卧儿士兵的攻势，只是稍加抵抗，就溃退了，把他们的首都和财产都交给了莫卧儿王朝的军人们。

打这样的战争真是太舒服了，做这样的战胜者也太容易了，但是好事也不能总是莫卧人的，上天是公平的，不久阿豪马人的好运就来了。

随着雨季的来临，战场的环境越来越有利于阿豪马人。而米尔·朱姆拉所率领的军队却由于气候、给养等问题陷入了被动。

在前一段进程中，阿豪马人并没有被真正地击溃，他们只是暂时被打跑却并没有被打垮。阿豪马人不久就重新集结起反攻力量，开始不停地骚扰莫卧儿军队。更加让米尔·朱姆拉痛苦的是，他的军营里爆发了可怕的瘟疫。这位莫卧儿总督在不利的形势下，只好努力坚持。

好不容易等到雨季过去，米尔·朱姆拉就重新发动攻击。经过长时间的对抗，阿豪马人和莫卧儿人都疲惫了，他们都不想再打下去了，就缔结了一项和约。从战争结果上看，米尔·朱姆拉是取得了胜利。阿豪马人的国王被迫答应向莫卧儿人缴纳贡物，并且还赔偿了非常多的战争赔款。这些赔偿中的一部分当时就要交付给米尔·朱姆拉，其余部分要在此后的一年中分三次交付完毕，每一次要交付三分之一。

莫卧儿军队还占领了原属于阿豪马人的达朗省一半以上的领土，这个省份以盛产大象闻名。

不过，莫卧儿王朝为了这些成果也付出了很大的代价。在战争中莫卧儿人吃的苦头也不少，许多士兵在这片土地上丧失了性命，作为奥朗则布最信赖的高级将领之一的米尔·朱姆拉，也于1663年3月30日在返回达卡的路途中去世了。

米尔·朱姆拉去世之后，奥朗则布就立即派出了一位代理副王，接替米尔·朱姆拉的工作，但是他的工作效果显然不能令皇帝满意。孟加拉对于奥朗则布来说非常重要，他的王朝在很长时期内都非常依赖孟加拉提供的财政支持，所以他一定要在这个地区选派能干的得力总督。

后来阿萨夫汗的儿子，奥朗则布的舅父谢斯塔汗被任命为孟加拉总督。这位新总督在能力上不次于米尔·朱姆拉，他上任后继续米尔·朱姆拉的工作，严惩了葡萄牙海盗，组织军队攻占了海盗们的大本营孟加拉湾的松迪普岛。1666年，他又率军向若开部族进攻，夺取了这个葡萄牙人同盟者的领土，占领了吉大港。

西北边境地区之战

奥朗则布即位以后，为了王朝政治和经济方面的利益，决定在西北边境地区执行进攻的政策。在莫卧儿王朝的西北地区，各个好战的穆斯林部落一直让皇帝放不下心，因为他们从来都不愿意接受莫卧儿皇帝的管辖。为了安定西北地区，奥朗则布开始用的是用金钱收买的办法，来争取当地的各个首领。但是，这种方法并不怎么有用，收了钱的人却不一定听话，还是一样地造反。

l667年初，那里的尤苏夫扎伊人造反了，他们的首领是一位叫巴古的人。他率领尤苏夫扎伊武装渡过印度河，侵入哈扎拉县。另外，还有其他武装势力骚扰白沙瓦西部和阿托克地区。

奥朗则布在这种情况下，改变了在西北地区的策略，他要以进攻来打击当地人不听话的坏习惯。针对尤苏夫扎伊人的起义，他命令当地的驻军，立即采取行动。在王朝军队的镇压下，尤苏夫扎伊人的起义在几个月之内就被消灭了。

但是在1672年，那里的阿弗里迪部族又起事了，他们在酋长阿克马勒汗的带动下武装起来反抗莫卧儿军队。阿克马勒汗还宣布自立为王，并号召所在的帕坦族人组织起来，发动民族战争，全面打击在当地的莫卧儿官员和驻军。

1672年的5月，起义者在当地的阿利清真寺，打败了王朝的军队，赶走了王朝的军队。这场胜利，提高了阿克马勒汗的信心和威望，也吸引了更多的人投入他的阵营，他的队伍越来越强大。

看到阿克马勒汗的势力变得强盛起来，奥朗则布就又匆忙调集军队前往镇压。可这时反抗者的力量已经不能轻易扑灭了，他们已经成气候了。1674 年2月，反抗者成功地袭击了舒贾阿特汗将军率领的帝国军队，舒贾阿特汗本人在战斗中阵亡。

局势的发展让奥朗则布大吃一惊，看来要想恢复帝国在西北方的威慑力，不作认真和艰苦的努力是不行了。于是在1674年的7月初，奥朗则布带领着他的军官和大臣们，亲自到了白沙瓦附近的哈桑阿卜达勒，他要亲自指挥对反叛者的清剿。

奥朗则布在打击各类反叛势力方面是非常有经验的，在做王子时，他就一直做这类事情。

他不想单一地使用武力，而是巧妙地把外交沟通和武力镇压结合起来。还是奥朗则布经验老到，他一出马就取得了很大的成功。当地许多阿富汗部族都被他的礼物、金钱和官职攻势给收买了，而那些不听话的部族则被他用武力给坚决镇压了。

在奥朗则布的安排下，形势一下子就好了起来。见到局面已经扭转，他就在1675年12月离开旁遮普，返回德里。他在走之前，对王朝任命的当地总督阿明汗面授机宜。1677年至1679其间，阿明汗就在奥朗则布的安排下，继续巩固了奥朗则布的胜利。

