目录 contents

序

前言

印度圣地概览

哈瑞德瓦和瑞希凯什

温达文及其周边

菩提迦耶

玛雅普

导言

第 1 章    准备启程—瑜伽的起源

第 2 章    规划行程—瑜伽的哲学

第 3 章    大步前进—心意的马车

第 4 章    攀登高峰—八部瑜伽系统

1.持戒法—控制感官（YS 2.30）

2.守意法—控制心意（YS 2.32）

3.体位法—体位修习（YS 2.46）

4.呼吸法—控制生命力（YS 2.49－53）

5.撤回法—收摄感官（YS 2.54-55）

6.把持法—精神专注（YS 3.1）

7.入定法—冥想（YS 3.2）

8.三摩地—灵性神定（YS 3.3）

第 5 章    拾阶而上—瑜伽的阶梯

第 6 章    与佛同行—佛陀的教导

第 7 章    智慧选择—直接的道路

第 8 章    身受制约—业报的法则

第 9 章    两难抉择—有限的自由

第 10 章    抛弃负担—破除成见

第 11 章    走出误区—踏入正道

第 12 章    除去面纱—认识至尊

第 13 章    接受真理—韦达的教导

第 14 章    生命起点—创造的始源

第 15 章    人生终点—离开物质世界

第 16 章    不断提升—从未揭示的深意

第 17 章    回顾旅程—无虞之旅

第 18 章    奉爱瑜伽—超越宗教层面

第 19 章    结语：诚挚祝福—旅途愉快

附录1：物质自然三属性

附录2：与圣地“瑞希凯什”有关的

附录3：非人格主义的不足之处

致谢

美术与摄影

参考书目

图书在版编目（ＣＩＰ）数据

瑜伽之道 / (瑞士) 达斯 (Das,S.) 著 ; 王博译

. -- 北京 : 新世界出版社, 2011.6

ISBN 978-7-5104-1769-6

Ⅰ. ①瑜… Ⅱ. ①达… ②王… Ⅲ. ①瑜伽－基本知

识 Ⅳ. ①R247.4-44

中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第054083号

北京版权保护中心外国图书合同登记号：01-2011-1528

Arranged through CA-LINK International LLC

瑜伽之道

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作       者：〔瑞士〕桑克依坦·达斯（Sankirtan das ）

译       者：王博

责任编辑：刘媛

责任印制：李一鸣  刘社涛

出版发行：新世界出版社

社       址：北京西城区百万庄大街24号（100037）

发 行 部：（010）6899 5968   （010）6899 8733（传真）

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版权部电子信箱：frank@nwp.com.cn

印       刷：廊坊市印刷厂

经       销：新华书店

开       本：880×1230  1/32

字       数：150千字   印张：6.8125

版       次：2011年6月第1版   2011年6月第1次印刷

书       号：ISBN 978-7-5104-1769-6

定       价：36.00元

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版权所有，侵权必究

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客服电话：（010）6899 8638

谨以此书献给

所有对古老的瑜伽灵性科学

感兴趣的中国朋友

序

韦达经典将我们生活的世界比作一片广阔而可怕的汪洋大海—幻觉之洋，众生被二元性的波涛残酷地抛上抛下，尽管如此，生物依然充满激情地去寻求所谓的快乐，而同时也挣扎着忍耐痛苦。

在这片幻觉的海洋里，各种生物都在狂热地追寻幸福的幻梦，就像跌落大海中的人，只能拼命地寻找幻想中的陆地，努力向这不存在的庇护所游去。幸福如海市蜃楼一般，总是难以捉摸，令人焦急。只有我们认清现实，幸福才有可能降临。

瑜伽为我们提供了一条超然的道路，使我们能够跨越幻觉之洋，到达永恒的彼岸。这是瑜伽的真正目标。对于那些想要探索终极真理的人，想要寻求生命意义的人，想要认清世界的人，以及所有想要真正快乐的人，瑜伽是不二之选。

外行的猎奇者，如果想一尝众多流派深奥晦涩的哲学、繁复的冥想体位技巧以及艰难的呼吸修习方法，瑜伽则是一条畏途。这些修习方式对帮助我们跨越幻觉之洋的作用不是很大，它们还远没有触及瑜伽的最终目的。

本书为我们提供了一个呼吸新鲜空气的宝贵机会。桑大师带给我们一次充满刺激又极具启发性的瑜伽发现与探索之旅。他所呈现的瑜伽观点与众不同、充满权威，令人深感满意。它既包括又远远超越了普通的瑜伽观念，将人逐渐提升到一个崇高的灵性层面，甚至对绝大部分瑜伽师来说，都闻所未闻。

这个领域充满奉爱—对圣奎师那的纯粹奉献与爱心。奎师那就是最甜美、最亲切、最完整的最高存在。

桑大师寓繁为简，轻松而条理清晰地把严谨、复杂的哲学呈现出来。亲爱的读者，请充满期待开始您的旅程，您绝对不枉此行！

旅途愉快，一路顺风！

戴瓦密塔·达斯

奎师那—巴拉茹阿玛神庙

住持与首席顾问

印度温达文

前言

这些年，当我带着中国的瑜伽修习者去印度圣地旅游时，我们总有很多机会一起探讨瑜伽的教导。在圣地的经历会自然而然地激发这些观光者们的灵性向往。因为他们能够近距离地观察和感受一种截然不同的生活方式，所以，关于瑜伽的修习方式、哲学以及文化，无数的问题会浮现在脑海中。通过讨论这些不同方面的问题，我发现，许多中国朋友对瑜伽的教导都存在误解。

当然，对灵性生活的误解不仅限于中国的修习者，在世界其他文化中也很普遍。其部分责任要归咎于上个世纪初最先旅行到美国的那些印度斯瓦米和瑜伽师们，他们所介绍的思想和方法，已经偏离了灵性修习的标准。当时，为了更容易吸引听众，他们无不尝试着校正、妥协，以适合西方人欣赏。结果无论是理论还是方法都不严谨，远远偏离了传统。

当年削足适履，使我们今天仍深受其害。当我们看到市面上五花八门的瑜伽种类时，我们完全有理由认为，商业因素是另一个重要原因，驱使瑜伽的传授者将这门科学弄得非常混乱。一个常见的现象是，很多瑜伽中心几乎都不教授瑜伽的哲学，就算有也只是停留在肤浅的表面，大都带着偏见和误解。这些瑜伽代表们唯一感兴趣的就是瑜伽的商业利益，出于这个原因，他们将瑜伽作为一种服务或者产品来贩卖，承诺人们会获得健康、美丽，释放压力等。

从某种意义上说，瑜伽能来到中国确实是一件好事，瑜伽会使所有接触它的人从中受益。但是，只有正确理解瑜伽的概念，才能真正得到益处。当人们意识到自己接受的瑜伽教导，哪怕是最基础的瑜伽知识都是错误的时候，就会意识到，应该有人编写一本书，帮助中国的瑜伽修习者明白真相。这本书应该内容全面，让读者毫不费力地就对瑜伽有一个全面的了解，且提供瑜伽科学多姿多彩的每一方面的信息，指导修习瑜伽者如何取得进步。

为了满足以上需要，扭转人们对瑜伽的普遍误解，本书应运而生。本人投身瑜伽事业20多年，对瑜伽的全貌有较清晰的认识，能有所侧重而不致迷失。为了完成本书，我尽力权衡我认为最重要而且真正有用的内容，呈现给对瑜伽和灵性进步感兴趣的读者。

您将从本书中看到的，并不是帕谭佳里瑜伽格言的另一个版本。市面上这样的书籍已经为数不少，其中也有一些是中文的。本书的宗旨是为了让您能深入理解整个瑜伽科学的文化和价值。真诚的瑜伽学生既想从整体上对瑜伽科学有一个正确把握，又希望对特定的瑜伽终极目标有所感悟，本书正是为这样的学生而作，特别是那些对灵性进步感兴趣的学生。奎师那在《博伽梵歌》中说道，经过一段时间的瑜伽修习，灵性的知识就会在内心显现，照亮一切。“获得这样的喜悦后，人永远不会背离真理，不会认为还有比这更高的成就。在这种情况下，人即使陷于最大的困境，也永远不会动摇。这样才真正摆脱了因与物质接触而产生的痛苦。”如果您想理解奎师那这段话的含义，本书就将呈现答案。这本书尤其适合想要弄明白“真理”的确切含义的人，以及想要学习真正的知识的人。人既不应该盲目接受，也不应该盲目拒绝。读者对本书中所阐释的一切都应该认真思考，这样才能最终消除疑惑，摆脱错觉，获得真正的灵性进步。

本书的内容大部分来自圣帕布帕德及其弟子的教导，如苏候铎·斯瓦米（Suhotra Swami）、布瑞占·达斯、亚文铎·萨特斯瓦茹帕·达斯（Ravindra Svarupa Das）等人。圣帕布帕德将众多古代瑜伽大师的著作由梵文译成英文，同时均加以评注，其著作的清晰与权威性是前所未有的。通过学习这些著作，人们就会逐渐认识到，奉爱瑜伽才是瑜伽觉悟真正的最高层面，而其他种类的瑜伽都是这一目标的铺路石。

这一认识是其精髓，也是最基本的，但却是被无数瑜伽老师忽视的一环—是故意的或者他们本来就不知道。我决定将这一主题作为本书的核心。无论人们从其他帕谭佳里著作的译本及评注中学到什么，我们都应该确定无疑地认识到，如果没有包含奉爱瑜伽，这些评注便毫无价值。

在过去40年里，圣帕布帕德完成了他的杰作后，又涌现出更多的书籍和文章，它们从圣帕布帕德的著作和翻译中吸收养分，继续宣扬奉爱瑜伽的重要性。在编写本书的过程中，我的工作主要是谨慎地选择内容，将所需的信息汇编起来，以有条理的方式呈现，使中国读者能很容易地从帕布帕德以及后来其他作者那里获益。本书的完成要归功于我要致谢的这些朋友。比如，描述八部瑜伽的修习一章就完全摘自苏候铎·斯瓦米的著作，他是一位造诣高深的瑜伽大师，我个人就是从他那里获得指导。我在书中其他地方阐述的概念并非来自某位特定的作者，那都只是奉爱瑜伽传统的一部分。如果仍然有人觉得我的作品与他的相似，那完全是出于巧合和无心。对于任何可能造成的冒犯，我致以真挚的歉意。

本书将对圣地做一简要介绍，但对圣地的详细描述不是写作的初衷，本书更多的是对个人成长的一本指南手册，将深入地去理解瑜伽的教导，以及如何将之应用于我们自己的生活。

我们以对瑜伽哲学历史的简要回顾作为行程的起点即第1章。第2章将阐述瑜伽哲学的基本要点，让我们能对这次瑜伽之旅有一个清晰完整的地图作参考。我们都是旅客，坐在一辆不受控制的马车上，尽管如此，却还要为旅行的结果负责。瑜伽强调对永不安宁的心意的控制，这是第3章的主题。在第4章，我们将开始逐一攀登八部瑜伽的八个层次。而第5章，借用“瑜伽阶梯”的类比，我们将逐级而上，进一步认识我们的旅程。第6章指明方向，最终的正道是奉爱瑜伽。正如旅客必须知道并遵守正游历的国家的法律，我们将在第7章一起来认识全世界通用的业报法则。第8章讨论的是在我们做出决定时，到底有多少自由空间。人如果不破除先入为主的成见（思维范式），就无法在瑜伽中不断前进。我们如果总是沉迷于身后的风景不能自拔，就无法欣赏前方的美景，不能享受整个旅程的乐趣，这是第9章的主题。第10章提醒那些会将我们引入歧途的误解和偏见。瑜伽的目标是与至尊相联结，我们至少需要理论上对至尊有所了解，第11、12两章将面对面认识他。我们人生的旅程是如何在这个世界开始的，是第13章的主要内容。而第14章的内容是，我们人生的旅程将去往何方，最终目的地在何处。当然，旅程总是会面临各种各样的危险，第15、16两章则会给我们相应的保护。瑜伽不是宗教，而是一门严谨的科学，可以让我们以更有智慧的眼光认识和看待周遭的世界，第17、18章对佛陀所指明的道路加以分析，同时让我们能清楚了解其使命的意义。最后，我将在第19章结语部分告诉大家修习奉爱瑜伽的实际益处。

当然，仅仅看风景，感叹“真漂亮啊”还远远不够，本书的宗旨是希望能唤起读者实际的行动。尽管这里所讨论的一些规范准则可能已经成为瑜伽修习者生活的一部分，然而，要想保持坚定的决心并继续前进，我们还需要认清修习的目标，学习正确的知识。错误的想法只会带来错误的行动，错误的行动变成错误的习惯。习惯成自然，久而久之，整个生活就会走向失控的方向。

从前，人们向瑜伽导师们学习瑜伽，研习他们写成的梵文经典。帕谭佳里并不是唯一教授瑜伽的人。人们必须精通众多典籍，才能对瑜伽有一个清晰的认识。这些典籍也许在细节上有所差异，但其核心要旨是一致的。为了能给帕谭佳里的《瑜伽经》做一全面的阐述，本书选取众多典籍为参考，并对引述部分的出处作了具体说明，格式如下：

·《博伽梵歌》：Bg 1.1，表示第1章第1诗节。

·《圣典博伽瓦谭》： SB 1.1.1，表示第1篇第1章第1诗节。

·《瑜伽经》(Yoga Sutra)：YS 1.1，表示第1部分第1句经文。

·《永恒的柴坦尼亚经》(Caitanya Charitamrita)：CC1.1，表示第1章第1诗节。

要想了解更多内容，请阅读参考书目。书后的附录里也有更多内容。现在，让我们开始这次旅程—一次带给我们智慧和快乐的瑜伽朝圣之旅。

希望本书能够激发读者重新审视现在的生活，并且和新老朋友一起，踏上瑜伽之圣道。

印度圣地概览

印度大地上圣地星罗棋布，本书将介绍其中四处，分别是瑞希凯什(Rishikesh)以及哈瑞德瓦(Haridwar)、温达文(Vrindavan)及其周边、菩提迦耶(Bodh Gaya)和玛雅普(Mayapur)。

要想遍游所有圣地并不现实，在这里之所以会选择这四处，是因为这几处与本书内容密切相关。从某种程度来说，本书的图片是其他众多圣地的代表，希望能够激发您对圣地的兴趣和期盼。

一位已经进入奉爱瑜伽修习阶段的人，会认为温达文和玛雅普是全宇宙中最为亲切的地方。尽管这两处圣地不为普通的观光客所了解，但一位心中满怀奉爱的人，会对其他地方毫无兴趣，最大的期盼就是能在这两处度过余生。

哈瑞德瓦和瑞希凯什

哈瑞德瓦的字面意思是“通往哈利的大门”。正是在这里，圣河恒河从冰川（或“维施努之足”）汇集成河，流入平原；圣洁的人们弃绝尘世，进入高山中的洞穴开始苦修。

瑞希凯什在德里东北方向230公里的地方，从哈瑞德瓦再向东北行25公里，便来到瑞希凯什，这座城市坐落在恒河边，非常宁静平和，这里作为瑜伽和冥想的学习圣地而闻名于世。世界各国对瑜伽感兴趣的人都会拜访此地，并在这里接受长时间的训练。这里的瑜伽课程既有适合初学者的，也有提供给晋阶的高级修习者的，不幸的是，其中绝大部分都是商业性质的，几乎没有任何灵性价值。这里最好的时间是4～6月以及9～11月。近年来，全球温室效应，这里的冬天不再寒冷难耐，人们在这里过冬不会感到不适。

温达文及其周边

温达文是一片神奇的土地，迷人之处遍布。她坐落在德里以南135公里，德阿公路经过的地方。这条公路每天都将成千上万的游客带往泰姬陵，但这些人却鲜有知道温达文的，因为它并不是一个观光景点。致力于灵性进步，对奉爱瑜伽充满兴趣的人来说，这里是最为重要的拜访之地。温达文有大约5，000座庙宇，这些庙宇大多建在雅沐娜河(Yamuna)沿岸。

虽然温达文只是一个仅有十万人口的小镇，但整个周边都非常圣洁，绝对不应错过。

菩提迦耶

菩提迦耶是佛陀(Gautama Buddha)开悟之地。对于所有佛陀的追随者而言，这里是庄严的圣地。菩提迦耶位于加尔各答(Colcutta)和瓦腊纳西(Varanasi)之间，在加尔各答以西450公里，旁边13公里就是格雅(Gaya)城。在菩提迦耶周围遍布数不尽的修院，来自日本、缅甸、布丹、斯里兰卡、越南和中国的僧人都汇集于此。

玛雅普

玛雅普在加尔各答以北130公里的恒河岸边。这里是柴坦尼亚·玛哈帕布的出生地，他显现于公元1486年，将奉爱瑜伽发扬光大。玛雅普地区非常繁荣，萦绕着适宜灵性活动的完美氛围。每天，玛雅普都会迎接成千上万的朝圣者，无论是当地人还是外国人。玛雅普以其旋律优美的克伊坦而闻名。不仅如此，来自瑞士以及印度的瑜伽导师在这里开设瑜伽宾馆，提供高级住房设施，还经营洲际餐厅。然而，玛雅普却完全不受商业气息的侵染，人们在这里能很容易体验到灵性世界的感觉。

导言

帕谭佳里·牟尼是举世闻名的瑜伽导师，但是关于他的生平，现在人们却所知甚少。有些学者认为他出生于公元前4000年，有些认为是公元400年—之所以存在这么大的分歧，是因为关于他的生平并没有任何可查的记录。令帕谭佳里·牟尼得以闻名的，是他系统地将古代瑜伽科学的各方面内容编撰为196节长的《瑜伽经》，这部著作以原本的梵文形式流传至今。一般来说，瑜伽老师都以《瑜伽经》来研习瑜伽。“经”这个词的意思是“串成一线”，正如将众多思想串起来的一条线，经文将最核心的内容以最精简的方式呈现出来。由许多这样的经文汇编而成的书也叫做“经”，正如这里的《瑜伽经》。瑜伽这个词来自梵文词根“yuj”，即“结合”或“联结”。帕谭佳里在这部著作中讨论了心意的本性、心意阻碍灵性进步的方式、心意的依附，以及从这种依附中解脱出来以达致人生最终目标的方法等问题。除非一个人愿意直面心意的活动，否则便不可能修习瑜伽。帕谭佳里在为瑜伽定义时，明确指出，瑜伽的首要目的就是控制心意的纷繁活动。