阿明汗的工作开展得很顺利，这不仅仅要感谢他的上司奥朗则布，还要感谢他的妻子。他的妻子是阿利·马尔丹汗的女儿萨希卜吉，这个贤内助给阿明汗出主意，以发放金钱的方式，收买一个部族反对另一个部族。这计策果然很奏效，用他们自己的话说，就是“使两块骨头相撞把它们砸断的方法”。就这样，当地的起义被陆续镇压下去了，帝国在西北地区的威望又起来了。

莫卧儿军队的西北边境战争以胜利告一段落，但是，这些战争却在很大程度上打击了帝国的统治基础。由于这次战争中王朝对阿富汗各部族进行了坚决的打击，双方的不信任感和矛盾更强了，因此在随后发生的拉其普特战争中，奥朗则布就没法使用这里的阿富汗人为他冲锋陷阵，而这些阿富汗人却正好适于在拉其普特崎岖、荒瘠地区与对手作战。另一方面，这次西北边境战争中，奥朗则布把所有最强悍的帝国军队，都从德干抽调到西北边境作战，这就缓解了对德干地区马拉塔首领希瓦吉的压力。使得这个马拉塔人在1675年12月以后的一年多时间中，乘奥朗则布在南部印度力量薄弱之机，取得了一连串的胜利，横扫了高康达到卡纳塔克的帝国军队，然后回过头来，又从迈索尔、比贾普尔地区一路横扫到赖加尔。

一位虔诚的逊尼派穆斯林

奥朗则布这个人是一位极为虔诚的逊尼派穆斯林，他与他的兄长大王子达拉·舒科不同，他是一位正统的逊尼派，而他的兄长却是一位自由派。

奥朗则布严格实行《古兰经》的规定，他坚决地认为，每一位虔诚的穆斯林都应该“努力走真主的道路”。也就是说要对非穆斯林的国家开展圣战，直到对方都成为伊斯兰国家为止，事实上，奥朗则布也一直是这么做的。

他的宗教态度是极为严谨的，他执政之后，所采取的政策都是为了去实行他自己的正统派思想。

他曾经宣布简化庆祝他的生日和加冕日的宗教仪式，从他登基的第十一年起，他就不再继续实行阳台接见谒见官员和民众的习俗，从前，他的前任皇帝们都要在早晨来到宫廷的阳台上，威严又面露笑意地接受聚集在前面广场上的民众的敬仰。

他还禁止在宫廷里奏乐，并且赶走了以前被邀请到宫廷中的音乐家和歌唱家们。不只在宫廷中，他还要求大臣们也这么做，但最终还是没法把享乐从所有人的灵魂中赶跑，贵族们仍然背着他偷偷地享受。

奥朗则布可不是故意做给别人看的，凡是规定他人的，他自己都要身体力行。为此，他在生活中从来都是按照最高的道德标准执行的，他一生都在谨慎地远离他所认为的一切恶习。因此他的行为深受人们的敬仰，他被同时代的人发自内心地称为“生长于帝王之家的托钵僧”，而穆斯林信徒则尊他为“活圣人”。

“活圣人”为了提高全体国民的道德修养，继续发布着他的法规。他还下达命令，禁止生产、贩卖和在公众场合饮酒；所有的舞女和娼妓们要么选择结婚，要么就离开帝国；不准唱诲淫的歌曲，禁止在某些宗教节日游行。他还发布法令，从1679年开始对“异教徒”重新征收人头税。

他是帝国的皇帝，在莫卧儿王朝的统治范围内，他拥有至高无上的权威，因此他的这些新法规就产生了非常重大的影响，这些影响中非常显著的一点就是给帝国政府增加了更多难以解决的困难。

任何一个人都不能否认，奥朗则布对他的宗教信仰是绝对诚心诚意的。但是他的虔诚却让他忘记了这样一个事实，在他的帝国中，生活着的居民并不是完全一样的，自古到今，大家都有着各种不同的宗教传统。你想要治理好自己的国家，那就一定需要同情心和宽容心，你绝不能让所有的人都千篇一律地跟着你而抛弃自己的信仰。

聪明的奥朗则布糊涂地把国家利益与他本人的宗教信仰等同起来，把与他的宗教信仰不同的人都给得罪了。他的政策在许多臣民中引起了不满，这也成为莫卧儿帝国衰落和崩溃的原因之一，换句话说，这位政治强人损坏了他的祖先好不容易培养起来的帝国根基。

贾特人、本德拉人和萨特纳姆人的反抗

后来，莫卧儿王朝各地发生的反抗活动就多了起来。在马土腊地区，贾特人进行了反对奥朗则布的暴动，起因是他们认为，当地的王朝军事长官阿卜杜勒·纳比的统治太残酷，这种压迫让他们再也无法忍受了。1669年，贾特农民们在他们的领袖戈克拉领导下起义了。起义的民众杀死了阿卜杜勒·纳比，由于没有了首脑马土腊地区就陷入到了混乱之中，这种混乱状态长达一年之久，直到奥朗则布派出的新任长官哈桑·阿利汗到来。哈桑·阿利汗来了，他还带来了一支强大的帝国军队。

哈桑·阿利汗带着奥朗则布给予的任务，命令军队向起义的民众发动攻击，直到把起义镇压下去为止。最后起义领袖戈克拉被处死了，他的家族成员们则被强迫改宗伊斯兰教，如果不信仰伊斯兰教那就只有去死。这可真够残酷的，但即使这样也没有压服贾特人。1685年，他们在罗阇拉姆的领导下又起义了，再次向帝国军队发起进攻，这些反抗者把平日里积累起来的怒火都发泄在莫卧儿王朝官员的身上，还在1688年劫掠了位于锡坎达拉的阿克巴陵，在多年之后奥朗则布竟然无法让他的祖先安静地休息。

震怒的奥朗则布立即加派军队，向叛乱者进行反击，在战斗中罗阇拉姆战败被杀了。在1691年，贾特人的反抗堡垒也被帝国军队攻陷了。但是，贾特人不久就又找到了一个更加强硬的领袖朱拉曼。朱拉曼把被打散的贾特人再次结合成为强大的军事力量，把武装抵抗持续下去。

对奥朗则布的另一个武装反抗力量，是本德拉的王公查特拉萨尔率领的。在奥朗则布刚刚登基时，查特拉萨尔的父亲查姆帕特·拉伊就曾经率领他的武装进行反抗，但在奥朗则布的打击下兵败自杀。后来查特拉萨尔在德干地区，看到了那里希瓦吉领导的反抗活动，他就在1671年，利用本德尔汗德和马尔瓦地区印度教民众的不满情绪，组织了起义武装，他宣称维护民众们的宗教信仰和本德拉人的自由。查特拉萨尔在战斗中几次战胜了莫卧儿军队，并且成功地在马尔瓦东部创建了自己的国家，他的国家把潘纳作为首都。

萨特纳姆人的反抗是1672年3月爆发的，萨特纳姆人本是印度教中一个与世无争的宗派，他们的中心在纳尔诺尔和梅瓦特地区。他们的自律性很强，由于十分在意自己的名声，他们只准许通过合法的职业获得财富。这些老实人也不是任人欺负的，萨特纳姆人起义的直接原因，就是一个莫卧儿军队的步兵杀害了他们的居民。老实人被逼急了也会造反，他们就起兵打跑了莫卧儿军人，占领了纳尔诺尔。

作为皇帝，奥朗则布也被帝国各处的造反给逼急了。当他得知纳尔诺尔的形势也变得严重时，就命令他最信任的将领，率领军队马上前往镇压。在奥朗则布的严格命令下，一支帝国大军立即出发了，到达之后，就对这些没有经过训练的萨特纳姆农民进行疯狂的进攻，很轻易地就击败了起义者。在清剿中，能够逃脱的人很少，甚至可以说，经过残酷的镇压，在那块土地上再也没有萨特纳姆人了。

阿克巴王子与拉其普特人

贾特人、本德拉人和萨特纳姆人的反抗规模并不算大，因为大的还在后面，而且更难对付。

奥朗则布没有认识到，以前曾经对莫卧儿帝国的发展进程产生过巨大影响的拉其普特人，现在仍然可以在印度呼风唤雨。因此他在决定对拉其普特人开战之时，考虑得并不周全。

征服马尔瓦尔，这是奥朗则布考虑很久的一个想法。马尔瓦尔是控制从德里通往西部地区和港口的交通要地，因此在战略上占着非常重要的地位。此外，这个军事上比较强大的土邦，其首领就是从前达拉·舒科王子的部下贾斯万特·辛格将军。奥朗则布怀疑贾斯万特·辛格会在某一个时候，站出来反对他。

现在，奥朗则布有了解决马尔瓦尔的好机会，贾斯万特·辛格于1678年12月10日，在贾姆鲁德去世了。听到这个消息，他马上就想到实施彻底占领马尔瓦尔的计划。他就指派官员到马尔瓦尔去出任行政长官，把那里直接置于中央王朝的统治下。

当时马尔瓦尔的拉其普特拉托尔部族，由于首领的去世而陷于一片混乱中。1679年5月，纳戈尔的酋长、贾斯万特的侄孙因陀罗·辛格·拉托尔，想借此时机当上马尔瓦尔的首领，他就向奥朗则布上缴了360万卢比的“继承费”，收到钱之后奥朗则布就承认了对方的首领地位。但是，却在他的周围安排了好多莫卧儿官员，把他变成了一个挂名的统治者，实际权力还是操纵在奥朗则布的手中。

马尔瓦尔任何一个拉其普特人都不满意这个结果，他们不想要一个莫卧儿人操纵的傀儡作为自己的首领，就向德里提出了一个要求，请准许贾斯万特的遗腹子，1679年2月在拉合尔出生的阿吉特·辛格为已故首领的继承人。

拉其普特人提出的这个要求并不过分，奥朗则布找不到一个合适的理由拒绝，但却提出了一个要求，就是阿吉特必须得改宗信仰穆斯林。这个要求严重地伤害了拉其普特人的感情，他们发誓绝不接受这条件，并且在部族中找到了一个新的首领，带领着大家一起抗争。这个人名为杜尔加达斯，他是贾斯万特手下将领阿斯卡兰的儿子。

杜尔加达斯非常忠于拉其普特人的事业，被看做是部族历史上一个相当重要的人物。

奥朗则布听说拉其普特人不接受他的要求，就决定抓住贾斯万特的儿子阿吉特。他派去捉拿的官兵与护卫孩子的拉其普特人发生了冲突，在一片混乱之中，杜尔加达斯带着阿吉特骑马逃走，莫卧儿军队则在后面紧紧追赶，他们不想放过这个将来可能成为王朝对手的孩子。杜尔加达斯跑了不远，就被追兵赶上了，情况十分危急。好在一位拉其普特将军兰乔尔达斯·焦达率领的一小队士兵及时赶来，阻挡住追兵，因此杜尔加达斯得以把阿吉特带回乔德普尔。

虽然阿吉特被救走了，但奥朗则布判断拉其普特人那里还是处于混乱之中，仍然是彻底消灭对手的好时候。他就马上从各省征召来大量的部队，分别交给穆阿扎姆、阿扎姆和阿克巴这三个王子指挥。然后，他又在1679年8月，亲自指挥攻占了乔德普尔。