在帕谭佳里那个时代，流传着诸多瑜伽的方法和技术，而帕谭佳里则将这些加以分类汇总。他的著作分为四部分：

第一部分神定（含51个诗节）；

第二部分规范修习（含55个诗节）；

第三部分玄密力量（含56个诗节）；

第四部分自我与物质分离（含34个诗节）。

自从帕谭佳里编撰了《瑜伽经》，关于这部著作的翻译和评注卷帙浩繁。由于其精简的特性，经文总是需要被进一步阐释，人们才能理解其真正的含义。正如H2O这个化学式，只有经过化学老师的解释，学生才能明白是“水”的意思。同样，经文经专家解释，其真正含义才能为学生所理解。如果一个人在这方面没有受过很好的训练，很难理解其正确含义。一个人在撰写评注时，如果没有参考任何古代瑜伽科学的典籍，必然无法给出正确的结论。因此，我们始终不应忘记，帕谭佳里的教导是古代文化的一部分，而那种文化和我们现在的相距甚远。除非我们调整自己的思想，使之与古人的价值观和信念一致，否则我们便无法把握帕谭佳里教导的含义，得到的只能是一些扭曲和零散的认识。例如，根据他的著作，我们可以明确地发现，帕谭佳里以“轮回”这一概念描述我们在这世界的存在。然而，他并不认为有必要在自己的著作里证明并强调这一概念。“轮回”的概念贯穿他的整个教导，而且毫无疑问，要想理解瑜伽修习的目标，这一概念是最基本、最重要的。

在修习瑜伽的过程中，我们需要敞开心灵，调整视角，使其与古人看待世界的方式相一致。我们的思想必须和流传至今的瑜伽传统相协调。通过访问圣地，人们就能直观地体验到瑜伽文化以及主导人们生活的价值观。本书中的照片，是这一点进一步的佐证。现在，我亲爱的读者，我将带您踏上瑜伽的朝圣之道，这将引领我们到达一个早已被遗忘的国度，一个一直隐匿在《瑜伽经》中，未曾被揭示的王国。

第 1 章    准备启程—瑜伽的起源

佛陀的显现比耶稣早500年，而源自韦达经典的瑜伽教导远在佛陀显现之前便为人所知……

翻开古代的瑜伽经典，人们会发现，瑜伽教导所依据的哲学是高度发达的，足以和西方的哲学传统比肩。佛陀的显现比耶稣早500年，但甚至在佛陀显现之前，印度就已经拥有灵性的文化和发达的哲学概念。源自韦达经典的瑜伽教导远在佛陀显现之前便为人所知。韦达经典教导的是永恒的法则，这是瑜伽的基础。佛陀不承认韦达经典，但帕谭佳里正相反，韦达经典恰恰是他的教导的基石。

韦达的意思是“知识之书”。知识并不仅是在大学以及刊登科学实验的学术期刊上出现的东西。实际上，真正的知识所讨论的主题是永恒的存在。

狭义来说，也是学者们最为熟悉的，韦达包含四个主要部分，即四韦达，由印度的伟大圣人维亚萨·戴瓦于五千年前编撰而成。这些著作在成书之前一直通过口口相传的方式而源远流长。韦达经典的追随者们普遍认为，韦达经典并非不完美的人类智力的产物，而是从一个更高等的源头通过口授流传下来。正如《博伽梵歌》中所述“韦达经典由永无谬误的人直接展示 ”（Bg 3.15）。韦达既然代表着知识，知识的起源就毫无意义了。正如既然二加二等于四，我们便不需要研究它是什么时候成为事实的。

在韦达经典中所提及的这些最基本永恒法则的基础上，衍生出了一系列教导。这些教导被人们称为“六派哲学”，它们也归于韦达教导的范畴—这些教导也以四部原初的韦达经为支柱，瑜伽的科学即是其中的一派，众所周知，这门教导已经在全世界范围内掀起热潮。

六派哲学中的第六派，即韦丹塔派，被广泛接受为六派之冠，唯有这一派专门讨论韦达经的哲学。韦丹塔派的内容并不涉及这个物质世界。同样，《博伽梵歌》教导的也是“提升自我，超越四韦达经所讨论的这个虚幻的世界”（Bg 2.45）。韦达经中大部分的教导都是指导人们如何通过虔诚活动在这个世界舒适地生活 。韦达教导中仅有一小部分，即奥义书，阐述瑜伽的知识。这部分哲学性教导为韦丹塔派所用，在《终极韦达经》 中进行了阐述和分析，同时，在《博伽梵歌》中做了进一步探讨。这两本文献对我们了解瑜伽之道尤为重要。

韦达经典分类概览 （来源VTE，见参考书目）如下图所示。

第 2 章    规划行程—瑜伽的哲学

《终极韦达经》和《博伽梵歌》都认为，在物质世界之上有一个永恒的存在，而这永恒的存在是一切的原因。《终极韦达经》还认为，绝对真理是有感觉、有情感的。

原初的韦达六派哲学是：逻辑、原子论、三克亚、对物质与灵性的分析、瑜伽（自我觉悟的法则）、果报活动，以及韦丹塔（觉悟至尊的科学），瑜伽是其中一派，这一流派即人们所知的八部瑜伽，和三克亚派有着密切的关系。实际上，八部瑜伽是对三克亚派哲学的应用。正是由于这一点，在帕谭佳里的著作中找不到太多哲学性教导。

例如，在《瑜伽经》里，我们就没有发现对绝对真理的性质的阐释。在第一章的第24节和29节中，帕谭佳里简要提到了修习者应该重复念诵绝对存在（至尊）的名字“欧姆（Om）”，并将心意专注在这一音振上。帕谭佳里指出，通过这样的念诵，修习者将能获得内省，瑜伽修习之路上的障碍会被清除，从而逐渐具备进入至尊的国度的资格。通篇《瑜伽经》中，提及至尊的信息只有这些。当然帕谭佳里也说，修习者在重复念诵名字的同时，应该清楚地认识到这一方法的重要意义。但问题是，如果修习者对绝对真理一点概念都没有，又怎能做到这一点？这表明，帕谭佳里理所当然地认为，学习《瑜伽经》的人应该已经对至尊的性质非常熟悉。

古时候的学生在开始修习瑜伽之前，已经通过自身所处的文化和所受的教育接受了三克亚派的教导，并且通过研习韦丹塔哲学，对至尊的概念非常熟悉。任何学习瑜伽的人都应该对至尊的概念非常熟悉。在第12和第13两章，我们会更详细地谈论至尊这一概念，其中既有来自三克亚哲学的认识，也有来自其他韦达典籍的认识，比如《博伽梵歌》。《终极韦达经》和《博伽梵歌》中都确认，在物质世界之上有一个永恒的存在，而这永恒的存在是一切的原因—“万事万物均流衍自永恒的存在” 。

《终极韦达经》进一步强调，绝对真理是宇宙万事万物（生物体、星球、空间、时间等）的源头，这一源头包含了万事万物的品质。其中的一个品质就是人格性。换句话说，绝对真理，或全部整体，必定包含所有内含物的品质。《终极韦达经》指出，我们都是可以感觉可以思考的独立个体，绝对真理也一定有这些能力。不然的话，我们这些能力从何而来？《终极韦达经》赞同绝对真理是人格性（有感觉，有情感）的。显然，要修习奉爱瑜伽，对绝对真理有所认识必不可少。

值得注意的是，现在许多印度瑜伽导师都有意无意地抱着非人格真理（Impersonalism）的“思维范式”。也就是说，他们瑜伽教导的前提是：终极的整体之中没有任何内容和关系。他们作出种种解释，强调终极的存在是“空”（Void）—尽管在原初的经典中根本没有这样的观点，或者只有一些蛛丝马迹。许多佛陀的追随者也持有这种非人格的一元论。在许多其他文化的不同发展时期，人们也会发现这样的思想，无论是在印度国内还是国外。在教导这种思想的韦达导师中，最著名的要属施瑞帕德·商卡尔阿查尔亚，他为《终极韦达经》写了评注。当下，在印度甚至全世界各个地方，施瑞帕德·商卡尔阿查尔亚的追随者们在瑜伽导师中有着广泛而深入的影响力。这些瑜伽导师，即使当他们谈起奉爱瑜伽时，也只把这作为达致最终与终极整体融合的一种方便的手段，对他们而言，爱的融合既不是必不可少的方式，也不是终极的存在。

其他《终极韦达经》的评注中也有一些强调生物体和绝对真理间存在永恒的差异，并以此为基础建立奉爱的理论，然而这样的教导一直都没有受到关注。直至最近，随着帕布帕德的著作越来越普及，情况正在发生变化。全世界各个地方都可以买到《博伽梵歌原意》，在这部著作中，帕布帕德谈到了全部人格主义各个方面的内容。《博伽梵歌》是韦达教导的精髓，包含所有《终极韦达经》的要义，它所呈现的是韦达教导自始如一的结论。

人格主义的原本文化在历经累世的流传过程中，非常不幸地受到各种思想的侵袭和污染，成为我们今天看到的印度教。西方的影响对这种嬗变也要负一定的责任。欧洲人为了使自己对印度的统治名正言顺，便给印度的子民们打上迷信的标签。自然，种族主义也渗透其中，侵入者认为基督教文化应该取代韦达文化。他们成功地使印度人对韦达的教导产生疑惑，以实现传播其欧洲思想的目的。

结果，随着时间的推移，许多印度人也开始相信韦达经典不过是神话传说，认为韦达经典混杂不明，没有确定的结论，韦达经典的教导不用认真对待。他们还认为，韦达经典的含义应该按非人格的方式加以阐释。这种“终极虚无”的思想以自己的方式渗入原本的韦达结论中流传至今，并成为瑜伽教导的一部分。因此，中国的瑜伽修习者有同样的错误观念也就不足为奇了。

如果我们不纠正这种令人扼腕的误解，我们就无法在瑜伽的圣道中走得更远。哲学就像交通地图—如果我们的地图是错误的，我们就只会浪费时间和精力，而不可能到达目的地。错误的想法导致错误的活动，我们必须谨慎权衡前进中的每一步，不要误入歧途。

本书部分内容的目的就是要揭示非人格主义的缺陷及危害性。

第 3 章    大步前进—心意的马车

帕谭佳里在《瑜伽经》中提到，心意有五个基本状态，即“烦乱”、“迷惑”、“分心”、“专注”和“控制”，当一个人的情绪平和而且纯净的时候，就能发现自己内心最深处的能力。

现在，让我们先来学习帕谭佳里有关心意功能的教导。在帕谭佳里的全部教导中，大量篇幅都是用来阐述我们中文所说的“心意”这个词的本性和特征的。

有一个广为流传的比喻，“心意就像一片广阔的湖水，在湖面上有层层叠叠的波浪”。根据湖面上波浪的大小、力量和速度，我们可以知道湖底的状态。同样道理，我们的心意原本也总是平和而纯净的，但是，因为人的种种欲望，心意被搅动起来。将心意之湖表面的波涛平静下来并不难，但是若要将内心深处的躁动平息下来就不那么简单。过往的种种记忆就像定时炸弹，埋藏在心意之湖的淤泥中。到了一定的时候，它们就会爆发出来，将整个湖水搅得天翻地覆。当波涛平静、湖水清澈的时候，我们就能够看穿湖水，直达湖底。当一个人的情绪平和而纯净的时候，就能发现自己内心最深处的能力。

实际上，我们在这世界所体验的心意元素，只不过是一个外来物，受摇摆的心意左右的状态也不是我们的常态。心意是不纯粹意识的产物，大多数人对心意的感受，就像我们站在一面镜子前，错误地把镜子中的影像当做了自己一样。我们没有意识到自己是永恒的灵魂，误以为自己就是短暂存在的身体。当心意的湖平静下来时，镜子的错觉就会消失。那时我们便意识到，至尊者以“超灵”的形象，一直在我们身旁。“超灵”是我们所有潜力的源头，也是我们最好的朋友。在后面的章节中，我们会更清楚地阐述，“超灵”其实是绝对真理的形象之一。

帕谭佳里用梵文“琪塔”这个词描述我们所说的“心意”，或者其他人所说的“意识”。在上面的类比中，我们可以将“琪塔”类比为受到搅动的湖水。“琪塔”来自词根“cit”，意为“去感知”。“琪塔”含有“意识”的概念，而“心意”则没有，“心意”主要指其功能—思考、感觉、意志。“琪塔”这个词包含两方面：平静状态下的湖水，以及泛起波澜的湖水。

“琪塔”并不是大脑（神经细胞）的产物。一个人处于昏厥状态，或者脑细胞停止活动的时候，他仍然是有意识的—尽管心意的功能已经停止了。“琪塔”是灵魂的特征，而且只有灵魂离开躯体的时候才会消失，那就是我们所说的死亡。

“琪塔”这个词很难完整地翻译为其他语言。在汉语里，有些人翻译为“意识”，有些人用“知觉”。但是，这两者都无法涵盖“琪塔”这个词所指的全部含义。帕谭佳里对“琪塔”这个概念着墨甚多，因为这既是理解“束缚”的基础（YS 1.5-11），也是认识“解脱”的基础，解脱的方法即凯瓦利杨—不执著（YS 3.55）。

使自己的意识处于正确状态的重要性在《博伽梵歌》中也有所阐述。在这本书中，作者有时候用“曼纳 ”这个词，而不是“琪塔”。然而，道理都是一样的：“征服了心意，心意就是最好的朋友；征服不了心意，心意就是最大的敌人”（Bg 6.6）。不过，同书其他地方使用了“琪塔”这个词，帕布帕德将其翻译为“心意”：“毫不偏离的心意”（Bg 8.14）。无论“曼纳”还是“琪塔”，在这些情况下指的都是一种有意识的状态。

《博伽梵歌》中进一步阐释道，“心意与智性、假我结合在一起，便组成精微躯体”（Bg 7.4）。住在精微躯体内的，是真正的自我，灵性的灵魂。认识到自己是灵魂的人，会将自己的心意从那些蒙蔽我们的事物上移开，专注于纯粹的自我，从而纯净如一（Bg 3.43）。瑜伽的哲学认为，任何生物体（包括动物和植物等）原本都是灵性的个体，并怀着纯粹的“琪塔”，但现在都被不同程度的精微和粗糙的能量所覆盖，处在轮回之中，不断地更换物质躯体。瑜伽所教导的目标，就是除去所有这些短暂的覆盖。

躯体、精微躯体（心意与智性）以及灵魂之间的关系，在《卡塔奥义书》中有详尽的解释。这四者被比作一架马车：各种感官就像马，心意是缰绳，这些都由智性的车夫控制，而给予指示的是灵魂的乘客。在我们的世界中，灵魂处于一种非常奇怪的处境：它已经忘记原本的身份，把自己当做战车。在这种情况下，他驱使着马车，却没有意识到自己是谁，以及他真正的目标是什么。事实上，他是如此沉迷于他所经历的一切，完全被自己的身体（各种感官）所控制。只要我们去观察动物的行为，就能理解这一描述的含义。动物的行为完全被它所看到的、闻到的和感知到的所左右。人类的行为不应该和动物一样，但是很多人没有运用自己的智性去指导心意，因为心意和感官总是紧密连接在一起，所以这些人的行为就像动物一样。实际上，根据瑜伽的观点，当一个人忘记自己原本灵魂的身份时，这个人就会被视为处于疯狂的状态。

通过上面的介绍，我们知道，“琪塔”的纯净状态会被心中各种思维模式扰乱。那么，是什么原因使每个人持有特定的想法，而又是什么原因使所有灵魂得到不同的躯体？要想知道答案，我们就要理解“古纳”的作用及影响方式。

“古纳”这个词的意思是“属性”，也有“绳索”的意思。每一个灵魂，当其为镜中影像迷住的时候，其活动（也称为“卡尔玛”）就被三种物质属性紧紧地束缚，这三种属性是善良属性、激情属性以及愚昧属性。在《博伽梵歌》中，关于这三种属性对我们知觉状态的影响有详细描述（见附录）。我们的思维方式、信念、欲望、性格，以及我们的所知等，都是我们与这些属性交织在一起的结果。我们无时无刻不和各种感官的对象打交道，我们吃的、听的、看的、闻的、触摸到的，我们周围所有的一切都处于三种属性中—善良属性的（清晨的时间，新鲜的蔬菜、食物），激情属性的（紧张繁忙的城市生活，摇滚乐）以及愚昧的（酒吧，肉食）。世上没人能完全避免某一属性的影响。纯净的心意之湖因为这三种属性的混合而着上色彩，而这三种属性的不同比例又决定了不同的意识状态。因此，我们的心会因为过往的经历而受到各种思维模式的干扰。

帕谭佳里在《瑜伽经》（YS 1.5）中提到，心意有五个基本状态，即“烦乱”（Ksipta）、“迷惑”（Mudha）、“分心”（Viksipta）、“专注”（Ekagra）以及“控制”（Niroddha）。

（1）“烦乱”：这被认为是疯狂的状态，心意躁动，从一个对象跳到另一个，总是思虑重重，这时心意被激情属性控制。这正是对现实生活中的一个“正常人”的真实写照—在他还没有呼呼大睡的时候。

（2）“迷惑”：在这种状态下，心意被愚昧属性控制。睡眠、迟钝以及懒惰都是愚昧属性的展示。经常，一个所谓的醒着的（即处于“烦乱”状态）人，会受愚昧属性的影响，犯下愚蠢的错误。“烦乱”和“迷惑”之间没有明确的分界线，这两者往往轮流替换。

上面这两种状态对瑜伽都有害无益，应尽力避免。然而，西方的心理医生，主要面对的都是受抑郁和乖僻之苦的病人，所以对这两种状态非常感兴趣。现代的生活方式为愚昧和激情属性提供滋长的温床，结果导致诸多心理疾病。而瑜伽的教导则着重于善良属性，人可以从这些状态中解脱出来。

（3）“分心”：“分心”状态和上面提到的“烦乱”状态在很多方面都很相似。这两者的不同之处在于，一个人在“分心”状态下，会有偶尔平静和安宁的时刻—即使整体上还完全不能专注。此时善良属性开始发挥影响。