莫卧儿军队的大规模行动虽然打击了马尔瓦尔的反抗者，但也极大地引起了梅瓦尔地区西索迪阿人的不安，他们与危急中的马尔瓦尔地区拉托尔人都属于拉其普特家庭，梅瓦尔的拉那·拉杰·辛格还是马尔瓦尔阿吉特·辛格的亲戚。事实摆在那里，如果马尔瓦尔被莫卧儿人兼并了，梅瓦尔就有可能被莫卧儿人顺藤摸瓜，一同征服。就这样，拉托尔人与西索迪阿人共同抗击奥朗则布的联盟建立起来了。

对于二者的联合，奥朗则布并不害怕，一只羊是赶，两只羊也是赶，他立即发兵攻入梅瓦尔。

梅瓦尔的统率拉那并不惧怕莫卧儿军队，但他并不想和具有优势兵力的敌人直接面对面较量，他想保存力量待机而动，因此就放弃了梅瓦尔，带着他的部族退入了深山。轻而易举地占领了梅瓦尔，这本来就是奥朗则布意料之中的事，完成了战事之后，他就离开这里到阿杰米尔去了，临走时安排阿克巴王子率领他的军队留在奇托尔。

奥朗则布走后，拉其普特人就又回来了，他们还是不愿意与帝国军队正面较量，而是利用游击战来消耗敌人，不停地袭击莫卧儿人的外围部队，以致强大的帝国军队虽然人数多，装备好，却陷于被动之中，在这种情况下，许多将领都以种种借口放弃承担军队的指挥权。

看来，平时趾高气扬的帝国将军们是真的害怕了，他们被神出鬼没的拉其普特人给打得没了脾气。在胜利的鼓励下，拉其普特人的动静也是越来越大，1680年5月，他们突然集中兵力，袭击了阿克巴王子所统率的莫卧儿军队，不仅进一步打击了阿克巴王子的信心，还抢走了军队的大部分给养。奥朗则布对这次失利非常不满，一支虎狼之师竟然给欺负成这样，他认为阿克巴王子要对这次失败负主要的责任，于是把奇托尔地区军队的指挥权交给了阿扎姆王子，把阿克巴王子派往马尔瓦尔地区。

对于奥朗则布的处理，阿克巴王子感到很懊恼，加上从前就对奥朗则布不满，他就动了一个极为大胆的想法。他的想法是与拉其普特人结成联盟对付奥朗则布，夺取王位，然后按他自己的想法来治理这个国家。

阿克巴王子是在与拉其普特人打仗期间，认识到了对手的长处，他非常佩服拉其普特人的毅力和勇气。在与拉其普特酋长们接触之后，他更加喜欢这些人，并且愿意把对方当成共命运的伙伴。拉其普特人也开诚布公，指出了奥朗则布所推行的政策实际是破坏了莫卧儿帝国的稳定，他们希望把阿克巴王子扶上德里的宝座，并承诺用拉其普特人之中最强大的两个部族西索边阿人和拉托尔人的全部力量来支持阿克巴王子的计划。

阿克巴王子和拉其普特人都是出于真心，都想把奥朗则布拉下马。于是就兵合一处，在l681年1月15日，组织起一支大约7万人的部队，由阿克巴王子率领直接杀到阿杰米尔。这样一来奥朗则布的处境就十分危急了，因为忠于他的军队都驻扎在奇托尔和拉杰萨穆雷拉湖地区。如果阿克巴王子能够利用这个时机，迅速进攻，就很有可能抓住奥朗则布。但是上天没有把好运交给他，就在他按部就班地进行战斗部署时，奥朗则布已经作好了准备。

奥朗则布毕竟比阿克巴王子老辣，他对自己调教出来的儿子是非常了解的。他首先写了一封名义上是给阿克巴王子的信，然后没法使这封信落到拉其普特人的手中。对了，奥朗则布是在使用离间计，他用这样的方法，成功地使拉其普特人认为阿克巴这位莫卧儿王子正在欺骗他们。

奥朗则布成功了，拉其普特首领们怀疑阿克巴背信弃义，就抛弃了他，率领自己的军队迅速离开了战场，而阿克巴王子得知情况后，已经无法控制局势。他的父亲不只是写了一封离间信，还对他手下的将军们做了工作，使他们不再跟随阿克巴王子造反。老辣的奥朗则布运筹帷幄，化解了阿克巴王子的进攻，失势的王子就只好跟着拉其普特人一同逃脱了。

还好，不久后拉其普特人就发现了骗局，杜尔加达斯相信王子是无辜的，并没有欺骗他们。因此就继续与阿克巴王子站到一起，即便王子已经失败也不放弃支持他。

为了不使王子遭到奥朗则布的报复，杜尔加达斯就把他护送到马拉塔国王沙姆布吉那里。但是马拉塔人已经没有了希瓦吉那样的领袖，希瓦吉的继承者目光短浅，不能为阿克巴提供任何真正的帮助，阿克巴王子想要建立“印度教徒和穆斯林友好共处国家”的梦想，在这里也找不到有力的支持。大约在六年之后，这个失意的王子就到波斯流亡去了，1704年，他在波斯去世。

阿克巴王子组织的叛乱虽然没有成功，但却给梅瓦尔等地的拉其普特人很大的帮助，给奥朗则布带来的麻烦也是相当的大，他需要花费好多精力去消除后果，受此影响，对拉其普特人的战争也不可能像先前预期的那样顺利。

在这样的情况下，奥朗则布与拉其普特人在1681年6月缔结了一项和约，然后就撤出了梅瓦尔。但是，马尔瓦尔的战争并没有停息，在那里的首领杜尔加达斯的领导下，拉托尔部族不断用游击战来骚扰帝国的前沿军队，打击帝国行政官员，以致帝国的官员们为了求得安宁，竟然向拉其普特人缴税。马尔瓦尔的战争历时非常长，一直拖到奥朗则布去世以后，王位继承人巴哈杜尔沙一世在1709年正式承认阿吉特·辛格为马尔瓦尔的首领为止。

奥朗则布发动了拉其普特战争，目的是为了彻底解决这个地区的反抗力量，让帝国更加稳定。但这场战争所取得的结果，对他来说却是灾难性的。他的帝国在这块土地上，牺牲掉了数千士兵的生命，支出了巨额的财富，并没有获得什么持久的稳定。自此，拉其普特人的敌意更强了。

再战德干

奥朗则布在他执政的前半个时期，把精力主要放到了北方。帝国在南部印度德干地区的事务都交给了他任命的副王处理。

南方原来的苏丹国遭受了打击之后，一直也没有完全恢复元气，而那个地方的马拉塔人，则趁着这些苏丹国势力衰败的时机兴盛起来了。马拉塔人的兴起对莫卧儿王朝造成挑战，比原来那些苏丹国还要强大，他们的活动让德干地区的形势更加复杂了。马拉塔人越来越强，威胁也越来越大，帝国派驻的副王们，多次对这些敌对者用兵，都没有取得决定性的胜利。

1680年，马拉塔人的领袖希瓦吉去世了，奥朗则布想这回可以舒一口气了，可是德干局势并没有得到根本好转。阿克巴王子逃到马拉塔国王沙姆布吉那里后，形势就更乱了。奥朗则布把儿子阿克巴称为“印度的捣乱者”，把沙姆布吉称为“恶魔般的父亲的恶魔的儿子”。

在德干形势恶化，敌对者变多变强的情况下，奥朗则布决定要亲自到那里，去制止住这种对王朝产生的威胁。于是匆忙与梅瓦尔的拉其普特人议和之后，1681年9月8日，他就离开了阿杰米尔，带着他的手下将领、大臣们，统率大军去了德干。

他心里很急，想马上到达南部，把那里的问题解决掉。1681年11月23日，大军到达了布尔汉普尔。1682年4月1日，到达了艾哈迈德纳加尔。他心里充满着希望，但是他不知道命运也正想把他拖往南方，到那里去为他自己和他的帝国修建坟墓。

奥朗则布到达德干地区之后，在前四年中，主要的想法就是逮捕阿克巴王子，同时解决马拉塔人的威胁。但是阿克巴王子始终没有被抓住，而马拉塔人的不少城镇虽然被王朝军队攻克了，但是这个坚强不屈的部族，却怎么也无法被彻底镇压下去。

在对马拉塔人的战役取得了一些阶段性的效果之后，奥朗则布就把注意力集中到了各个处于衰落中的苏丹国上。

这时的比贾普尔由于内部的混乱和马拉塔部族的兴盛而受到了削弱，他们再也没有力量与奥朗则布对抗了，莫卧儿军队对比贾普尔发起的最后一次攻击，是从1685年4月11日开始的。

到了1686年7月，奥朗则布亲自到前线去督战，被围攻的比贾普尔守军英勇地抵抗着，但是长期的围攻使得他们给养缺乏、筋疲力竭，最后不得已于l686年9月停止了抵抗，比贾普尔阿迪勒·沙希王朝的最后一个国王锡坎达尔向奥朗则布投降，就这样，尤苏夫·阿迪勒沙一手建立的王朝再也不存在了。

莫卧儿军队一开进入比贾普尔，就把怒火发泄在所有可以毁坏的建筑上，把锡坎达尔宫殿里所有优美的壁画和物品全都破坏掉，比贾普尔不仅完全丧失了独立，而且还被变成了一座荒城。

解决了比贾普尔，下一个挨刀的就轮到了高康达的库特卜·沙希王国了。

1687年2月初，奥朗则布亲自率军光临高康达，在开始的几天之内，莫卧儿军队风卷残云一样扫清了外围的高康达守卫军队，然后就包围了高康达城堡。

由于高康达国王看到了奥朗则布此前的行动，就事先作了一定的准备。他们在这个城堡中贮藏了非常充足的粮食和武器、弹药，想据此与莫卧儿军队长期抗衡，等待时机变化。

就这样，一直围攻着的高康达部队坚持了长达八个月，他们用自己的勇气来考验着奥朗则布的信心。奥朗则布驱使着他的将领们，用尽了一切可以想得到的办法。但是挖掘的坑道被破坏掉了，用火炮无法轰开城墙，用云梯也无法攀登上城头。就这样，两方就在城里城外展开了攻守大战，相互消耗着。高康达的军队和莫卧儿的军队，每天同样都在承受着饥饿、瘟疫和伤亡。但是，奥朗则布仍然坚持着围攻，不断地从王朝各地调集增援部队。

在长期不能解决问题的情况下，奥朗则布忽然想起了阿克巴当年攻击阿西尔加尔时，利用“金子做的钥匙”的故事。于是他就改变了策略，果然攻下了高康达。

当时有一个名叫阿卜杜拉·帕尼的阿富汗军人，受雇于高康达苏丹阿布勒·哈桑。奥朗则布通过关系联系到了他，用金钱和官职把他收买了。阿卜杜拉·帕尼在守军松懈的时候突然打开了城堡的正门，于是，莫卧儿军队就像潮水一样涌进了这个坚实的堡垒，突破了高康达军人的防卫。