（4）当心意开始专注于某个外在或内在的目标，因而变得像无风时的火焰一样稳定；当心意已经征服愚昧和激情属性，处于善良属性的时候，心意便能做到全神贯注，这就是“专注”。

（5）在“专注”的状态下，心意仍然依赖一些外在的东西，但在“控制”的状态下，心意就没有任何依赖性。在完全控制的状态下，意识处于纯粹的状态（YS 1.2，2.51）。

要想在瑜伽修习中取得成功，心意需要得到专一和完全的控制，完全不受世间各种干扰的影响。根据帕谭佳里的观点，人类对世间各种事物的依附，是想认识内在自我的人的最大敌人。若想达致更精微的意识层面，意志力、辨别力以及对终极目标恒常的铭记，这三种品质不可或缺。通过修习八部瑜伽来征服心意不是不可能，但却非常困难。同样的目标，即免于物质属性的影响（以及业报法则），同样可以通过奉爱瑜伽获得，而且容易得多—“通过奉爱瑜伽，人超越物质自然的属性，并且到达梵的境界 ”。

从第5章开始，我们会解释为何如此，以及人类该如何修习奉爱瑜伽。而现在，还是让我们先来仔细学习和了解八部瑜伽吧。

第 4 章    攀登高峰—八部瑜伽系统

八部瑜伽是实现与至尊联结的八个基本步骤，具体包括：持戒法、守意法、体位法、呼吸法、撤回法、把持法、入定法和三摩地。

苏候铎·玛哈茹阿佳（1950—2007）是帕布帕德的门徒，他是一位造诣高深的瑜伽大师，我本人便在他的指导下学习。作为一位多产的作家，他撰写了许多饱含智慧，并给予灵性成长以实际指导的书籍，其中包括：《实质与影子：韦达认知的方法》（1996）、《超然的人格主义：人类现状的韦达解答》（1997）、《善与恶的尺度》（1999）等。

苏候铎·玛哈茹阿佳对八部瑜伽的阐述和分析非常严谨并且精准，是达到瑜伽完美境界的精髓教导，在这一章中我几乎全文引述。了解这些对我们大有裨益，因为别人可能会误导我们，试图让我们相信存在捷径，或者通过简单的修习就可以获得八部瑜伽和灵性生活的完美。一旦我们了解了八部瑜伽的每一步骤，就不可能再受任何人误导，我们会有更清醒的认识。瑜伽的目标是与至尊联结，既可以通过八部瑜伽达到，也可以直接通过奉爱瑜伽达到。这两者殊途同归，在修习的规范标准上是一致的，但是实施的难易程度却有天壤之别。

人们可以选择去瑜伽班修习八部瑜伽，或者望而生畏，跳过这一传统的某部分，比如艰难而痛苦的苦行，而学习瑜伽体位、练习呼吸或尝试冥想。这样做，优势是更容易学习，但是我不得不遗憾地说，要想摆脱外在世界的影响（物质属性）、获得自由，通过这样的修习是不大可能的。

简言之，八部瑜伽的八个部分如下：持戒法（控制感官）、守意法（控制心意）、体位法（体位修习）、呼吸法（控制生命力）、撤回法（收摄感官）、把持法（精神专注）、入定法（冥想）和三摩地（灵性神定）。

修习八部瑜伽的人，要一个接一个地逐次修习全部八个部分。只有这样，修习者才能达到瑜伽的完美。帕谭佳里概述了这些规条，并且指出，所有这些都是必不可少的。现在让我们更详细地看看帕谭佳里对八部瑜伽每一部分做所的阐释吧。

1.持戒法—控制感官（YS 2.30）

帕谭佳里列出了一些道德法则，使修习者能够获得内心的平静与和谐。八部瑜伽的持戒法和守意法—包含十项规条。其中持戒法的五项是：非暴力、不妄语、不偷窃、贞守及不贪着。

⑴非暴力：字面意思是“不伤害”或“非暴力”。通常，人们认为非暴力仅仅指仅仅躯体活动的非暴力行为，但在瑜伽经典中，非暴力要在思想、言语以及行动三个层面上加以修习。

⑵不妄语：根据帕谭佳里的教导，人应该在思想、言语以及行动三个层面上对别人，也对自己真诚无欺。瑜伽学生被教导应该心口一致、言行一致。有时候，人们撒谎是出于无心，或者为了开玩笑，甚至只是想闲言碎语一番。但这些谎言就像种子一样，会生根发芽，总有一天，撒谎的行为会由于习惯变成自然。结果，由于不真诚的本性，一个人最终甚至连自己都不能相信。

⑶不偷窃：这一修习在很大程度上会帮助人修习不依附及不贪着。实际上，不偷窃可以被看成是“满足”的另一解释，当一个人知足时，就不会再欲求其他财产。这样的人认为，无论其拥有什么都已足够，而且不会让自己被物欲和贪婪驱使而通过非法手段去获取他物。

⑷贞守：字面意思是“在梵觉中活动”。人活动时如果能明白 “我不是这个躯体”，便被称做“贞守生”。“贞守”一般译为“禁欲”，但禁欲只是这个词的一个方面。禁欲本身并不是目标，目标是通过控制感官，获得更深层的内在觉悟。在帕谭佳里瑜伽中，“贞守”这个词有更广泛的含义，即只去做那些能有助于达致人生最高目标的活动。只有当一个人的心意完全免于所有感官欲望的时候，贞守才有可能实现，尤其是性欲，性欲是最强烈的感官欲望，如果没有得到很好的引导，会带来最具破坏性的结果。不正当的性活动会挥霍耗尽重要的生命能量，而这些能量本该用于获得更高的意识。

帕谭佳里的瑜伽体系建议，若要达致这一目标，修习者应该将所有感官能力组织起来，以恰当和有益的方式来应用。应该控制感官欲望，从而获得内在的平和快乐，这种快乐远远超越所有短暂易逝的躯体享乐。放纵的感官令心意脆弱，而心意不强大就无法专注于一个方向或一件事情。一个因为物欲而心意虚弱的人无法正确地思考、恰当地说话或作出合理的行为。为了更高的成就，一个人必须将其能量从感官对象那微不足道的吸引和诱惑中收回，将生命之力的能量转向更高的意识。

⑸不贪着：通常被误认为“放弃所有物质拥有”，但这个词实际上指的是一种内在的态度，而不是外在的行为。“贪着”是不满足、不安全感、依附以及贪婪的表现。一个一生都在不断渴求获得更多世间事物的人是永远都不会满足的，因为欲望之火永不平息。一个总是贪婪不满、欲壑难填的人忘记了这一点：一餐之食无非斗米，一眠之地无非七尺。

超过基本所需，其他的拥有物就是负担，我们不得不战战兢兢地维护这些财产，而不是享受。一个欲求超过所需的人就像贼，总是觊觎别人的东西。不贪着并不是说人不应该为自己的将来做打算，也不是说要放弃所有钱财；不拥有只是意味着人不应该执著于他所拥有的一切。

2.守意法—控制心意（YS 2.32）

守意法的五项规条可以帮助修习者规范生活习惯，管理好自己的个性，使之成为统一协调的整体。守意法包括洁净、自足、苦行、研读经典以及向至尊存在皈依。这五项守意法的规条使人在躯体、精神和心灵上都变得强壮有力。

⑴洁净：在瑜伽科学的典籍中，洁净既指身体的洁净，也包括精神的纯净。身体的洁净使人远离病患，而精神的纯净使人避免心力耗散。身体的洁净容易做到，但要获得精神的纯净就要下很大力气，这有赖于灵性的思考、警觉以及辨别力。瑜伽体系特别强调培养精神的纯净，如果没有这作为基础，专注和内省都是不可能的，而也正是因为精神纯净的缺乏，才会滋生身心失调的疾病以及情绪的扰动。

⑵自足：在这种精神状态下，即使一个乞丐也可以像国王一样生活。实际上，正是人的诸多欲望使自己在精神上成为一个乞丐，无法获得内心的安宁。自足并不意味着人应该消极或不活动，自足精神的修习必须伴随无私的活动。

⑶苦行：这个词的字面意思是“产生热量”。一位实行严苛苦行的瑜伽师可以从身体内部产生热量，即使浸泡在喜马拉雅山的雪水中，其身体仍然温暖健康。苦行不应该理解为自虐。《博伽梵歌》清楚地指出，瑜伽既不是为那些沉溺于肉体享受的人，也不是为那些折磨肉体的人所修习的。一位真正的瑜伽师，一生都积极地过着健康的节制生活。渐渐地，身体里封锁的玄密力量就会释放出来。通过这些玄密力量，瑜伽师可以轻易抵挡极端严寒，或者长时间不吃不喝，甚至不呼吸。除非这些玄密力量自己显露出来，否则试图去模仿这些苦行的成就是徒劳无益的。实际上，超自然力量并不是苦行的目的。一个人苦行真正的目的是，培养让自己一生都过节制生活的诚挚热情。

⑷研读经典：包括学习经典，从圣人和贤者处聆听，以及根据经典的启示来认识身边的事物。正确地研经修习需要辨别力，这意味着既不应该盲目地接受，也不应该对知识的来源吹毛求疵。人应该将超然教导的精髓收集起来，妥善运用，使自己在修习上不断进步。一个人如果没有辨别力，就一定会为来自不同典籍、不同权威的互相矛盾的教导而迷惑。正确的学习是一种技巧，我们必须向那些已经精通典籍的人学习。

⑸向至尊存在皈依：这是使人免于依附、错误的认同以及“我是行为者”等观念的最好方法。修习皈依，就要对心中的至尊存在建立信心、培养奉爱。

本质上，通过遵守持戒法和守意法的规条，修习者就会以圣洁的美德取代本能冲动的驱使，从而斩断罪恶生活的四条支柱：

1）非暴力—停止肉食；

2）贞守—在婚姻中只以繁育后代为目的而进行性活动，停止不正当性活动；

3）不妄语—真诚无欺，停止赌博；

4）苦行—自我控制，停止沉迷于麻醉品。

3.体位法—体位修习（YS 2.46）

瑜伽体位可以使人身体健康、内心和谐。瑜伽体位要和持戒法、守意法以及其他帕谭佳里瑜伽部分一起修。如果没有这一体系的其他方面，瑜伽体位便仅仅是锻炼身体，无法提供应有的益处。在开始体位修习之前，应该先掌握持戒法和守意法，但是现今许多所谓的瑜伽学生都没有认识到这一点的重要性，瑜伽体位基本上已经沦为一种健身方式。瑜伽体位并不只是为了让身材更苗条，实际上是为这一瑜伽体系中更高的目标做好重要的准备工作。瑜伽的最高目标是三摩地。冥想姿势使人舒适稳定地长时间打坐，通过保持头、颈、躯干挺直一线，就能顺畅地调解呼吸，使心意从感官上撤回，从而专注内心，三摩地（灵性神定）最终得以实现。

瑜伽体位基本分为两类：一种是为了保持身体健康，一种是为了冥想。帕谭佳里瑜伽的评注者指出，只有少数几个姿势是为了帮助冥想，但是后来的瑜伽经典中，呈现出完整的体位修习法，以使修习者达到身体健康、精神平和。经典体位一共有84个，其中只有4个是用于修习冥想，包括简易坐、吉祥坐、莲花坐以及至善坐。在所有冥想体位中，重点都是保持头、颈、躯干挺直。这样脊椎就能保持直立一线，从而稳定、舒适地保持姿势，将氧气消耗减至最低，并有助于打通体内的七个能量之轮。

4.呼吸法—控制生命力（YS 2.49－53）

“普茹阿纳”这个词由梵文词根“ana”和前缀“pra”组成。“ana”的意思是“驱动或振动”，“pra”意为“首要”。“普茹阿纳”即“首要的能量”。任何活动或运动都是“普茹阿纳”—生命力—的展示。世界上所有的动力，包括生物体，都是这种生命力的展示或表现。所有躯体和精神上的活动都是由这一动力驱使的，普茹阿纳激活并维系着人的躯体和心意，它是所有生物功能背后的根基。后世的瑜伽著作发展出高度完善的普茹阿纳科学，瑜伽师们以此建立起躯体和心意的联系，并激活两者，使其充满活力。由于呼吸是这一生命力最粗糙的展示，所以普茹阿纳的科学又被称为“呼吸的科学”。持续的调节呼吸可以强化神经系统，协调所有精神活动。

呼吸的科学与精微的能量管道密切相关。瑜伽师们认为，身体本质上就是一个能量场，但只有非常微小的一部分在被使用，绝大部分都处于休眠状态。通过呼吸法，修习者（比如中国的气功师）就能彻底开发能量场，扩展自己的能量或随心使用。

这就是帕谭佳里瑜伽的前四个部分：持戒法、守意法、体位法、呼吸法，人们常把这四个步骤合称为“哈塔瑜伽”。

5.撤回法—收摄感官（YS 2.54-55）

帕谭佳里瑜伽的第五部分是撤回法，指的是收摄或控制感官。在外在活动中，心意通过五个感官接受外在对象，即看、听、触摸、尝、嗅。感官与其对象之间的互动就像风吹心意之湖的水面，泛起涟漪。通过收摄感官，修习者能够随自己的意志将注意力转向内心，使心意不受打扰。

无论何时，只要感官和感官对象接触，心意就会无可避免地参与其中，收摄感官实际上是收摄心意。维亚萨·戴瓦，在他的《瑜伽经》评注里写道，当失去与感官对象的联系时，感官就会专注于心意。一旦心意得以控制，就不需要再额外费力去控制感官。正如蜂后（心意）飞起来时，所有的蜜蜂（感官）都跟着飞舞，而蜂后栖息时，所有的蜜蜂都停落在其身旁。

6.把持法—精神专注（YS 3.1）

当感官和心意已经从外在事物上收摄回来，心意就必须指向一个既定的方向。精神专注是帕谭佳里瑜伽的第六部分，通过这一程序，修习者控制四处飘移不定的心意，将其全神贯注于更深入的内在世界。为了更便于修习这一程序，修习者往往选择一个合适的媒介，比如一个曼陀、一幅画像、身体中的某点等。在不受管制的放松状态下，过往累积在心中的感受会浮到表面，扰乱心意，使之无法稳处一种思绪中。在日常生活中，人总是无意识地或不由自主地专注于这个那个。举例来说，在人极度快乐或悲伤时，心意就会专注于一种思绪之中。但这种外在的专注受各种因素驱动，比如不纯粹的情绪、本能，或者一时的冲动，因此算不上瑜伽的专注。根据帕谭佳里的解释，专注是内在心意的活动，而且完全处于自由意志的引导之下。

有四个因素可以帮助心意达到专注：

（1）培养兴趣。除非对想专注的对象怀有极大的兴趣，否则人不可能专注在这一对象上。兴趣进一步会发展成爱，这样就能对专注的对象有全然的关注。

（2）反复练习。有规律地重复可以帮助心意自发地顺畅流动，从不间断，这样可以帮助养成专注的习惯。比如，设定一个特定的修习时间，选择一个喜欢的环境，保持一个合理的饮食习惯以及有规律的睡眠，这些都会使心意更容易专注。

（3）保持同一坐姿。每次修习时，保持同一个挺直、稳定、舒适的坐姿，使用平缓、深沉的腹式呼吸，有助于躯体和心意保持平和而警觉。

（4）保持心意平静。这一环节是必不可少的，一个思绪万千的心意必然无法专注。总而言之，不依附外在的对象，只观想内在的身体和精神的活动有助于心意平静、心智成熟。

7.入定法—冥想（YS 3.2）

帕谭佳里瑜伽的第七部分是入定法。冥想是专注的高级阶段，即专注于单一对象而不间断。在这个阶段，心意变得完全专一，而通过专一，瑜伽师便能够接近超灵。

8.三摩地—灵性神定（YS 3.3）

三摩地这一阶段超越世俗的想法和感受，个体与至尊灵魂相联结。在三摩地中，人会抛弃所有的束缚，享受永恒的快乐。这并不意味着融合而失去个体性。瑜伽师们将三摩地视为修行者的玄密圆满。

三摩地有两个阶段：“有物欲三摩地”和“无物欲三摩地”。萨彼伽阶段的三摩地意味着“带着种子”的三摩地。在这一阶段，修行者还抱有与至尊不同的利益观，自私的欲望和贪执仍然像休眠的种子一样潜伏着。

只有当“琪塔”变得纯粹—镜中影像彻底消失时，人才能与超灵建立联结。在这一意识状态下，个体灵魂与“全能的存在”联结起来。如果人不能保持正确的心态，明白自己是至尊控制者的从属物，便会落入陷阱，误认为自己就是那个“全能的存在”。由于这种不纯净的倾向，其意识状态就像是镜中的影像一样（这一点在前面的章节里讨论过），他会为自己获得的神秘力量而骄傲，而实际上，那本来是属于至尊控制者的。瑜伽师如果还有这样的骄傲，就只能继续留在生死轮回中的物质世界。

在“无物欲三摩地”阶段，或“无种子三摩地”中，修行者的意识与至尊控制者完全相联。这样的瑜伽师抛弃了所有物质的欲望，只为至尊控制者服务，成为至尊者的纯粹奉献者。依靠至尊者的仁慈，便有资格进入永恒的灵性国度—外琨塔。

在后面的章节中，我们会进一步探索瑜伽师永远地离开物质世界之后的旅程。

第 5 章    拾阶而上—瑜伽的阶梯

《博伽梵歌》始终都是所有教导灵性生活的典籍中最重要的一部。这部经典之作描述了一个逐次上升的进步过程，引导人逐渐弃绝外部世界，通过不断进步的修习，最终臻至纯粹层面。

您可能听说过许多瑜伽体系。然而，修习者应当确信，如果真的想达到瑜伽的目标，那么上一章概述的守则和规条是普遍适用于所有这些不同瑜伽体系的。帕谭佳里对瑜伽的定义是，从根本上转变意识状态，由物质转向灵性，或者从自我为中心（Kama）转向至尊者为中心（Prema）。正如在本书导言中提到的，瑜伽这个词的意思是“与绝对真理相联结”。这意味着，任何真正的瑜伽进步都必然包含灵性的追求。这同时也意味着，终极存在不可能是“空”。如果终极存在是“空”，我们现在的存在感便是彻头彻尾的幻觉，我们的关系，或者“联结（Yoga）”也都是虚幻的。如果终极的存在状态是“空”，瑜伽就成了骗局：根本没有联结。