但是，并不是所有的人都像阿卜杜拉·帕尼一样见利忘义，他们在危急的时候仍然坚持抵抗。有一位极为忠实的高康达贵族阿卜杜尔·拉扎克·拉里，就非常轻蔑地拒绝了奥朗则布的诱惑，反而率领他的军队与莫卧儿人战斗，一直到受重伤倒下为止。奥朗则布特别喜欢这样的勇士，他发布命令，不要杀掉这个人，并且还指派医生精心治疗，在恢复健康之后，奥朗则布授予他一个高级的职位。

而高康达的苏丹阿布勒·哈桑被抓住之后，被奥朗则布送到道拉塔巴德城堡，在那里度过他的晚年。

就这样，高康达被莫卧儿王朝吞并了，那一年是1687年9月。

奥朗则布在印度南方取得了巨大的胜利，这是他的先辈所没有做到的。

后来的学者对奥朗则布的德干攻势看法不一，有人认为他消灭了南方各个苏丹国是一种失策，这样一来就为马拉塔人解除了来自苏丹国的压力，而莫卧儿王朝本来是可以利用苏丹国来制约马拉塔人的。另外还有学者持相反观点，他们说，德干地区各苏丹国是不会忘记莫卧儿皇帝的目标的，谁都可以看得出帝国的最终目标是要消灭他们，由于马拉塔人已经成为一个更强的国家，衰败的苏丹国是没有办法阻挡他们的。

不管别的，奥朗则布在德干已经完成了一个重要的任务，就是吞并了那些衰微的苏丹国，现在他要集中全力打击马拉塔人了。

获得大胜之后的莫卧儿军队势头很强，在奥朗则布的率领下，击溃了阻挡他们的马拉塔军队，攻占了都城赖加。马拉塔人的国王沙姆布吉也被抓住了，并于1589年3月11日被处决。在此后的几年里，奥朗则布继续向南扩大领土，乘胜征服那些还没有完全服从的各个部族。

到1690年，经过了一系列征讨之后，奥朗则布的事业发展到了顶点。他几乎把整个印度都收入囊中，从喀布尔到吉大港，从克什米尔到高韦里河，都是他的土地。

不过，在得到了一切的同时，也可以说他正在把一切丢光。这时他的帝国已经扩张得太大了，但他对于征讨来的领土却无法全部实行有效的管理，那些在名义上服从并缴纳贡品的各个部族，虽然被打败了，但却没有被彻底征服。所以说奥朗则布走到最高处之时也是他走下坡路的开始，对于他本人和他的帝国来说，都是如此。

在年事已高的老皇帝奥朗则布率军远征德干之时，印度各地的官员和地方军事首脑们的工作逐渐松弛下来，散落在各地的部族酋长们则不顾地方行政当局的命令，返回我行我素的状态中，这个帝国实际是处于一片混乱中。特别是在阿格拉地区，那里的骚乱长期也没有停息下来。

在德干发动的无休止的战争耗尽了奥朗则布的国库，他的政府已经拿不出多少钱来给士兵们发军饷，因欠薪和给养供应不上而挨饿的士兵时常发动兵变。在奥朗则布执政的最后几年里，孟加拉总督迪万·穆尔希德·库利汗定期缴上来的税收，几乎是对帝国行政和军事活动的唯一支持。可怜的老皇帝，总是非常渴望地眺望着孟加拉，盼望着这笔税收的到来。

奥朗则布带走了一个时代

就这样，随着无情岁月的慢慢流逝，奥朗则布眼前的帝国同他本人一样，都在慢慢老去。他已经是筋疲力竭了，但还得要为帝国的前途而担忧。

他的内心充满了苦恼，其原因还是在于他的那些难以管束的儿子们。他不想儿子也像自己那样，向兄弟们举起屠刀，他就和儿子们商量，以瓜分的办法来继承他的产业。不过他这个建议没有得到理睬，因此他就更加忧心，他给儿子阿扎姆写信说：“我孤零零地来到人间，也将孤零零地离开人间。我对国家、对人民都没有做好工作，前途也没有希望。”他又写信给另一个儿子卡姆·巴赫什：“我把我的缺点所造成的负担带走，……不管发生什么事情，我的船已经下水了。”这些信中的内容情真意切，充满了悲凉的情调。

1707年3月3日的早晨，这位89岁的老皇帝口中念叨着穆斯林的祷告，在艾哈迈德纳加尔逝世了。他的遗体被送到了道拉塔巴德，埋葬在一位著名的穆斯林圣徒的陵园里。

奥朗则布在他50年间的统治时期里，第一阶段是从1658年到1681年。这期间，印度北方是他关注的重点，他的一切政务和军事都围绕这里展开，而南方则被看成是边远的、可以忽视的地区。但是在下一个阶段就正好倒转了过来，他的重心从北印度转移到德干，1681年奥朗则布就带着他的大臣和军队到了德干，这样一来北方就陷入到了混乱状态中。

想要给奥朗则布的一生写一个评语，确实是一件为难的事，我们不能只是考虑到他的错误而忘记他的一些过人品质。也不能把为夺取王位而发生的社会动荡责任都推给他，否则就太不公道了。在一个独裁体系之中，那场王位争夺战总是要发生的，奥朗则布的兄弟中没有任何一个人愿意和解和放奥朗则布在生活上是相当简朴的，出于对宗教虔诚而严肃的信仰，他从不沉迷于任何禁忌的食物、饮料和衣着。这个虔诚的穆斯林从来都小心谨慎地遵守着《古兰经》的戒律，有一次在把力黑地区的征讨期间，虽然战斗就发生在他的周围，可是他还是按时跪下去做祈祷。

奥朗则布尽管在军事、政务和宗教方面充满热忱，可是作为全印度的统治者，他却没有认识到，次大陆上的任何一个王朝的兴盛，都离不开宽容的宗教政策。

奥朗则布的记忆力惊人，每天的睡眠极少，他把几乎所有的精力都投入到政务上了。有一位意大利医生名叫杰梅利·卡雷里，他在奥朗则布执政期间曾到访过印度，并且在1695年的时候，见到过77岁的奥朗则布，他记录到：“看到他不戴眼镜，亲手审批申诉书，而从他愉快而微笑的面容上看得出来他似乎极其喜欢这件工作时，令人感到不胜钦佩。”

莫卧儿王朝即将衰落了，这种衰败的征兆在奥朗则布离开人世之前就已经出现了。他的继承者们没有奥朗则布那样的能力，也没有奥朗则布的运气，他们所能做的就是加速这个王朝的衰落过程。

7　落日余晖

穆阿扎姆的胜利

奥朗则布的去世同时也是莫卧儿帝国解体的信号，他在生前曾担心死后王子们之间会发生内战。为了防止担心成为现实，奥朗则布留下了一份遗嘱，在遗嘱中告诉他的三个儿子穆阿扎姆、穆罕默德·阿扎姆和穆罕默德·卡姆·巴赫什，要和平地平分帝国领土和权力，不要再发生战争了。

可是奥朗则布的遗嘱没有起到作用，他一去世，三个王子如同50年前的他一样。为了夺取王位而残杀在一起。当时穆阿扎姆是喀布尔的总督，阿扎姆是古吉拉特的总督，穆罕默德·卡姆·巴赫什是比贾普尔的总督。穆阿扎姆向阿扎姆提出建议，要求按父亲的遗嘱来瓜分帝国，但他的建议没有得到采纳，于是双方就打成一团。1707年6月，两个人各自率领军队，在阿格拉附近展开了一场大会战，战争结果是阿扎姆战败阵亡。取胜之后的穆阿扎姆立即向卡姆·巴赫什发动进攻，海德拉巴附近的一场战斗中，穆阿扎姆又打败了对手。1708年初，卡姆·巴赫什因伤致死。

把兄弟都消灭之后，穆阿扎姆就登上了王位，他的称号是巴哈杜尔沙。可是他的年纪太大了，没过几年，就于1712年2月27日去世了。

此后，莫卧儿王朝就进入了晚期，就像一只破旧的船在风雨中摇摆。

王朝中分属于各个不同帮派的贵族们明争暗斗，争夺对皇帝的控制权。各派相互打击的结果，就是接连不断地更换皇帝。从1707年到1837年之间，竟然更换了14个皇帝。在1719年，就四易帝位，换皇帝就如同换件衣服一样省事。这14个皇帝中被杀、被废、被弄瞎眼的就有4个。这些不同派别的贵族在斗争中有时还利用王朝之外的势力，拉拢过来壮大自己派别的力量。莫卧儿王朝后期的各个皇帝大多是被用来作为傀儡而立起来的，因此也就多为懦弱无能或是沉溺酒色之人，即使其中有个别想自强自立的，也被废黜掉了。莫卧儿朝廷的空壳能够被残留下来很久，并不是因为它的生命力还很强，而是因为它还有作为傀儡的价值。

莫卧儿中央王权也逐渐缩小，各个地方诸侯纷纷独立。拉其普特、贾特、锡克等部族先后起义，马拉塔人的势力迅速扩张，他们的军队攻占了马尔瓦、古吉拉持、拉贾斯坦等地，大有取代莫卧儿人之势。后来，波斯的纳迪尔沙和阿富汗的艾哈迈德沙·阿卜达利，多次率军入侵印度，给没落中的莫卧儿帝国以致命的打击，从此这个帝国就在历史上渐渐淡出了。

纳迪尔沙的入侵

巴布尔和阿克巴怎么也不会想到，他们的不肖子孙们会如此腐败无能，而且正是他们的无能葬送了先辈千辛万苦打下的基业。就像当年巴布尔进入印度一样，现在的波斯人也从西北方向，在他们的首领纳迪尔沙的率领下，向广阔的印度大地进军了。

当初在1722年，波斯曾一度被阿富汗人打败。1727年，在波斯人发动的对阿富汗人的收复领土战争时，纳迪尔沙参加了波斯国王沙·塔赫马斯普的军队。复国成功后，纳迪尔沙成了波斯的实际统治者，并且在1732年把沙·塔赫马斯普废掉，成为波斯真正的统治者。

1738年，纳迪尔沙开始调集军队，向印度进军，他所选用的借口是莫卧儿人虐待了他的使者。

由于莫卧儿王朝没有力量顾及西北边境的防御，1739年，纳迪尔沙就轻易地占领了加兹尼、喀布尔和拉合尔地区。喀布尔和旁遮普的莫卧儿总督纳西尔汗和扎卡里亚汗率军进行了抵抗，但是他们所作的微弱努力在纳迪尔沙面前没起到多少用处，而德里的中央政权为了争权夺利，根本无暇理睬他们的求援。

只有当波斯的军队已经攻击到德里附近时，莫卧儿王朝的君臣们才匆忙组织起军队，去阻挡波斯人的进攻。但是，他们在1739年2月被波斯人给击溃了，战败的莫卧儿皇帝只好任由纳迪尔沙摆布。

得胜的纳迪尔沙带领波斯军队，裹胁着受辱的印度君臣一起进入了德里。

进城之后，在听说一些波斯士兵被杀死的消息后，纳迪尔沙就狂怒起来，他发布命令，对没有逃走的德里市民进行大屠杀，这场大屠杀从早上八时一直到下午三时。房子被洗劫一空，所有男人一律被杀死，所有妇女都被拉走当奴隶。