如果我们接受自己是灵性的存在，而且和灵性的终极存在之间有关系，那么至少有两个永恒存在的灵性个体。根据正统的瑜伽教导，确实存在着两类灵性个体：（1）住在每个物质躯体中的灵魂；（2）绝对真理及其无数的灵性扩展。这就是《博伽梵歌》中所教导的瑜伽。我们非常有理由确信，从古老的不可追忆的年代，直至今日，《博伽梵歌》是所有教导灵性生活的典籍中最重要的一部。那么，《博伽梵歌》中对不同的瑜伽体系有什么看法？各种瑜伽是否都有同样的效果？

《博伽梵歌》中描述了一个逐次上升的进步过程，引导人逐渐弃绝外部世界。通过不断进步的修习，最终，人会臻至纯粹层面，不再欲求自己工作的结果，而是将工作本身献给绝对真理。这一水平的弃绝活动是建立在纯粹心意的层面上，被称为“无依附瑜伽”。在这种状态下，人就不会受自己行为的业报捆绑，将自己视为“代理人”来活动，而不是“享乐者”。满怀爱心地为绝对真理工作，做绝对真理的代表。这便是《博伽梵歌》的教导之精髓所在，而且通过修习，达到这样一种心意纯粹的境界是完全可行的。《博伽梵歌》一步一步地带领我们穿越不同的瑜伽层面，就像攀登一个个阶梯。《博伽梵歌》中的终极信息是奉爱瑜伽，一位一直稳处奉爱瑜伽修习的人是所有灵性导师中最高级的，接近这样一位灵性导师，并向其学习，任何人都可以直接开始修习奉爱瑜伽。

在中国，我们都知道雷锋，一位无私奉献的楷模。然而，雷锋并不是一位瑜伽师，因为他的服务态度并没有联结上一个灵性的目标。尽管如此，我们从他的事迹中，仍然可以发现无私的弃绝，但是我们所说的却不止于此。《博伽梵歌》中确认了这种形式的弃绝，但仍然强调瑜伽的心态更实际也更有效。

激进的灵性主义者经常误以为，只有放弃生活的一切活动才能开始灵性的生活。他们错误地断定，人要成为一个没有欲望、没有活动的存在（不活动和非人格的）。《博伽梵歌》中驳斥、纠正了这些错误观念。有益的灵性活动是受到推荐的，而不是不活动。人可以通过为至尊行动而弃绝整个世界，而不是怀着自私的目的去活动。在《博伽梵歌》中，奎师那教导阿尔诸那不要弃绝活动，而是弃绝活动的结果。

帕谭佳里也指出，要达到三摩地，人要在瑜伽中活动 （YS 2.1－2），献身于至尊，或业报瑜伽。关于如何开始业报瑜伽，《博伽梵歌》建议，要认识自己在和至尊的关系中所处的地位。通过聆听这样的教导，就会带来深层的觉悟：“我们所体验的这个世界并不属于我们，而是绝对真理的一部分。”以这样冥想的心态，学习《博伽梵歌》的人就会比修习其他瑜伽的人获得更大的益处。处于无知、沉溺于物质世界的普通人并没有意识到，我们所体验的这个世界只是灵性世界的扭曲倒影。这种觉悟和修习法，古时候只有君王们才能修习，又被称为王道瑜伽。那些国王依据自己的职责来统治国家，完全没有个人获利的欲望，他们怀着服务至尊的心态，一生都在依职责活动。为晚年做好准备之后，到了适当时候，他们就会退隐森林，将余生投入奉爱冥想之中。

逐级而上的“瑜伽阶梯”这一概念对我们理解各种瑜伽修习和不同成就大有帮助。为了更好地理解“瑜伽阶梯”这一概念，现在我们来看一篇《博伽梵歌》的学习指导，这会让我们对这一主题有更清楚的认识。

物质世界中的每一个灵魂，总是企图以精微的或粗糙的方式来享乐，而不是服务于至尊，而后者才是真正的享乐者和控制者。可以说，这种倾向完全没有顾及灵魂所居的这个躯体。无知的动物，各自尽本能的力量，为享乐而争斗搏杀，那些没有灵性概念的人类和弱肉强食的动物毫无区别，这样的人类为了感官享乐，也在无知中活动。瑜伽文化却提供了一个传统，使那些有物质依附的人能满足愿望，而同时又不断得到净化。韦达文化将大量篇幅集中在《业报之部》，其中介绍了各种祭祀和仪式，崇拜比我们更高级的生命存在—半神人，最终帮助人达到更高等的星球。

尽管在开始，追随这一传统的人还会有许多短暂的物质欲望，但仍然会得到净化，因为这一传统当初设计的本意就是为了净化我们。逐步地，通过追随韦达传统，人开始接受一个永恒超然的对象，取代自己那些短暂的物质目标。到了那个层面后，人就不再是一个追求善报的人，而成为一位业报瑜伽师。通过恰当地履行自己的职责，人会得到知识，业报瑜伽师会逐渐从“有依附的工作”提升到“无依附的工作”，攀登通往至尊者的瑜伽阶梯，并最终为至尊做奉爱服务。《博伽梵歌》第3~6章描述了这一逐级上升的过程。除此之外，奎师那还描述了人刚开始修习以及已经或修行到途中的状况，还有与奉献者交往，把自己当做至尊者的仆人时所发生的情况。

只要人认识到自己是至尊者的仆人，虽然也许还在修习有依附瑜伽或无依附瑜伽，就已经不像其他修习者一样继续在这条路上循序上升。他自己可能还没有完全意识到，而且仍然有物质依附，无论如何，他都更幸运，因为他已经认识到终极目标，通过稳定和正确的修习他会稳步前进，虽然外在看起来和其他修习者的类似，但实际上内在的已经完全不同。例如，一位修习有依附瑜伽的奉献者，通过正确的修习，会逐渐放弃自己的物质依附。一位虽然不献身于至尊，但仍以解脱为目标履行无私活动的人也是如此。然而，怀着做至尊者仆人心态的奉献者更胜一筹，因为他已经开始追求最高的目标，即奉爱瑜伽。非奉献者永远都不会理解最高目标，也永远都无法到达瑜伽阶梯的顶点。

任何瑜伽修习者如果没有认识到瑜伽的终极目标是取悦至尊，其进步就会为自身能力所限，但一位以服务至尊为目标的人就能获得至尊，以及至尊那无数仆人的仁慈。他们会自始至终地支持他走完整个灵性旅程。非奉献者面临两个难题：一个是他永远也不理解瑜伽阶梯的顶点是获得服务的地位，另一个是他的进步为自身能力所限，他无法获得至尊赐予的仁慈。无论是哪一种体系，整个瑜伽的目的都是达到无私纯粹的爱的境界。我们应该虚心向奉献者求学。

在《博伽梵歌》第6章第47诗节的要旨中，帕布帕德确认了瑜伽阶梯的概念：“在各种瑜伽修习中，最高的顶峰就是奉爱瑜伽。所有其他瑜伽都只是达到奉爱瑜伽中的‘奉爱’的不同方式。瑜伽的实际含义就是‘奉爱瑜伽’，其他各种瑜伽都是为了指向奉爱瑜伽这一目的地的，从业报瑜伽开始，到奉爱瑜伽为止，中间是漫长的自我觉悟之路。修习不追求工作成果的业报瑜伽，是这条道路的起点。修行业报瑜伽得到的知识和弃绝增加后，就进入了思辨瑜伽阶段。配以各种体位姿势促进思辨瑜伽对至尊者（伊斯瓦尔）的观想，内心专注于至尊，这时就被称为“八部瑜伽”。超越八部瑜伽之后，到达至尊人格首神奎师那跟前，即最高顶点。事实上，奉爱瑜伽是终极目标，如果要细微地分析奉爱瑜伽，必须了解其他瑜伽的内容和目的。不断进步的瑜伽师走在永恒福乐的光明大道上。停留在某一层面、不能继续前进的人，就以那一层面而得名为业报瑜伽师、思辨瑜伽师、入定瑜伽师、八部瑜伽师等。如果一个人足够幸运，到达了奉爱瑜伽的境界，就已经超越了其他所有的瑜伽形式。”

简·凡尔纳博士是法国马赛普罗旺斯大学的梵文教授，在他的《博伽梵歌原意》评论中写道：根据印度传统，所有最重要的灵性导师都会向他的门徒解释印度文化的基础典籍—《博伽梵歌》。巴克缇韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德便遵循这一传统，因此我们现在有了法文版的《博伽梵歌原意》。毫无疑问，圣帕布帕德的教导完全忠实于主柴坦尼亚，正是这位著名的导师于16世纪倡导了奉爱瑜伽的复兴运动。从这一点来说，现在我们所看到的这部宏伟著作有着无法估量的深远价值，西方对印度文化的这一重要分支所知甚少。由于众多原因，人们直到最近才得知商卡尔（Sankara）的《韦丹塔》（Vedanta）及帕谭佳里的《瑜伽经》。然而，对包罗万象、复杂艰深的整个韦达文化，这两者远远不能呈现其全貌。印度教徒宣称，所有的途径都会汇集到一起，最终合而为一。而帕布帕德不懈地强调，这一最终的途径就是奉爱瑜伽，奉爱瑜伽是最确信无疑的救赎之路（《博伽梵歌》一书处处都支持这一观点）。我忍不住要向所有人热切推荐这部著作，从各个方面来说，这部著作都值得备受推崇。

第 6 章    与佛同行—佛陀的教导

奉爱瑜伽是佛教传统的始源，凭着奉爱瑜伽，我们可以对佛陀的教导有一个清晰的认识。本章将探讨佛陀的身份、活动、使命的背景及给人类带来的影响。

正如人们对瑜伽的教导存在很多误解，人们对佛陀（当我们谈论佛陀的时候，我希望能澄清我们说的是谁：通过学习佛教典籍，比如《般若经（Prajna-paramita Sutra）》和其他文献，我们会发现关于佛陀有三个范畴：Manusyabuddha（人类佛陀），Bodhisttava-buddha（觉悟了的佛陀），以及Adi-buddha（原初佛陀）。在Manusyabuddha或人类佛陀范畴，是指创立了以他的名字命名的佛教的那一位。这位佛陀于公元前563年出生在在尼泊尔的卡皮腊瓦苏Kapilavastu，蓝毗尼圣园附近。他的父亲是净饭王Suddhodana，释迦Sakya王朝的国王。他的母亲是玛雅黛薇Mayadevi王后。他们给王子取名悉达多Siddharta，后来他成为来自卡皮腊王朝的乔达摩·牟尼（Gautama Muni）的门徒，因此他还有一个名字乔达摩Gautama。今天，在北印度的菩提迦耶Bodh Gaya，他的成佛之地，他仍被人们崇拜。）的教导也有很多误解。不幸的是，拜访印度的佛教圣地只会加深这种误解。在我看来，我们可以从奉爱瑜伽的视角来看待佛陀的教导和使命，奉爱瑜伽的教导浅显易懂，无论从哲学上还是史学上都真实可信，而且还是佛教传统的始源。为了能让所有读者在其朝圣之旅上有所收获，我撰写了这一章。在本章中，我们将探讨佛陀的身份、活动、使命的背景，以及其使命给人类带来的影响。我可以向您保证，我对任何派别或个人都毫无偏颇。我撰写这一章的目的就是为了清除障碍，使我们每个人都能回归自己的纯粹身份。

所有误解的核心都是错误的自我认同。真正的自我认同应该是，“我是一个永恒的个体灵魂，是至尊灵魂不可分割的部分”。任何认同如果与此相悖，必然导致误解。本质上来说，没有人是印度教徒、佛教徒、基督教徒或其他什么，尽管我们可能会遵守某一派别的修习方法。然而，真正重要的不是方法，不是我们现在处于什么阶段，而是我们如何前进。

现在，让我们看看历史和常识给我们的知识。在前面的章节中，我们已经确定，瑜伽不是宗教，而是永恒的科学，奉爱瑜伽就是其完美境界。瑜伽，是灵魂永恒的、本性的活动，是灵性层面以及灵性世界中的活动。然而，当我们访问印度的圣地时，当地导游会介绍印度教和佛教的故事，还会告诉我们一个这些宗教创立的时间。我们应该清楚地认识到，根本没有“一个”所谓的印度教。在印度和尼泊尔，我们能看到五花八门的体系和传统，有些人崇拜整个世界背后的能量（比如说性力派崇拜杜尔嘎Durga女神）。在尼泊尔，大部分人崇拜杜尔嘎（或称为卡莉Kali）。他们相信，必须向杜尔嘎献祭山羊或者其他动物。尼泊尔直到最近才成为一个“印度教”国家，但是对杜尔嘎的崇拜跨越尼泊尔的国门，遍及整个印度和孟加拉。还有人崇拜太阳，他们认识到太阳以光和热维系着他们。

除此之外，还有人崇拜象神甘内什和希瓦（Siva），他们觉悟到，在自然力量之上，还有更高级的生命存在。还有基于六派哲学的修习，这在前面已经讨论过。其中之一是韦达仪式，在公元前五百年，这是最重要的修习方式，大众都接受这种仪式性的生活方式，并且假借做韦达祭祀的名，大肆屠杀动物。最终，作为对这一残酷现状的回应，另一个“印度的”宗教出现了，那就是强调非暴力的佛教。

上面所提到的修习，包括佛教，都应被视为瑜伽阶梯上的台阶。随着人们逐渐上升，这样的修习应该逐渐落在身后，或者说抛弃为好。

对奉爱瑜伽，又被称为外士那瓦宗（Vaisnavism）（崇拜维施努或奎师那），却不应等同视之。奉爱瑜伽并不是在某个时期出现，它是超然的，超越外在的物质认同，是永恒不变的，被称为“永恒的职分”。梵文中称其为“萨那坦·达尔玛（Sanatana Dharma）”。“萨那坦”的意思是“无始无终”。实际上，在今天看来，这是又一个跨出印度国门的修习方式。在之前，萨那坦·达尔玛是全亚洲及全世界人们生活的一部分（ 从公元802年到1431年，柬埔寨—梵文中所指的Kambuja-desa，是东南亚最强大的国家，其统治者兴建了吴哥窟，是世界上最大的维施努庙宇）。

修习者将不再以自己的出生而自我认同。他们将自己认同为灵魂。对所有生物的非暴力，同样是伴随萨那坦·达尔玛修习而来的副产物。

人们对自己的真正身份失去正确认识的时候，就会以宗教的名义从事仪式性活动、不必要的崇拜和思辨。通常，这种情形发生时，在更高的超然安排下，一场逆转这不正常情形的恢复工作会悄然发生。

灵性的恢复会持续若干个世纪。我们可以想象，如果某个国家的国民全都是文盲，那么为这样的人开设大学又有什么用？他们要从最基本的字母表学起，要先上小学。同样，佛陀的教导就是使人恢复正常的知觉，通向觉悟奉爱瑜伽的基石。从奎师那讲述《博伽梵歌》（五千年前），到屠杀动物的盛行，再到佛陀的显现，终止杀戮，韦达文化从盛行到衰落，失去本意，一共经历了两千五百年。相应的，要想重新建立最高的标准，仍需要更多的时间。实际上，要想使人们恢复纯粹的奉爱瑜伽，还需要更多机巧的铺垫和教育。

人们沉溺于肉食时，其知觉就会受到污染，很难领会自己不是这个躯体，而是永恒的灵性灵魂，也无法认识到是谁住在自己的心中，即“阿迪·布达”，原初的佛。不幸的是，许多遵守佛陀的非暴力教导的追随者，虽然素食，但现在并不清楚自身和心中的至尊（阿迪·布达）的关系。如果知道，他们也会享受到和至尊进行爱心交流（瑜伽）的喜乐，这一点，帕谭佳里·牟尼及其他韦达导师都暗示过。我们真诚地希望他们能从传统中受益，能对至尊有更进一步的了解，并认识到自己的真实身份。即使是在这个短暂的世界，虽然它并不是我们真正的家园，我们也能与那些清楚认识到自己地位的人建立友谊，进一步感受到与至尊的联结。

佛陀传播其训示时，遭到已经堕落的祭司阶层的反对。因此，佛陀不承认他们的知识来源（韦达经典），所以对哲学所述不多。然而，哲学至关重要，否则我们就会成为感情用事的、盲目的追随者，不知道修习的目标何在，也无法解释任何事情。当然，我们都知道佛陀已经被广泛接受和尊敬，但这并不是因为他的哲学使人们折服，而是他的个人影响，他堪称典范的生平事迹。另外，我们也应该清楚认识到，除非被至尊赋予了力量，否则没有人能够将大众提升至灵性完美，引向终极的奉爱瑜伽（krishna-sakti vina nahe tara pravartana）。高塔玛·佛陀（Gautama Buddha）就是被赋予能量的灵魂。韦达经典，虽然在五千年前编纂而成，但已经预言了这些被赋予力量的人物的出现，以及他们的使命（《圣典博伽瓦谭》中有大量对佛陀使命的预言，包括1.3.24、2.7.37、6.8.19、 10.40.22以及11.4.22。另外《阿格尼往事书》中也对此有所描述：16.1-14。圣佳亚黛瓦·哥斯瓦米在《Dasavatara-stotra》中写到：Nindasi yajna-vidher ahaha sruti-jatam；sadaya-hrdaya-darsita-pasu-ghatam；kesava dhrta-buddha-sarira jaaya jagad-isa hare。圣帕布帕德在《圣典博伽瓦谭》6.8.19中评注到：佛陀的使命是将人类从屠戮动物的沉迷中拯救出来，同时也是保护动物免于不必要的杀害。当冒犯者打着追随韦达祭祀的名号而大肆屠杀动物的时候，佛陀说：“既然韦达仪式允许动物杀戮，那么我不接受韦达原则。”因此，实际上他是在拯救这些依照韦达原则行事的人们）。

无论一个人接受还是拒绝高塔玛·佛陀就是预言的佛陀，我们都不得不承认他在这一意义深长的恢复过程中所起的作用①。以当时的环境而言，高塔玛·佛陀所展示的个人影响，吸引了当时那些堕落之人的心意，使他们追随他的教导。奉爱瑜伽，作为灵性完美的终极标准，还不适合当时的人们，人们还没有做好准备，奉爱瑜伽并不在他的使命之中。