根据波斯人估算，他们在德里勒索到了15000万卢比的现金和大量的珠宝，还带走了300头象、1万匹马和同样数目的骆驼。这还不算完，波斯人的入侵不仅给印度的民生造成沉重打击，信德、喀布尔和旁遮普等地区也割让给了波斯人。

经过这次打击，莫卧儿人仅有的一点威严也失掉了，它的衰落也就顺理成章了。纳迪尔沙的入侵使莫卧儿王朝耗尽了一切，它再也没法弥补了，因为自身的造血功能已经消失了。

第三次帕尼帕特之战

1747年，纳迪尔沙被暗杀之后，他手下的一个名叫艾哈迈德沙·阿卜达利的军官崛起了，并且成功地成为阿富汗的统治者。艾哈迈德沙·阿卜达利自称为杜尔-伊-杜兰，也就是“珍珠中的珍珠”的意思，因此他的部族此后就被称做是杜兰人。

艾哈迈德沙·阿卜达利曾经随纳迪尔沙到过印度，在那里艾哈迈德沙·阿卜达利亲眼看到了这个帝国的衰弱、皇帝的愚笨。因此他就在国内政权稳定之后，从1748年到1767年间发动了数次对印度的入侵，企图在莫卧儿王朝的废墟上再度建立霸权。

在攻克了坎大哈、喀布尔和白沙瓦地区之后，艾哈迈德沙·阿卜达利就在1748年的1月份，率领了他的12000名士兵第一次侵入印度。不过这一次他交了学费，在曼普尔之战中被莫卧儿的王子艾哈迈德沙给打败了。

艾哈迈德沙·阿卜达利是在1750年第二次入侵印度的，他首先攻击了旁遮普。由于得不到德里方面的支援，旁遮普总督没怎么抵抗就屈服了。

在1751年12月，艾哈迈德沙·阿卜达利第三次入侵印度。这次他征服了克什米尔，并且用武力强迫莫卧儿王朝把东至锡尔欣德的地区都割让给了他。被艾哈迈德沙·阿卜达利咬了一口之后，莫卧儿帝国版图又变小了。

后来艾哈迈德沙·阿卜达利又率军对印度发动了第四次和第五次入侵，在第五次入侵印度时还发生了著名的第三次帕尼帕特之战。

1758年4月，马拉塔人的领袖拉古纳特·拉奥，指挥他的一支大军入侵旁遮普地区，占领了拉合尔，把当地的阿富汗军队驱逐走了。六个月后，当马拉塔人退出旁遮普时，就把阿迪纳·贝格汗将军留在那里做当地的总督。为了报复，艾哈迈德沙·阿卜达利在1759年10月再度征服旁遮普。期间，阿富汗人与马拉塔人为了争夺在印度的霸权。于1761年l月14日，在帕尼帕特战场进行了一场大较量。

1760年11月1日，艾哈迈德沙·阿卜达利率军到达了帕尼帕特附近，与马拉塔人就在这个曾经进行过多次决定性战役的历史著名战场上相遇了。

当时阿富汗军队的总兵力有6万人，其中23000名骑兵和7000名步兵是艾哈迈德沙·阿卜达利自己的兵马，另外7000名骑兵和23000名步兵是他的印度同盟军。而马拉塔人的军队则有45000人，马拉塔阵营中也有莫卧儿军队，为了共同的利益，过去的仇敌现在站到了一起。

艾哈迈德沙·阿卜达利不仅在骑兵方面占有优势，他的火炮也比马拉塔人的更有威力。

在为期两个半月的战役准备期间，双方在帕尼帕特附近先是进行了一些小规模的冲突，在这些冲突中，马拉塔军队遭到了一些损失。

1761年1月14日，大会战开始了，最初的攻击是由马拉塔人发起的。

马拉塔人在战斗一开始，就用火炮发动进攻，在炮火攻击下，马拉塔军中的伊卜拉欣汗·加迪将军，带领他的军队猛烈进攻艾哈迈德沙·阿卜达利军队的右翼，使对方受到了巨大的杀伤，后来艾哈迈德沙·阿卜达利的中军也受到了强大的攻击。

马拉塔人长期以来，一直与莫卧儿帝国处于战争之中，他们的军队就是在血与火中培养出来的，不管战场上出现什么情况他们都曾经经历过。这些身经百战的将士们，听到主帅下达的攻击令后，就舍生忘死地杀向阿富汗军队。

在对方席卷一切的强大攻势下，艾哈迈德沙·阿卜达利没有慌乱，他在战场上的最适当时刻，派出大约13000人的士兵增援中军和右翼，从而一举扭转了局面，使胜利的天平向自己一方倾斜。

形势渐渐发生了变化，马拉塔人的阵营出现了混乱，他们虽然还在勇猛作战，但却越来越力不从心，而艾哈迈德沙·阿卜达利却适时指挥他的后备军队发起了总攻。大约在下午二时w，马拉塔军队战败了，他们的首领也死于杜兰人骑兵之手。

在第三次帕尼帕特战役中的失败，使马拉塔人和莫卧儿人的联盟彻底瓦解。艾哈迈德沙·阿卜达利的这次入侵，让已经是摇摇欲坠的莫卧儿帝国加快了解体步伐，同时也毁灭了马拉塔人取代莫卧儿人再建印度帝国的梦想。

艾哈迈德沙·阿卜达利没有想到，他的胜利也为英国人在印度建立殖民统治铺平了道路，为英国人实现其印度霸权完善了条件，新兴的英国势力因此获得到了他们非常需要的机会。

此后，南亚次大陆将开始历史的转身，渐渐地步入下一个完全不同的时代。