随着时间的流逝，其他被赋予力量的人，如商卡尔阿查尔亚（著名的非人格主义导师，在第2章有所介绍），显现于世，并再一次重新确立韦达的权威（虽然是一种折衷的方式）。在他短短的32年的人生中，商卡尔以韦达的教导取代了佛教。从那时起，直至今日，佛教仍以不同的形式存在于印度，不过只有一小部分人追随，只占全国人口的0.7%。在这一方面，有一点值得我们注意，那就是商卡尔只用了很短的时间就将人们从佛教转为追随韦达文化。通过追随商卡尔和韦达经典，大众并没有再一次大肆屠杀动物。幸运的是，素食成为印度的主流直到今天。根据2001年出版的一项研究显示，83%的印度人口遵循素食的原则。人们并没有推行素食，他们在赋予了力量的导师的影响下，已经晋升至更高的层次。佛陀第一个为这一提升创造了有利条件。佛陀之后是商卡尔，接下来是茹阿玛努佳阿查尔亚，玛达瓦阿查尔亚，从此以后，瑜伽的教导又被注入新的动力。而这一重建的顶点是在公元1486年，柴坦尼亚与他永恒的同游一起显现，并且发起一场将奉爱瑜伽席卷全世界的运动，直至今天。1966年，当帕布帕德开始将奉爱瑜伽的宝贵典籍翻译为英文时，这场运动便已经冲破印度的国界。所有人，包括你我，亲爱的读者，都已经与这灵性的盛举相连。通过这一运动，任何足够真诚的人都可以成为被赋予能量的人，从而进入与至尊的联谊之中。在这腐朽的年代，对于所有堕落的灵魂来说，这是无以伦比的灵性获益，是特殊的仁慈，使我们能达到圆满的觉悟。

我们将在下一部分研究佛陀隐迹之后佛教的传播与发展。藉此，我们就能认识到他的教导具有的时代性作用，以及其承上启下的目的。这会让我们从内心深处彻底转向奉爱瑜伽的程序，从而清除我们内心的所有疑惑。内在的、强烈的成见（欲望）是导致误解的主要原因。通过奉爱瑜伽的修习，坚如铁石的心会渐渐软化，使人敞开心灵、接收仁慈。实际上，在佛教最后的发展过程中，人们也能找到一些具有明显的“仁慈特征”的灵性修习方式—尽管其对整个佛教的教导还没有一个深层次的认识。接受仁慈是“净土宗”（这个宗派在台湾非常有名。其教导存在一个灵性天堂，称为苏卡瓦提Sukhavati，通过念颂“阿弥陀佛”，尤其是在死亡的时候，人就能到达这一国度。这宗佛教的成功不仅在于个人的努力，还需要从外部获得帮助，如果一个人真的谦卑地向外寻求。关于这一宗更详细的信息以及其与奉爱瑜伽的关系，请参见塔穆尔·奎师那·哥斯瓦米的著作《涅槃之路上的趣事：当外士那瓦奉爱瑜伽遭遇阿弥陀佛净土宗》，摘自《一个哈瑞奎师那在南卫理公会大学，1995-1997论文集》达拉斯，德州梵文出版社，1998）。佛教的重要组成部分。仁慈意味着让心灵（欲望）产生转变的震撼。

佛陀隐迹之后，公元前483年左右，佛陀的追随者之间产生了不同的意见。当时形成了两个阵营，小乘佛教及大乘佛教（Mahayana）。小乘佛教这一分支主要流传于斯里兰卡、柬埔寨、缅甸和泰国，仍然保留传统的僧侣生活方式，正如佛陀本人所树立的榜样。在中国、日本、韩国、越南，我们基本上见到的都是大乘佛教的流派，相对而言，更不拘泥于佛陀的生活方式，以此给予每个生物解脱的机会。佛教中产生了众多流派，比如，生活于公元二世纪的一位哲学家佛教宗师纳嘎尔诸那（Nagarjuna），提出“一切皆是虚无”，只要能正确去认识，就会发现一切都是空①。他的教导成为大乘佛教中第一个拥有系统理论的分支，这与后来商卡尔的理论很接近（ 我们将在后面详细阐述商卡尔的哲学，其缺陷及危险性。商卡尔以一种无损于佛陀追随者的方式阐释众多的奥义书和韦达思想，这样这些佛陀的追随者也能欣赏他的阐释，从而使他们能接受韦达典籍，进而带领人们回归原本的韦达文化）。我们会在后面的章节中讨论，为什么否定的描述方式并不能使我们达到灵性的层面。因为无法接受真正的知识，所以人们寄托于心智思辨。纳噶尔诸那的结论更多的反映了他个人的情况，而与佛陀的教导没有什么关系。当然，他的哲学也是站不稳脚跟的。（参见附录4）

另外还有一些分支，比如尤嘎查茹阿（Yogachara），将八部瑜伽的修习引入他们的修习中，其创始者是公元四世纪的阿桑噶（Asanga）。与纳噶尔诸那不同，他认为知觉（灵魂）是永恒的个体存在。金刚乘（Vajrayana，the diamond vehicle）是佛教的另一种形式。这一佛教形式包含玄秘和魔力，接受有灵性国度主人的存在。这一佛教形式在孟加拉和中国西藏尤为流行，在蒙古、锡金和尼泊尔，也有人修习。

这些都是佛教最早期的一些流派。随着岁月更迭，又有林林总总的流派出现，比如中国和日本的“禅”（“Zen”这个词来自中国字“禅”，由梵文“Dhyana”发展而来，意为“冥想”或“全神贯注”。第一位导师是中国的宗师Yang-chi Fang Hoi。现在禅在西方人中颇为流行，其修习方式简单，其哲学精简，只能意会，不能言传，完全在推理和逻辑之外。），每一流派都认为自己最忠实地表达了佛陀的教导。矛盾的是，很多导师都不禁止食用肉类。他们能声称自己是追随佛陀的道路么？有时候各个流派之间的观点不仅仅是不同，简直就是天差地别，甚至不是关于一些琐碎细节，而是关于轮回和佛陀的身份这种最基本、最重要的问题，我真的很想知道这样的人是否真的拥有知识，而他们的修习是否真的能将他们带向觉悟。我将这一问题留给读者定夺。

觉悟绝对不是一个模糊的概念。从《博伽梵歌》中我们知道，开悟就是达到纯粹的知觉状态，是使我们能在奉爱瑜伽中活动的最根本的意识状态。帕谭佳里·牟尼、佛陀、商卡尔都是特殊的人物，都处于纯粹的层面（梵），带有特殊的使命，并都圆满完成。我们这些个体生物可以从他们的榜样中受到鼓舞，跨越障碍和偏见，完成人生的使命。我们不应该在瑜伽阶梯的某一阶段停滞不前，而应该锐意进取，一直到我们臻至彻底的纯粹—对奎师那无私的爱。让我们好好利用这朝圣之旅，在圣地神圣的氛围和圣洁的联谊的感化下，接受来自内心的知识和力量，快乐地走在奉爱瑜伽的大道上，复苏我们原本的身份。

第 7 章    智慧选择—直接的道路

寻找某物意味着你知道要找的是什么，就像你丢掉的东西，比如钥匙什么的。人至少应该对自己所要寻找的东西有一些基本的概念，否则，寻找的意义何在？

瑜伽，从前都是由众多伟大的君王所修习，并传授给他们的子民，这一文化有着深厚的根基，但是看起来却和现今世界没什么联系。全球大部分政府都持宗教教育分离论。国家设立各种教育机构，无所不教，唯独不教授灵性生活的知识。在某些地区，作为对唯物主义的回应，活跃着狂热的原教旨主义。绝大部分人都对培养灵性进步一无所知。在这些年的旅行途中，我经常和出租车司机聊天以了解当地人民的情况。他们通常都是早出晚归、紧张工作，然后以饮酒、看电视和做爱来放松。以瑜伽的视角来审视这种生活方式，我们会发现其中充斥着激情和愚昧属性。

众多原因使愚昧属性的影响在现代社会尤其显著，原因之一就是有无数冒牌的、自诩的灵性导师大行其道。坦白来说，当今世界上那些打着“灵性”牌子的东西，基本上，或者说绝大部分，都是基于一些错误的概念，对绝对真理或瑜伽完全没有清晰认识和理解。在这个世界，我们完全可以和平安宁地生活，由于愚昧属性的显著影响，现在日子已经变得异常艰难，很多人为了活下去而苦苦挣扎。

值得庆幸的是，近年来一股全球性的思潮逐渐崛起，始于生态和环境问题，人们开始更感兴趣于换个角度思考，并渴望内心的平和，这往往会将他们引向唯心主义。这股浪潮被普遍称为“新世纪”，在这股浪潮中，人们开始着眼于更广泛的修习。瑜伽的教导正顺应了这一背景。帕布帕德说，有些人认为“条条大路通罗马”，而且这种观点在他们之间非常时髦。但是，如果一个人无论怎么做都是一条“大路”，那老师的意义又何在？

在我们近代社会有一个非常独特的现象，许多人误以为灵性生活就是永不停息地探寻真理。寻找某物意味着你知道要找的是什么，就像你丢掉的东西，比如一把钥匙什么的。所以，人至少应该对他所要寻找的东西有一些基本的概念，否则寻找的意义何在？应该有一些最基本的要探寻的问题，比如“我是谁”以及“存在的意义是什么”等。当人得到明确的答案，同时也学习了如何将其应用在自己真正的生活当中时，就应该接受这些答案。然而，总有些人标榜自由和开放，可同时对权威教导他们的灵性知识的结论却抱着强烈的反对态度。他们如同作秀一样接受所有观点，甚至是错误的，并将其升华为一种“不加甄别”的态度，尽管如此，却异常反感《博伽梵歌》和其他相似典籍中所指明的绝对真理。有时候，他们教导别人要取得灵性进步并不需要老师，但这显然和他们自己所写的书自相矛盾。如果不需要老师，那他们为什么还要著书立说？实际情况其实正相反，为了全世界的好处，我们急需老师，急需有资格的老师来为众人指点迷津。

瑜伽该如何实际应用？怎样修习瑜伽，或者确切地说，我能修习瑜伽么？我们都已经知道，通过八部瑜伽的途径达到三摩地是何其困难。八个步骤的每一个都要严格执行，每一个都要达到完美。瑜伽是一门科学，必须准确地遵守程序才能得到欲求的结果。比如控制呼吸，最终瑜伽师达到的境界是几乎停止呼吸！只有达到这一点，才能开始下一个步骤，将感官从所有外在对象中撤回。从这个例子我们可以看出，为什么权威的瑜伽导师会说在这个年代我们最好还是不要浪费时间，试都不要试，想都别想。确实，如果一个人完美地追随这些修习，结果就会如期而至。但问题是，要想掌握这些修习难于登天。

奉爱瑜伽，这条途径是众多圣人贤者专门为这个年代而推荐的，修习方法简单又直接。人不需要经历所有预备阶段，比如长时间艰苦地练习打坐、呼吸、训练感官等，以此来机械性地控制心意和感官。取而代之的是，通过比如吟诵绝对真理超然名字这一方式，人就可以直接达到最高的阶段三摩地，即恒常不间断地冥想绝对真理。

帕谭佳里在他的《瑜伽经》中也指出了这一修习方式，他写道，仅仅通过冥想以及皈依至尊，人就能达到完美的三摩地境界。在《瑜伽经》前面的章节中（YS 1.24－25），帕谭佳里写道：“至尊是一个永不被痛苦、因果、命运或不幸所触碰的人。他无所不知。因为他不受时间的限制，所以是一切的主人。”在奉爱瑜伽直接达致完美境界的途中，人不需要一个一个地经历所有八部瑜伽的步骤。也许，帕谭佳里并没有在他的教导中明确强调奉爱瑜伽，但是他清楚地指明方向，让我们将注意力最终转向至尊。既然如此，为何不直接投身奉爱瑜伽的修习，专注来自爱和吸引？我们被绝对真理所展示出来的美丽、伟大和智慧等深深吸引。尤其是绝对真理的美丽特别具有吸引力，而这意味着绝对真理必然有一个灵性的形体，这一形体就是奎师那。

对于许多所谓的灵性导师来说，最无法接受的，就是承认绝对真理有永恒完整的灵性形体。他们并不知道，《至尊奥义书》中是这样说的：“尽管万事万物流衍自绝对真理，祂永不减损。”我们来自绝对真理，并属于绝对真理，我们并不是其全部，只是其微小部分。我们在这个世界上的活动都应该怀着自己是整体的谦卑仆人的心态，正如机器上的每个小零件都是为了整体正常运转而发挥作用。我们如果带着自利的动机，不以整体为目的出发，就会身陷“业报法则”（ 每个活动都有一个同等且截然相反的作用，无论是显而易见的，还是精微不可察觉的，具体见第3章物质属性对我们的“citta”的影响，以及prarabdha-karma。）的桎梏。

换句话说，通过修习奉爱瑜伽，我们在这世界中的业报（活动）就会转变为净化活动，正如在第5章中阐述的，人会沿着瑜伽阶梯逐级而上。处在善良属性中怀着纯粹的心意，人就会变得快乐，别无他求。随着进一步提升，贪婪和嫉妒，这两种自私的形式就会从意识中消失，代之以无私的奉爱。

我们在这个世界中，过着受各种条件制约的生活，而这一切都会因修习奉爱瑜伽而得到截然转变。在下一章，我们将解释“业报法则”的作用方式，以及当这一法则被忽略时，会带来什么结果。

第 8 章    身受制约—业报的法则

业报是大自然不可打破的法则，每个生物体都因为之前的虔诚或罪恶活动而得到快乐或痛苦的回报。一个人出生在富裕的家庭、有机会接受良好的教育或者天生美丽，这些都不是偶然发生的。

在20世纪60年代，“业报”这个词在美国成为非常时髦的流行词。“业报”感觉和命运有些相像：对于它，你无能无力。但实际上这是个误解。准确的理解是：业报是大自然不可打破的法则，每个生物体都因为之前的虔诚或罪恶活动而得到快乐或痛苦的回报。终极说来，这个世界上并没有好业报，即使是所谓的好业报也使我们不得不接受另一个物质躯体，继续停留在生老病死的轮回之中。帕谭佳里对业报有很明确的认识，他说道：一个觉悟了的人能知道他过往行为带来的结果，因此能够精确地计算出自己的寿命。业报法则不是凭空虚幻，但需要学习才能了解其作用方式。这是思维方式的转换。作用必然带来反作用，不知道该如何行动的人必然无法摆脱相应的结果。下面这则时事便揭示了这一概念：

根据英国报道，在最近几周的战火中，至少340，000索马里人从他们的首都摩加迪沙逃亡出来。还有成千上万的人被困在城内的战斗前线，遭受战火，四处都是腐烂的尸体。绝大部分转移了的市民扎营在摩加迪沙的郊区，那里条件非常简陋，难民们缺少水、食物和住处，霍乱肆虐。有时候，即使是病人也要付钱才能在树阴下觅得一席之地。连续的暴雨使情况更加恶化。援助机构称，很快将会发生大规模死亡。（2007年4月26日，周三）

这里到底发生了什么？我不是指政治层面，那已经有人分析过。记者和新闻机构，他们对作用与反作用的自然法则毫无兴趣，因此并不从我们的角度来看待问题。在索马里，以及所有其他地方，一个全宇宙通用的真理正在发挥作用，那就是业报的法则。

有相当一部分人认为，人们生命中的一切都是由看不见的命运所操纵。他们认为，一个人出生在富裕的家庭、有机会接受良好的教育或者天生美丽这些都不是偶然发生的，所有这些情况都是安排好了的，是他们过去善行的结果。我们存在于这个世界，这本身就意味着我们在接受过往活动的结果，同时也意味着我们将要从事新的活动。每当我们为了自己的利益而奋斗时，不好的业报就开始产生，累积起来。每个人都在活动，但绝大部分都不是为了他人。很多人不知道，所有为了个人利益的活动都会带来相应的结果，种瓜得瓜，种豆得豆。实际上每个人都在不断地累积新业报，同时又在承受着过去的业报。

通常，人类活动的反应都像索马里那么糟糕。这样糟糕的反应是同样糟糕的活动一直累积的结果，而且这些反应非常严厉。不是不报，时候未到，时候一到，该报全报。在自然法则的安排下，当社会中的成员接受他们恶行的反应时，他们自己就会完成这些反应。在这种情况下，他们丧失了正常思考的能力，只能像被追捕的动物一样，根据环境作出本能反应，只受肉体冲动的驱使，而不是灵性的或理智。正如逃跑中的动物引诱、刺激着凶残的野兽，受着性、恐惧、仇恨这些低等本能驱使的人类也互相侵犯斗争。人类虽然本质上都有道德心，但现在将之抛诸脑后，取而代之的是虐待、强奸、屠戮，比凶残的野兽更恶劣。这样的人，自己成为施行业报法则的工具，将过往恶性的反应加诸彼此身上，如阿富汗与伊拉克，索马里与达尔福尔，以及过去的卢旺达、柬埔寨、两次世界大战等。所有这些，过去的以及未来会继续上演的，全都是业报法则的安排，有时候以战争的形式，或者是疾病、意外事故以及官司等。

包括《韦达经》在内的许多古代经典一致认为：杀害动物、服用麻醉品以及婚姻外性行为是不正当的。这样说是有令人非常信服的理由的。这些经典描述了普遍通用的正义，而打破这些正义是恶劣反应的另一个原因。我们都知道，不缴税便违反了法律，会带来国家的惩罚这一反应，那还用说那些暴力和不道德的行为么？我们又凭什么认为违反宇宙法则就不会带来反应？业报的赋税一直在累积，之后便要通过经历灾难来偿还，也许甚至会出现战火纷飞的环境。

为了争夺自然资源，整个人类社会剑拔弩张，政治局势动荡不安，气候反复无常—这年头，再也不需要担心自己会被贴上“杞人忧天”的标签。有些人也许会得出结论，人们应该为好日子祈祷，这样就能免于不幸。但是，自然的法则不是可以讨价还价的东西。人类一直不负责任地为所欲为，而当反应以战争、饥荒以及其他自然灾害的形式来临时，便祈祷这些不该发生。事情可不会这么简单就完了。比如说，一个罪犯，他偷窃，被警察抓住时，请求豁免自己的惩罚。这是不可能的。同样地，人们从事各种各样被禁止的活动，依据自然的法则必然会有反应。自然不是供应商，自然是执行者。当千百万可怜的动物、千百万人类胚胎被屠戮的时候，凶手和他的同伙必定要承受严厉的业报反应。大自然会作出安排，无一能幸免。

尽管如此，并不是说业报就无法改变。我们可以改变自己的行为，以此来抵消反应。这便是奉爱的力量。除非人同意改变自己的行为，否则空谈和平与仁慈是毫无意义的。人应该学习这个物质世界是如何运转的，以及自己应该何去何从。在《博伽梵歌》这部最原初的瑜伽和业报讨论里，将这些方面都解释地清清楚楚。我们应该从追求个人的物质利益转向为了满足至尊。我们必须在奉爱瑜伽中活动，并且唤醒对灵性活动的品味。仅仅通过世俗的慈善活动并不能停止业报反应。通过韦达经典中推荐的那些能带来好业报的活动也不能停止业报反应：好业报不能让坏业报消失，在适当的时候，这两者的结果都会发生。因此，人们会发现罪大恶极的人在享受极大的富足和幸运，而所谓的好人却可能陷于极端的不幸。

世界的领导人们都希望能够通过一个完美的意识形态而令全世界联合在一起，终止所有的战争和痛苦。这样的意识形态必须包含业报法则的思想。在过去和现在各种战斗所造成的流血屠杀，大部分原因都要归咎于缺乏对业报法则的认识。绝大部分人都在违反这一法则，因此没有人是清白的。一个很可怕的现象是，拥有核武器的国家越来越多，核武器的全球库存日益增长，越来越具毁灭性。通过严格的业报法则，这些武器会在某处派上用场，除非他们真正为自己的自私行为而后悔。这个世界需要圣洁的领袖，精通瑜伽知识、业报法则，知道怎样活动不会带来物质反应。只有我们都认识到这一点，我们再零星听到前面描述的灾难时就会奇怪为什么会发生这种事，为什么没人阻止。

人由于物质自然属性而被其业报控制，然而为什么在一种幻觉的迷惑状态下，他仍然相信自己是全然自由且独立自主呢？这便是下一章我们将要讨论的主题。

第 9 章    两难抉择—有限的自由

我们每个人都有各自的性格和天性，我们的活动都依此而为，我们只是想象自己可以为所欲为。事实上，我们被感官和心意牵着鼻子走，我们真正的自由极其有限。

我们已经指出，如果没有业报、灵魂以及轮回的概念，帕谭佳里的教导就毫无意义。尤其是轮回观，这是整个瑜伽科学中不可缺少的绝对概念。我们在《瑜伽经》很多地方可以明显地看出这一点，比如在第3章第18节中写道，苦行修道的人能知道他的前世是什么，而且巨细无遗。在第4章第8节说，前世思想累积的结果，使我们得到一个特定类型的躯体和思想状态，以及一个相应的生活环境。如果没有之前在地球的生活—或者甚至在其他星球，那这些思维的沉淀从何而来？纵观整个帕谭佳里的教导，业报法则和轮回观是理所当然，而且毫无异议的。

实际上，轮回观是一个非常严肃的科学。当下，一股研究轮回观的热潮正在兴起，这会给人带来正确的认识。然而很多时候，有关这一主题的错误典籍反而带来反效果，严肃认真的思考者会抵制他们读到的东西。轮回观的知识应该通过《博伽梵歌》以及其他瑜伽教导来正确学习，追随潮流，或者追随那些不依据权威文献而给以指导的人，都无法正确地理解轮回观。

当然，我们总能自由选择是获得知识、认识真相，还是继续保持无知。我们是否真的能自由选择该相信谁，以及在多大程度上投入这一修习，这至关重要，答案会告诉我们是否要对自己的命运负责。

正如上边图片所展示的，我们都沉迷于镜中的影像。实际上，他，这个人（灵魂）并没有真正意识到自己在干什么，在幻觉中，他误认为自己是影像。事实上，看起来真正的人什么也没做，只是沉溺在外在世界所带来的兴奋之中。那么，为什么他还要为业报定律所束缚，为自己的行为负责呢？

瑜伽的观点认为，真正的自我（灵魂），并不是心意或者躯体，而是永恒的灵性个体，和时刻变换的物质能量没有实际联系。我们对这一概念都有亲身体验，贯穿我们一生的经历，我们都有同样的身份感。从童年到老年，无论身体如何变化，思想随之发生什么样的变化，我永远是我。但不知为什么，我们变得依附物质，而忘记了我们的家园，忘记了自己的原本和真正的身份。因此便有了这个问题：是否灵魂仅仅是一个观察者，而不是行为者？在众多的宇宙里更换不同身体的过程中，灵魂是否在真正地自由选择其想要的，又或者只是像大海中漂泊的无人小舟，无从选择方向？个体灵魂到底有多少自由和自主性，又在多大程度上被控制着？

“微小的自由意志”，帕布帕德用这个词来解释这一谜题。我们都有微小的自由意志，而且可以使用它。物质能量会影响我们做选择的能力，但我们仍然会做出意志清醒的决定（这一点与动物和其他低等生物截然不同，这些生物并没有发展出什么意识），我们要对这些决定负责。正因如此，人类会有业报反应，而动物没有。确实，动物可以接受训练，学习把戏，不再依本性行动（比如不再嚎叫或能双脚走路等）。但是，高度发达的意识，伴随着选择的能力，是人类形体中的灵魂的独有特征。人类可以不受自然属性的指示行事。比如，选择修习奉爱瑜伽，这一行为就不是受物质自然所驱使。有时候人们会对自己的真实地位有所意识，于是决定追随一种能使自己更清醒的认识世界的生活方式，让自己获得终极的自由，摆脱物质自然的束缚。

自由意志和受物质能量限制之间的平衡有些类似动物拴在链子上的情形。动物被拴在链子上在花园里走来走去时，也会感到某种程度的自由，但实际上它不得不追随主人选择的道路。同样我们每个人都有各自的性格和天性，我们的活动都依此而为，想象自己可以为所欲为。事实上，我们被感官和心意牵着鼻子走，我们真正的自由极其有限。通过规范的生活方式，我们就能更好地控制自己的心意和感官，逐渐晋升至善良属性。善良属性使人有更多的自由，那是其应得的，并且会理智地使用；愚昧属性的自由度少，限制性强，或者说“链子更短”。虽然我们都在某种程度上受到限制，但与此同时，我们都有适当的自主性，或多或少，这取决于我们所受三种属性的影响。

生物体（灵魂）一方面紧紧地受物质自然的控制，另一方面又有某种主动性和选择，这一情形就像一个小男孩看到他父亲举起重物，于是他也想举起这一重物。小男孩首先有举起这一重物的愿望，然后便尝试。他当然不可能成功，但是他的父亲看到自己儿子的愿望，出于爱心，于是便站在儿子身后举起了重物。虽然是父亲实际举起了重物，但他不能被认为是唯一的举起者。除非这孩子有这一愿望，并且想付诸实践，否则父亲不会出手帮助，重物也就不会被举起。当然，灵魂不仅是一个中立的观察者（不活动），也主动地参与其中，但并不是唯一原因，其愿望、努力以及物质自然，三者共同起作用。

那么，物质自然如何运动？将永恒的非物质（灵魂）与不停变换的物质联结起来的又是谁？是超灵。物质是不活动的、沉寂的，需要灵性的触碰。物质世界中的一切都在运动着，都是因为灵魂和超灵的存在。有些人教导别人这样冥想，“因为我，太阳才会升起，风才会吹动”，这样的人只会让别人迷惑。确实，我们是灵性的而不是物质的，但我们是整体的一部分，而不是全部。换句话说，我们不是超灵，超灵监督并批准每一个生物体获得各自的业报反应。我们服从于他，并受制于业报法则。

我们在第4章中阐述过，通过八部瑜伽的修习，修习者处于服务和皈依的心态中，就会达到完美，与至尊联系在一起。因此，恒常忆念着至尊是瑜伽的完美境界。通过修习奉爱瑜伽，如何做到这一点，《博伽梵歌》的答案是：“人应该这样观想至尊者：他全知，他最老，他是主宰，他比最小的还小；他是万物的维系者，他超出所有物质概念，他不可思议，他永远是个人。他像太阳一样光芒万丈，他是超然的，在此物质自然之外。”

生物体无视自己和至尊的永恒关系，对此也毫无兴趣，视自己为独立的享乐者时，就牢牢地被物质自然捆绑，受其控制。在愚昧无知中，人们认为自己是全然独立的，尽管实际上自己一点都不自由，但仍然要对自己的命运负责。那意味着，处于人类形体的个体，要为自己的行为负责，因为是自己有这样的愿望，是自己这样去努力，是自己要享受活动的果实。

我们希望通过这本书，读者能够更好地认识和理解生活到底是怎样的，以及我们大部分人都是处于何种愚昧之中。下一章我们将进一步讨论各种误区。正如前面已经指出的，除非我们对所有的概念都有正确的理解（思维范式的转换），否则我们无法全心地投入奉爱瑜伽之洋。

正确的认识（思维范式）对于取得灵性进步来说是最为重要的主题，我们接下来将进一步讨论思维范式这个话题。换句话说，即我们怎样“知道”。

第 10 章    抛弃负担—破除成见

每个人都会受自身思维定势的影响，只有当一个崭新的、更令人满意的思维定势被提出，旧的才会被丢弃，人们才能从一个不受物质影响的来源接收知识。

我们都倾向于和同时代的人有一样的想法，一样的话语。我们大部分人都接受同样的教育，接受某些人定义为知识的东西，最终我们都用同样的方式思考。我们很少会暂停一下，认真地想一想为什么自己会这样去思考的，以及自己是如何开始以这样的方式思考的。因为在当今这个年代，人们思维的方式和以前年代的人已经大不相同，我们应该意识到这种差异性，这样才能更好地理解瑜伽知识。我们每日都深陷在例行的活动和想法之中，无法以更广阔的视野来看待我们的生命，以及我们身边发生的事情—只见树木不见森林。而瑜伽知识则代表了最广阔的视野。

让我们承认自己现在的思维标准还不足以理解帕谭佳里的教导。比如，一个学生要学习中国古典文学，或者莎士比亚的著作，要先熟悉那个年代的价值观和规范，才能真正理解这些文学作品。同样，我们需要调整自己的思考方式、思维标准，才能进入瑜伽的教导中。思维标准有一个专用名词即“思维定势”，这一概念在托马斯·库恩的历史学名著《科学革命的模式》 中有非常详尽的评述。他发现的法则不仅适用于自然科学，也适用于其他所有领域。

库恩解释了思维定势是如何决定我们看待世界的基础。思维定势决定了什么是能为我们所知的，什么是不能为我们所知的，所以即使我们看到了，也视而不见。通常情况下，人都倾向于将一切都和自己的预设标准相比较，正如井底之蛙把海洋比作井一样。井底之蛙甚至无法想象海洋这一概念，而当这样的青蛙被告知海洋的广阔时，它只是认为那比自己的井大一点而已。正像这样，我们都倾向于有特定的成见，很难接受现实与我们的预想实际上有很大的差别。

在第2章中我们讨论了心意的作用方式：心意受我们所处的自然属性影响。而我们之所以会处于各种自然属性，是因为我们想要享受物质，尽管作为灵性的存在我们并不想这样。猴子试图拿出罐子里的香蕉这个例子就很好地展示了我们是如何被物质捆绑。罐子的开口只能够容纳猴子空手进出，然而当猴子握住香蕉的时候，它的爪子就被撑大，结果不能从罐子里出来。出于贪婪和享受香蕉的渴望，这个猴子坚持握着香蕉，不想放手获得自由，因此就被套住。类似的，我们灵魂也被物质自然属性套住无法脱身，因为我们想要掌控物质能量以获得享受。在这个世界上，人因为物质能量而忘记了自己本质的天性，为物质世界的形形色色所吸引，于是产生了诸多想法。瑜伽的目标就是使人除去这些累世积淀在思想中的烙印。然而，思考、感觉和意愿也是我们灵性天性的一部分，人应该将其都投入于灵性层面，即奉爱瑜伽的修习之中。只要我们还没到达这一纯粹层面，我们就被物质的想法（思维定势）控制着。如果自己能意识到这一点，就会发现思维定势是如何地深入骨髓又无处不在。人们倾向于和持同样思维定势的人在一起。这样，他们彼此认同、互相支持。比如，一个我们这个时代的中国人和大部分其他中国人有一样的思考方式。然而，如果这个人是在日本长大，因为所处的文化不同，其思考方式就是日本式的。如果回到瑜伽文化的那个年代，虽然仍然是同一个人，但会有不同的信念和想法。

有人会说，现在人类通过科学来认识世界，并且对这个世界上很多事物都已经有了进步的认识。因此，我们可以断言，我们现在的思维定势比以前的更正确。确实如此么？是否科学家，这些渺小的人类真的能够客观、正确地认识世界？

一个好奇的人会问：一个人怎么知道自己看待事情的方式是正确的？怎么能确信自己的思维定势或“标尺”就是对的？每个人的判断都基于自己的思维定势和主观成见，科学家也不例外。为了公平起见，我们也要问帕谭佳里和《韦达经》的观点是否正确，尤其是这种思考方式和我们现在常规的看法有本质的不同。

无论是哪一种情况，为了理解帕谭佳里阐述的教导，我们都有必要先承认我们现在处在思维定势的控制下。我们应该退一步，至少理论上先接受帕谭佳里所说的存在灵魂，以及灵魂所居的躯体相对而言并不重要这一点。对帕谭佳里而言，物质因为灵魂的缘故才存在，他理所当然地认为学生也接受灵魂的存在。因此他没有继续去证明在他那个年代众所周知的事实。根据帕谭佳里，真正的“体验者”和“知晓者”是灵魂，甚至不是物质的心意。这意味着，心意，思考的本源，虽然比躯体更高级、更精微，但仍然只是灵魂用来体验世界的工具。在前面我们已经指出为什么帕谭佳里对心意着大量笔墨，也指出根据《博伽梵歌》，知道心意既是我们受捆绑的原因，也是解脱的原因。正如前几章所讨论的，我们最终得到的基本上都是灵魂自由意志选择的结果，灵魂是真正的自我，超越于心意之上。

显然，从现代科学的思维定势来看，我们无法接受帕谭佳里的观点。但是为了能在瑜伽科学中有所进步，我们应该现在假设接受这些概念。只有当人将自己完全投入于帕谭佳里教导的修习中，才能获得新的觉悟，更换到新的思维定势，远比今天所谓的科学更令人信服。

诚实的科学家承认他们还没有认识到终极的真理是什么。我们如何解释一个简单的微生物竟然有高度复杂的功能体系，近日的科学家给出的答案不是最终答案。托马斯·库恩在《科学革命的模式》中指出，科学经历间歇性的革命。当一个思维定势很好地建立起来，每件事物情在自己的范畴内顺利进行时，称为“正常的科学”。这一思维定势得以持续，它已经解释了许多事情，而且也为未来的研究指出了方向；它为世界带来了可理解的秩序，而且保证可以一直有效；一些这里或那里出现的违反常规的现象也不会为人重视，人们将其束之高阁，最后彻底忘记。

然而，如果渐渐违反常规的现象越积越多，以致人们再也不能视而不见，现有的思维定势便陷入危机。在这种时刻，就会有人提出一个全新的、截然不同的科学思维的方法，从理论上让一切从头开始、重新来过。这种新的思维方法能解决原来违反常规的现象，并将研究引向一个全新的方向。通常是局外人，一个并不具备正常科学思维准则的人，提出新的思维定势。比如，提出了原子论的约翰·道尔顿，就是一位气象学家而不是化学家。

现代的科学概念都是最基础的思维定势，如果被证明是错误的，那么很多人都将大受打击。现在看起来是正确的也许以后就变成错误的。比如，最近两位科学家完成了一本书，书名是《封禁的考古学》，列举了很多科学中的反常现象。他们研究了出土文物的原始报告，并探询人类进化证据中的反常情况。结果收集到的反常情况数量惊人。这些岩石和化石的记录显示，人类已经存在了千百万年，同时还生活着猿和其他生物。通过对考古发现的处理，我们发现存在着双重标准：符合设想理论的数据就容易被接受，而看起来矛盾的地方则归于无法解释的现象。如果将同样分明的双重标准应用于所有数据，我们就会得出完全不同的结论。

现代科学的强大防卫机制一直将那些反常的情况摒除在进化的思维定势之外，从这一点我们可以看出其根基有多深。整个现代生活都赖此为生，这一不断进化的思维定势将人们的生活置于条条框框中，它告诉大家“我们是谁；世界如何开始；我们是如何来到这里的”。如果放弃这一理论，或者这一理论不足为信，人们会说，“我在这，你在那，这是我们周围的世界—但是我不知道为什么我，或你，或这种想法，或这个世界是如何产生的”。人应该询问这样的问题，这是学习瑜伽的一个重要方面。

毫无疑问，我们大部分人都认为，自己“知道”，而且无论我们有什么样的认识都或多或少地有一定的正确性。然而，事实并不是这么简单：我们所知道的都是我们真正希望知道的。

有一个谚语说：“人说服自己改变后得到的想法，正是其原本的想法。”我的愿望和期待左右着我的信念。你是否曾经想过，为什么两个人的想法会差距这么大，会有这么多的误解，以至最后要对簿公堂。每个人都认为自己是对的。除非我百分之百地没有自私的动机，否则我无法确定哪个是正确的。思维定势左右着我们的思维。一个人如果能尝试着不依附，并从不同的角度看待其周遭，就会突然发现以前无法看见的事物。我们必须深入挖掘，才能追本溯源，即便众所公认的事实，甚至评判事实的标准，都常常是由思维定势决定的。一个崭新的思维定势会点亮一个全新的世界。知识并不是简单的，它取决于我们的所想、所爱，以及我们的希望和恐惧。

要想得到真正的知识，必须学着去爱正确的东西，渴望正确的东西，恐惧正确的东西。“知识取决于善良属性”。那些以各种机械教条解释世界始源的人，以及宣扬“生命的艺术”的人显然也受了物质自然属性，以及相应的思维定势的影响。虽然善良属性也是限制性的，但却是接收完美知识的必要条件。

要想认识生物体的原本地位，以及生物体的正确活动，我们必须从一个不受物质影响的来源接收知识。只有重复这些教导且不添加自己的诠释，才可以保证教导的准确性，即使我们可能还受自然三属性的影响。《博伽梵歌》中说道，这样的知识确实是存在的，而且在不同的时期给予人类（Bg 4.7）。

托马斯·库恩指出：“在科学中，只有当一个崭新的、更令人满意的思维定势被提出，旧的才会被丢弃”。《博伽梵歌》中推荐的奉爱瑜伽正提供了这一令人满意的思维定势。我们应该确信，瑜伽能给我们对世界的认识带来一场革命。继续阅读，下面我们就将进入一个崭新的世界。

第 11 章    走出误区—踏入正道

在中国，关于瑜伽和灵性的书籍层出不穷。但这里有一个小小的提醒，许多教导根本就是错误的，教导者本身不具备资格……

我仍记得多年前我经常为他人做好事，那时的我还不明白这世界上每个人都处在两难的困境。我总是尽自己所能去帮助别人而不求回报，或者散发财物。我也会给别人有益的建议（至少那时候的我认为是好的建议），比如吃素，或过一种自然、简单的生活。我为这些行为而快乐，这使我觉得自己有些超脱这个世界。然而，人们时常会让我感觉到，他们觉得我很古怪，而我对他们也有同样的看法。本质上，我能清楚地意识到愚昧无知是如何操纵着人们的生活（包括我自己的），我觉得非常遗憾，希望能让他们以及我自己有所改善。作为这一愿望的结果，非常偶然地我接触到了奉爱瑜伽。这使我结束了世俗的服务，而我真正的好运便由此开始。通过向博学的人聆听奉爱瑜伽的哲学，使我至少在理论上认识到，我不是这个躯体，而是永恒的阿特玛，一个灵性的灵魂。

每当回想起我生命中的这段日子，我意识到在我的探索中还存在些许真诚，无论我的探索将我引向何方，我都愿意诚心地接受。在超灵的帮助下，我从内心深处认识到帕布帕德说的都是确凿无疑的真理。我读过不同的书籍，但还是发现帕布帕德对《博伽梵歌》的解释是无可比拟的。现在，对我来说，奉爱瑜伽毫无疑问是知识的终极目标，我能轻易地发现那些打着“灵性”幌子的人的错误和误解。比如，在介绍已经商业化的冥想概念时，有些老师提出一种说法，即“曼陀是一个词，或声音，并没有任何特别意义”。实际上，正如帕谭佳里所解释的，通过专注于至尊的神圣名字的音振，曼陀冥想这一程序可以净化我们的心意。至尊的声音和他本人毫无二致，而通过吟诵他神圣的名字，我们就能进入他那充满极乐、纯粹的关系之中。这一点是无法通过重复任何无意义的声音而达到的。

在中国，关于瑜伽和灵性的书籍层出不穷。但这里有一个小小的提醒，许多教导根本就是错误的，教导者本身不具备资格。通常，这样的人来自印度，他们通过自己所处的文化和教育对瑜伽有一星半点的了解，而其他的则是他们自己大脑的产物，混杂着许多凭空虚想。为了说明这一点，这里有一个例子，一个人说道：“绝对存在不是一个人，而是一种体验。存在的感觉，即我们对这个宇宙的体验，当中心的自我消融之后，‘我’消失，仍然留下的就是爱。自我中心的屏障崩解之后，唯一剩下的就是爱。爱是绝对存在。人无法理解绝对存在，但可以成为绝对存在。”很明显，这一概念背后隐含着一个错误的认识：绝对存在将自己扩展为物质以及无数的生物体（灵魂）后，绝对存在就不存在了。正如一大张纸被撕成碎片后，大纸就不存在了。根据这样的观点，物质和生物体合在一起便组成了绝对存在。这就是上面所引述者的含义：人可以成为绝对存在。

有意思的是，上面所引述的这位因为喜欢与自己的学生发生性关系而臭名昭著，有人说他死于性病。他有追随者，中国也有，这些人都相信他的观点，那就是人可以通过性达到灵性完美。以帕谭佳里教导的观点来看，这些人根本不是在修习瑜伽，至少可以这么说，真正的爱是无私的天性，而性却正相反。我们都见过一群狗为了获得交配的机会而撕咬搏斗，支配它们的可并不是爱。性的驱动力非常强大，而且是激情属性的。它使生物体错误地认同自己为躯体。努力满足这一肉欲会使人越来越饥渴，而饥渴的状态普遍存在于所有的上瘾行径中。一个上瘾的人为了一剂毒品会无所不做、无所不说。

帕布帕德写道：“物质世界的生活就像靠吸自己的血过活。物质享受的核心就是性生活。享受性生活就是在吸自己的血，仅此而已。骆驼在咀嚼荆棘时，也喝着自己的血。荆棘将骆驼的舌头割破，骆驼满嘴都是自己的血。然而，荆棘和新鲜血液混合在一起，成了骆驼的美味，它就带着这种虚假的快乐，享受着荆棘。

虚构捏造理论的另一个例子是U.G.奎师那穆尔提，他的教导在国外比在印度国内更吃香。关于灵魂，他说道：“我发现自我，而通过自我，我发现并没有自我可认识。这就是我要讨论的觉悟……自我认识或自我觉悟是对你自己的认识，但通过你自己，没有自己可认识。这是毁灭性的打击。觉悟到实际上并没有觉悟才是真的觉悟。”这样的阐述显然与传统的教导相悖，然而这些传统教导从不可追忆的时代起就一直指导着人类。我们应该接受这种假想吗？一个完全漠视、背离了自己祖先传统的人能给这个社会带来什么改善？

灵魂和至尊的信息超越迟钝感官得来的知识。要想对这些主题有正确理解，需要转向权威的来源。确凿的真理存在于韦达经典中，首要的就在《韦丹塔经》和它的自然评注（即《圣典博伽瓦谭》）以及《博伽梵歌》中。任何学习了这些经典的人都正确地代表终极真理，他们理解绝对真理及各种能量，并将一切献身于对绝对真理的服务。这是对现实的正确理解，以此为基础，人便能接受奉爱瑜伽。任何其他的观点都会带来错误的结论。帕布帕德写道：“当代非人格主义者视一切与梵合一，因此认为一切都值得崇拜。这种危险的理论将人们变为无神论者。以这种理论为支持，人认为他自己是至尊……他们拒绝接受生物体是与至尊分离的个体存在。他们在全世界范围内混淆黑白、制造混乱。他们的结论是世俗的，有悖奉爱瑜伽超然修习程序的本性—纯粹的奉爱服务。”

回到这些哲学思考家的错误上来，他们认为绝对存在因为扩展而失去自我的完整性。这是物质概念，并不为韦达经典所支持。《彼尔哈德·阿然亚卡奥义书》中写道：“虽然他以众多的方式扩展自己，他仍保持他原初的人格。他原初的灵性躯体始终如一。”相似的，在另一处写道：“至尊，原初的人，拥有各种各样的能量。”在众多奥义书和韦达经典中都能找出这样的诗节，证明至尊永没有消融或失去他的人格方面。实际上，人格的方面反而得到强调。《卡塔奥义书》中说道：“他是至高无上的永恒意识人格，他维系所有的生物体。”通过韦达经典，人能认识到绝对真理有人格特性，而且没有人和他相等或超越他。虽然许多所谓的哲学家认为他们甚至比至尊还伟大，但是，至尊是最伟大的，没人和他平等，或超越他。

尽管帕谭佳里在他的《瑜伽经》中讲到“解脱”，他只是想说人应该不依附物质。人们不应该误解他的意思，犯下宣称自己和绝对存在同一这样的错误。如果我们是绝对存在，那我们为什么落入将自己认同于物质躯体的错误中？这就意味着物质自然比至尊更有力量，甚至能消除至尊的至高性。那是不可能的。根据《博伽梵歌》，我们都是分离的个体，同时又与奎师那相连。在品质上我们是一样的，在量上则不是—他是全部，我们是部分。

传统的教导从不可追忆的年代起就流传下来，但许多所谓的瑜伽师，因为毫不考虑这些教导，所以造成混淆。他们自己就处于错误的思维定势中，通常，他们的动机，他们的中心，都是个人获益。一位真正的灵性领路人并不会将他的灵性权威地位用于个人获益。如果一个人没有认识到绝对存在的人格性，又是什么驱使他从事这一服务？别无其他，唯有他自己的个人利益，即从中获利或赢取名声。一位真正的导师完全没有这些世俗的动机，甚至在接受自己门徒的爱戴和奉爱时，都是怀着作为至尊的仆人和代表的心态。他从不试图从他门徒的服务中攫取个人的利益，而是将这一切都交给至尊。然而，如果对至尊的理解是非人格的，奉爱瑜伽的程序就无从谈起，而是自我欺骗、表面工夫。一个对至尊（奎师那）毫无服务心态的人，可能满口“关爱每一个人”、“怜悯众生”，甚至满口经典，引述《博伽梵歌》和其他瑜伽典籍，但同时，却正将追随者引向爱奎师那的相反方向。人格还是非人格思维定势—这两者南辕北辙。

第 12 章    除去面纱—认识至尊

要想真正弄明白什么是至尊，答案只能从《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》里寻找。这两部著作是所有韦达经典的精华，两者都包含了“至尊”的详尽信息。

前面我们已经说过，八部瑜伽体系和三克亚哲学密切相联。然后我们也提起过，帕谭佳里提到过绝对真理，但是提到“至尊”、“普茹沙”时，并没有详细说明这些概念的确切含义。

我们前面提到过“六派哲学”，它们都是韦达教导的一部分，都以韦达经典为权威。所有这六派哲学都接受存在永恒的灵魂，灵魂在业报法则的控制下历经累世不断更换身体，而且灵魂的历程朝向“解脱”这一目标。六派哲学同样认为：虽然程度不同，存在一个永恒的原因，一个至尊是物质世界的原因。现在我们就来认识一下“至尊”。

要想理解“至尊”这个概念，我们推荐《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》，这两部著作是所有韦达经典的精华，两者都包含了“至尊”的详尽信息。这些经典里描述了“至尊”和其微小个体—解脱的灵魂之间的活动。特别是《圣典博伽瓦谭》，对这些逍遥时光有非常详细的描述，而这些超然的逍遥时光永远不受世俗气息的污染。通过聆听这些超然的娱乐活动，人就能学会分辨真实和幻觉，逐渐被至尊所吸引，从而向纯粹的爱迈进。

在原本的三克亚哲学典籍中，我们并没有发现对一个活动的至尊的描述。“三克亚”这个词的字面意思是“计算”。三克亚哲学主要是对物质世界的分析，使人能了解物质的不同特征，以此对永恒的灵性存在有所了解。目前可查的最早的三克亚教导《三克亚·卡瑞卡》，甚至根本没有提及至尊。有些人断言早期的三克亚哲学家并不接受至尊的存在，但是通过后来的文献，我们可以发现，他们其实是接受的。也许一些三克亚哲学家在辩论的时候战胜了对手，他们发现如果要解释宇宙的始源而不包含一个至尊的概念实在太困难。

帕谭佳里所接受的至尊的概念似乎仅仅局限在至尊的一个方面。他将至尊描述为：“完美的至高无上的存在，他永恒，遍存万有，无所不能，无所不知，无所不在。这一存在，不像我们，他永不受无知之苦、自我主义、欲望、憎恨以及对死亡的恐惧的影响。同时，他也免于所有的业报活动、业报活动的结果和所有潜伏的业报反应。”在帕谭佳里的《瑜伽经》里没有任何逍遥时光的描述，我们可以认为他并没有认识到至尊的全部完整特征，帕谭佳里的觉悟是有限的。他对至尊的认识只是局限性的理解，是梵和超灵的觉悟。下面我们来讨论这些特征。

《穆达卡奥义书》中有三首曼陀阐述了至尊的布茹阿曼特征：“在灵性的国度，超越物质覆盖，是无限的梵光，永远不受物质污染。超然主义者们知道这灿烂的白光是所有光芒的光芒。在这一国度里不需要太阳、月亮、火或电来照明。实际上，无论物质世界中的任何照明，都是这一至高光灿的反射。梵既在前也在后，在东、西、南、北，既在上也在下。换句话说，至高无上的梵光遍布整个物质和灵性天空。”

我们前面已经讨论过至尊的超灵特征：物质自然的控制者以及“业报法则”的执行者。梵的特征是附加的部分，通常人觉悟到超灵特征时自然也就觉悟了梵的特征。奉爱瑜伽的哲学导师解释道，三方面的特征合在一起才构成完整的觉悟：梵的特征、超灵的特征以及博伽梵的特征。具体说来就是：（1）我认识到我是一个永恒的灵魂，而不是这个躯体；（2）我从属于超灵；（3）我与至尊之间进行着爱的交流。完整的觉悟是永恒、全知、极乐。帕谭佳里在他的《瑜伽经》里并没有指出至尊之间极乐的联合，只提到了解脱物质的束缚。以奉爱瑜伽的观点来看，这一成就并不是最高的完美。凯瓦里亚阶段只是有限的物质世界和超然的灵性世界的分界线。通过奉爱瑜伽，人会超越这一水平，进入多姿多彩的灵性世界。只是除去来自物质世界的痛苦无法带来真正的生活和永恒的快乐。灵魂的真正目标是觉悟并回复到原本、永恒的存在地位，即与至尊进行爱心交流。这一境界只能通过奉爱瑜伽达到，其他任何方法都无能为力。

第 13 章    接受真理—韦达的教导

每个人都倾向于从自己的思维定势来看问题。然而，我们所看到的，其实只是整个空间、时间范围内很有限的部分。

我们在第10章中讨论过，每个人都倾向于各自的思维定势或观点，更精确来说，是看问题的角度。我们都已经局限于用这一特定的角度来看待周遭的事物。然而，我们所看到的其实只是整个空间、时间范围内很有限的部分。我们所能看到的也只有身边发生的事情的即时原因，无法认识到其远期原因。为了更好地说明这一点，可以用多米诺骨牌来说明。一枚多米诺骨牌倒下的原因是紧挨着它的那一枚已经倒下。以一个更广阔的视角，我们就能看到所有多米诺骨牌一个推一个地倒下，并最终使骨牌阵都倒下。这时我们才能发现远期原因。通过更全面、更客观的研究我们可以理解，骨牌阵中最后一枚倒下是因为有人推倒了第一枚。

在认识世界及其创造者这一方面，如果要认识一切原因的原因，人务必超越时间和空间的限制。这个人一定是全知的，或者一定要通晓过去、现在和未来。实际上，这是至尊以及拥有纯粹心意的人才有的视阈。要想真正理解现实，必须认真对待至尊所说的话，以及那些亲近至尊的人所说的关于至尊的一切。

韦达经典中的一部分，尤其是《圣典博伽瓦谭》和《博伽梵歌》正赋予了我们这样的洞察力：通过聆听，我们得以认识至尊和其看法。《博伽瓦谭》中详细地描述了至尊（即人们所知的奎师那）的躯体由纯粹的知觉和无限的能量组成，他可以创造出无数个不同形体的自己，即“扩展”。不仅如此，在毫不减损自己的情况下，还能扩展出无数个生物体，每一个生物体都具备他所创能量的一部分。经典中进一步指出，他有成千上万的扩展，但是为了便于理解，大体上分为两类：全权扩展和阿特玛扩展。前者本质上和奎师那无异，后者是像你我一样的个体灵魂。另外，还有第三类能量，是其“影子”能量，展示为粗糙和精微的物质。正是物质导致生物体忘记现实，用虚幻的想法覆盖灵魂原本的知识，使其处在做梦一样的状态。

“至尊”的意思即主人、控制者，帕谭佳里视其为“特殊的人格”或享乐者，永远自由自在不受任何限制，不受污染。从其它韦达典籍中我们还能得到更多的信息，比如《布茹阿玛·萨密塔》中写道：“奎师那，又被称为哥文达，是至高无上的控制者，拥有永恒、极乐的灵性身体。”他没有源头，是一切原因的最初原因。

自然有人会问：这些描述是如其所说的，还是象征性的？奎师那真的是所有物质世界和灵性世界的原因？我们，灵魂，真的与他有联系么？我们是如何与他联系在一起的？是的，应该如其所说的接受，但也应该知道，在受条件限制的阶段—我们原本灵性的心意和感观都被物质自然属性覆盖着—我们无法理解这些诗节的含义。即使只能得到一些世俗的理解、一些相反或扭曲的含义，这些还是真实有效的。甚至无法领会这些描述至尊的语言，我们也应该使用它，净化心意和感官，最终彻底理解自己所说的是什么。与思辨家不同，奉爱瑜伽师如其所愿地接受韦达经典的论述，其智性得到净化，最终完全理解其中的含义。

熟悉瑜伽和印度文化的人可能都对希瓦神有所了解，并且好奇他在宇宙中的地位。希瓦神经常被误认为是一切的原因。然而，事实并非如此。他并不是我们上面讨论的至尊。我们每个个体都是至尊的扩展，包括希瓦。万事万物都是奎师那能量的扩展。希瓦被称为“伟大的控制者”，是愚昧属性的控制者，当必须毁灭世界的大限到来时，他负责毁灭宇宙。为了达到真正的平和，人应该平等地看待包括布茹阿玛神和希瓦在内的所有生物体，明白众生与至尊真理有不同之处。换句话说，万事万物都是奎师那能量的扩展。

前面将奎师那描述为终极至尊的信息是由布茹阿玛讲述的。若想认识到布茹阿玛所讲信息的真正价值，就要确实地认识他在宇宙中的地位。我们应该知道，和他相比，我们是多么渺小。他是宇宙中的第一个生物，他的寿命长达311万亿年。与许多人想的相反，这个世界以及其中的一切并不是从简单混沌的状态而来，在这个问题上，让我们看看韦达经典是如何解释创造的过程吧。

第 14 章    生命起点—创造的始源

瑜伽的视阈和我们现有的截然不同。我们断言只有这个星球上有生命，是一个意外么？瑜伽的哲学告诉我们，宇宙和星系的创造不是一个单次直线性的，而是一个循环的过程。

布茹阿玛是宇宙中最初的有知觉的生物体，是第一位半神人。他的躯体由精微的物质元素构成，不像我们，躯体由粗糙的物质元素构成。他的任务是在宇宙的不同星系中创造其他有意识的生物体。从布茹阿玛的身体中生出许多伟大的圣人，有时候这些圣人被认为是布茹阿玛的儿子，同时还有最初的两性繁衍的种类。他的子孙后代中有些成为圣人的妻子，他们又繁育了世世代代的半神人和半神女神，他们的躯体也都是由精微的物质能量组成。这些半神人和半神女神孕育了各种各样的生物体，包括居住在地球上的人类。在繁衍过程中，他们使用“比佳”，或思维种子，这些种子包含了各种躯体所需蓝图的核心元素。

近些年，一些科学家提出了“智能设计”这一创造观，与达尔文的思想正相反。这些科学家想证明，在物质自组装成蛋白质和微生物之前，智慧已经存在。“智慧存在于物质之前”这一观点是韦达世界观的一部分。至尊者（以超灵的形象）在众多半神人的协助下，掌控着宇宙的创造、维系以及毁灭过程。

关于人类生命起源的问题，人们总是倾向于接受一个简单的解释，要么接受简单的进化论（化合物逐渐进化成猿，然后进化成人），要么接受简化的创造论（神于一瞬间创造了一切万物），或者是单纯而奇异的外星人创造论。但是当我们仔细逐级思考创造论时，会发现其真正的过程更加复杂，包含三个方面，一个至高的宇宙智慧的全面控制，进化的过程（繁衍的过程中伴随调整，自上而下的，而不是自下而上的，在物质之外还有心意和知觉参与其中），一个来自地球外或者另一个空间的因素，这三者交织在一起，组成了一个复杂而有趣的模式。

实际上，韦达经典中描述了许许多多不可思议的事情。在这个地球上发生过许多不平常的事件，有的在遥远的过去，有的是今日的普通人无法体验的。一个原因是，如《圣典博伽瓦谭》所给的，在以前的年代，人类有更高级的感官能力，能更多地和高等存在相联。我们现在所处的年代开始于5,000年前，被人们称为“铁器时代”，是一个充斥物质主义的年代，灵性文化难以立足。由于灵性意识的衰落，和高等存在的联系基本上彻底绝迹，即使有也非常罕见。曾经有一段时间，人们仍然记得口头流传的古代事迹，但是渐渐就被遗忘了。现在这个文明阶段，古老的传统基本上被视为无用的神话，人们要么只通过粗糙的感官接受事物，要么是凭空虚想。更糟糕的是，许多人断定以前的人绝对不会和现在的人一样进步，或事实上更进步，然而他们所不相信的才是真实的情况。现阶段的人类处于最低等的阶段，变得越来越暴力，既对动物施加暴力（养殖场），也对其他人类施加暴力（种族屠杀）。

瑜伽的视阈和我们现有的截然不同。为什么现代人认为这个世界变得如此独特却只是随机发生的？我们断言只有这个星球上有生命是一个意外么？人为什么相信这些？瑜伽的哲学告诉我们，宇宙和星系的创造并不是一个单次直线性的，而是一个循环的过程。和我们年复一年都有四季的循环交替相似，创造也是一个持续往复的过程，创造和再创造一次又一次地发生，甚至现在这次创造出现之前，所有这些躯体形式和众多物种就已经存在了。超越这物质世界之上，一切原因的原因就是至尊，是人们可以爱的永恒的神。他以灵性的感官，生活在灵性的环境，即永恒的灵性世界中，那里是我们原本的居所。瑜伽教导人们如何回到那里。

拜访印度的圣地是一个很好的开始，可以使我们有机会接近那一永恒的世界。许多圣地，虽然看起来位于这个物质世界，但实际上都是纯粹灵性的。对这些圣地的朝圣可以使我们更贴近灵性世界，无论对这些圣地神圣地位的认识是多么有限，我们仍然能从中得到净化。这样，我们便得到祝福，准备好最终的旅程—回到永恒极乐的灵性世界的旅程。

第 15 章    人生终点—离开物质世界

通过瑜伽的宇宙观我们能认识到，除了我们这个微小的星球，还有无数更大的星球，而瑜伽师逐一经过这些星球最终达到宇宙的最高星球—布茹阿玛的居所。

在八部瑜伽体系中，人必须保持旺盛的精力去修习，并且在恰当的时间离开身体，穿越宇宙到达更高的星球，最终达到虔诚之星。瑜伽的宇宙观非常精确细致。通过瑜伽的宇宙观我们能认识到，除了我们这个微小的星球，还有无数更大的星球，而瑜伽师逐一经过这些星球最终达到宇宙的最高星球—布茹阿玛的居所。这一过程的细节在《圣典博伽瓦谭》中有所描述。其中写到，瑜伽师通过与火神的接触，他在物质世界中沾染的肮脏的东西就都被清除掉了。太阳神指出解脱的路径，它被称为“阿祺茹阿迪·瓦尔特玛”。

“阿祺茹阿迪”的意思是光之路，光之路的第一个神是光神。在光之路上一共有13位神。瑜伽师在这条路上通行，从一个神到下一个神，永不折返。这些神给予瑜伽师通过的许可，而瑜伽师也要向他们致以恰当的崇拜。天空中的银河就是这条光之路，通向宇宙中最高的星球。物质世界被描述为黑暗的，但是在物质世界之上，是一个光明的世界。换句话说，超越黑暗的物质世界的大气层，人便来到光辉灿烂的灵性世界。这一光灿即虔诚之星。瑜伽师们通过严格追随八部瑜伽体系，能够达到虔诚之星。当居住在虔诚之星的布茹阿玛走到他生命的终点时，就会和这些瑜伽师一起回到多姿多彩的灵性世界。

在这一点上，我们要说明，这一提升的过程应该从两个层面来理解：内在的，以及同时的宇宙维度的。我们现在处于宇宙的中间层面，而并不仅限于线性的维度。至尊既在内又在外。韦达经典断言，我们生活在一个等级分明的宇宙，其中有四十万人类形体的物种，还有另外八百万种非人类形体的物种。这些生物体生活在一个等级分明的世界里，每一个都有各不相同的生活环境。韦达经典的观点是这些世界都是真实存在的，虽然他们几乎无法被我们普通的人类感官所察觉，但微观世界（身体）和宏观世界（宇宙和宇宙形体）之间仍然有着相应的联系。帕布帕德在《圣典博伽瓦谭》中写道：“瑜伽师崇拜希舒玛茹阿星系，专业的称呼是‘昆达利尼·气轮’。”也就是说，瑜伽师们冥想宇宙的轴心为自己的脊椎，那里有一系列的气轮。通过提升生命之气逐一打开这些气轮，瑜伽师们带着自己的精微躯体，逐级通过宇宙的轴心，直到虔诚之星。

其他的韦达经典也证实了这种观点：“从心脏发出101条精微的生命之气脉。其中之一是苏桑那气脉，它一直延伸至头顶。将生命之气沿着这条通道运行出去，人便超越了死亡。其他的气脉通向四面八方，只会将人引向各种不同的再次出生。”正如上面所说的，瑜伽师通过这第101条心脏通道离开其粗糙躯体，然后沿着光之路从一个星球通行到下一个星球。帕谭佳里在《瑜伽经》的第三章中阐述了通过修习八部瑜伽如何到达高等星球，并获得玄秘力量。躯体是宇宙的微缩展示，宇宙中有什么，躯体中也有什么。微观世界与宏观世界同为一体，因此人能获得宇宙的力量。然而，奉爱瑜伽师与之不同的是，他并不欲求这些力量，而只想和最高的至尊进行爱心交流。至尊永远超越物质世界，奉爱瑜伽师不用再费额外努力，就可以超越短暂的物质存在。他对那些只要在瑜伽中进步就能获得的玄秘力量毫无兴趣，那不过是个人展示。

许多不道德的人，为了吸引并欺骗大众而毫无顾忌地表演玄秘能力。在印度出现的情况往往是这样：某人展示一些玄秘的能力，就受到天真追随者的赞颂，他便开始自我膨胀，把自己称为“神的化身”，最后失去所有的力量，只能靠廉价的戏法来蒙混其追随者，这样的事情在印度时有发生。当然，这给无神论者提供了绝好的机会，进一步以此抨击这种追随者的愚昧无知。

第 16 章    不断提升—从未揭示的深意

当我们的心意处于较低的自然属性，如愚昧和激情属性时，我们没有意识到整个世界的背后实际上存在着一个至尊。

第9章我们讨论了人的自由意志及该如何使用—我们有自由的欲望，并为它做出努力。第11章讲道，有些人认为没有真实的自我存在。实际上，如果一个人真的想达到这一境界，他也可以做到。这一状态就是“空”，只是物质开始具体化和多样化之前的一个阶段。它根本不是灵性的，只是一个未发展的物质阶段：“在物质自然的未展示阶段，没有言语的表达，也没有善良、激情以及愚昧属性。没有星系，也没有三种意识状态—睡眠、清醒、深度睡眠。没有空气、火、水、土，也没有阳光。这种情况就像彻底的休眠，或空。实际上，它无法描述。然而，精通灵性科学的权威们解释，因为“普旦”是原初的物质，实际上它是物质创造的基础。 ”

只是觉悟到原始的物质，并不是灵性。尽管通过这样的成就，一个人就基本上变得不存在，人所持有的品质就像死物一般，但是对一部分人来说，这一想法颇具吸引力。它看起来能解决这个世界的诸多分歧和争端。他们认为如果这个世界上的一切都不是真实的，那就再没有什么冲突可言。终极来说，如果所有形体和名称的多样性都是幻觉，那么人确实可以选择任何形式的修习，因为本质上它不会真正接受任何事物，除了“一切存在都是幻觉”这一想法。

这种提议，尽管很有诱惑力，但却需要人放弃所有能想象到的品质、感受，并且最终放弃自己。而这又如何能修习奉爱瑜伽？虽然荒谬，但这种终极虚无以及湮灭所有感官的想法却还是被普遍认为是非常灵性的。在印度，许多瑜伽老师认识到，如果怀着这种觉悟，那么无论修习什么都会非常困难，所以他们保留了一种独特形体的神和女神的概念，尽管只是象征性的。这些瑜伽师认为这样对进步会有所帮助。对他们来说，图片、神像以及祷文都是有帮助的象征性符号，而没有真正意义。那些记录下来和口头流传的历史事件，宇宙的构造以及通往高等星球的旅程，所有这一切都被视为神话和象征。

当代灵性老师想要吸引追随者，而同时也意识到任何严格的修习都是困难重重，因此将奉爱瑜伽的一些元素引入他们自己的教导，并加以提倡。比如，他们也投身于吟唱、吟诵和聆听至尊的逍遥活动。我们应该认识到他们是冒牌的，他们并不接受一个人格的绝对真理是终极存在。他们深陷在自己的思维范式中，以至想都无法想到在物质之上有一个充满多样性的存在。

我就遇到过一位怀着这种想法的老师。那时我们几个人在印度观光旅行，去拜访一个奎师那庙宇，让这位老师作导游。我们在四处游览时，看到一群虔诚的印度人正在向庙宇中的神像供奉祷文和歌曲。我们的导游，显然因为这群印度人的真诚和奉爱而感到难堪，忧心忡忡地向我们解释这些单纯的人对灵性事物没受过什么教育。他说如果这些人受过更多的教育就不会从事这种感情用事的活动。他以为我们会赞同他，但我们没有。我们对他说的很明白，他应该提升自己到恰当的层面，这样才能理解奉爱瑜伽。

那位导游的思维范式是：有人格特征的至尊并不存在。这是否定和抽象的结果。因为心意推敲和思辨，人们的正常和自然的灵性感悟已经失灵，并被紧紧地捆缚住。他无法认识到我们所看到的这群人的心中怀着自发的信心和真诚。奉爱驱使人能对至尊有所感悟和体验，而思辨只会将人引向沉默和枯燥。我们所使用的语言，其对象都是这个物质世界中的事物，被认为无法描述超越这个物质世界的事物，只有通过否定和抽象来描述至尊。认为使用语言来谈论灵性的事物，就会像一个过度扭曲的橡皮筋，“啪”的一声折断。

这种观点广为流传，但是从奉爱的角度来看，他们错了。奉爱认为，传达着超然至尊的名字、形体、品质以及活动等的语言并不源自我们这个世界。万事万物的源头都是至尊，语言的原初用途就是赞颂他，向他致以祈祷。为他服务是一切事物的正当目的，也是初始用途。忘记对至尊的服务，才将语言用于这个物质世界中的感官对象。请回想一下前面章节的讨论，我们是否该认为对至尊的描述是文学性和象征性的。

当人认识到至尊，受到鼓舞开始谈论至尊，并与至尊交流的时候，语言才回复它原本的用途。那些都是超然的话语，必须严肃认真地练习。真正的奉爱瑜伽师教导我们，我们物质污染的心意和感官无法理解至尊的名字、活动等的超然特质，但是当我们的各个感官—由舌头开始—通过奉爱瑜伽而得到净化，那么借着至尊的仁慈，人就能逐渐认识到它的名字和品质的超然特质。《圣典博伽瓦谭》中确认了这一点：“思辨家，格亚尼，他们不断思辨推敲至尊千百万年，但是除非取悦于至尊，他无法理解至尊的超然荣耀”。换句话说，只有恰当修习奉爱瑜伽，才能将人引至和绝对真理的人格特征真正接触的层面。

另一个不幸的误解—作为否定的抽象性描述的后果—认为人无法向绝对真理致以服务，因为其没有感官。该如何与一个没有任何感官的人或物建立联系？他们认为这是不可能的。持有这种观点的人提倡将对凡人（又被称为玛纳瓦）的无私行为作为真正的灵修之路。“对大众的服务就是对至尊的服务”是他们的座右铭。我们必须意识到这一概念并不是奉爱瑜伽师所持有的。毫无疑问，无私的活动有净化的效果，会将人提升至善良属性。同时，也会带来好的业报反应。然而，从灵性的角度来说，必须要有和至尊切实的联结（瑜伽）。只有处于这种情况下，我们的活动才会成为灵性的。帕谭佳里说，人应该谨慎、认真思考至尊的含义，并唱诵他的圣名。同样，《博伽梵歌》中说道，人必须在这个物质世界中活动的同时一直想着奎师那。奉爱瑜伽不仅是在这个世界里做好事，还要为至尊工作，而为了能做到这一点，必须先意识到他的存在。

为了帮助我们理解一位纯粹的奉爱瑜伽师如何看待这个世界，如何看待他和至尊的关系，可以借用一个我们都曾有过的经历来说明。假设我们都在电影院看电影，并且被屏幕上的影像和声音所深深吸引。我们之所以会投入电影之中，是因为我们已经忘了周遭的一切，除了大屏幕。在那种情况下，我们忘记了自己所看到的光是从我们背后投射过来，是有人在操作着投影仪。我们所看到的只有屏幕。正像这样，当我们的心意处于较低的自然属性，如愚昧和激情属性时，我们没有意识到整个世界的背后实际上存在着一个至尊。我们都投入于生活中每日发生的一切，结果几乎再也意识不到其他什么。我们没有意识到，现实存在的一切实际上只有至尊和他的各种能量。

所有我们现在所看到的一切似乎和至尊没什么关系。但是，奉爱瑜伽师很清楚这种看电影的状态。不像上面描述的那些怀着误解的思辨家，奉爱瑜伽师不会说这个世界的展示只是虚假的，或没有真实性可言。再一次回到电影院的例子，当电影院里黑暗被光亮取代的时候会如何？投影仪里的光仍然在那里，但是我们能意识到面前屏幕上发生的一切只是自己的错觉。黑暗已经消失，电影也失去了其引人之处。因此，真实意味着看到至尊和他的能量在工作。认为没有真实存在是错误的，认为我们是这个世界里一切的享乐者也是错误的。如果我们这样想，我们则是在呼唤这一错觉再回来。一个人应该总是想着如何将自己的身体和这个世界中的一切用于对至尊的服务，这种心态会引领我们觉悟到至尊。这就是奉爱瑜伽，而怀着这样的觉悟，一个人将立刻免于这个短暂的黑暗物质世界的桎梏。

圣帕布帕德写道：“奉献者的视阈是非同寻常的，它已经为奉爱服务的程序所净化。换句话说，正如宇宙元素既在内也在外，同样，主的圣名、形体、品质、娱乐活动、随从等，正如启示经典里所描写的那样，都在外昆塔楼卡里上演，远远超越这个物质宇宙展示，实际上，这些也都显现在奉献者的心中。没有知识的人无法理解这一切，尽管借助物质科学电视等可以等观看遥远的地方发生的事情。毫无疑问，一位高度灵性发达的人可以一直在自己的内心看到灵性世界。这便是至尊的知识的神秘之处。”

第 17 章    回顾旅程—无虞之旅

本章将回顾和总结前面几章中讨论的内容。

让我们回顾和总结前面几章中讨论的内容。我们已经了解，瑜伽师如何以特定的方式离开世界，进入高等星球。灵性生活、宇宙以及绝对真理都是确实存在的。提醒大家要小心一些当代瑜伽师的误导性理论，他们教导别人：除了物质之外，再也没有其他的真实存在，要达到完美就要脱去所有物质存在，进入所谓的“大一”或“空”。真正的奉爱瑜伽师会尽力纠正这些误解，排除不正确的思辨想法，一心一意地修习纯粹的奉爱瑜伽。

八部瑜伽师通过修习整个八部瑜伽程序获得玄秘能量，并藉此展开旅行。根据帕谭佳里介绍，通过修习桑亚玛②，人能得到任何自己想要的，这种修习能挖掘人的潜力，并使人达到越来越高的意识层面。韦达文献中有很多在外太空星际之间旅行的事例。一些瑜伽师完全可以直接使用玄秘力量从宇宙的一处旅行到另一处而不需要任何机器，一位拥有玄秘力量的人能完全超越时间和空间的限制。

《圣典博伽瓦谭》中写道，在上升的过程中，这些不断进步的瑜伽师进入不同的星球，不得不在每个星球上投生。他必须向这些星球的神明致以崇拜之情。最终，进入布茹阿玛星之后，他会享受几百万年的寿命，然后其物质存在便走到终点，转变为一种“精微”的存在，然后从“精微”的存在转变为一种“起源”的存在，这时便可以见证过往的经历。他的“起源”存在毁灭时，他转变进入“纯粹”的状态，其品质与超灵没有差别。通过这样的程序，生物体达致超然的境界。

和上面这些瑜伽师相反，修习奉爱瑜伽的人可以直接进入灵性世界而无需另外努力，也不需要崇拜任何神明。韦达经典，尤其是《圣典博伽瓦谭》，包含了许多事例证明这一观点。其中一个例子是杜尔瓦大君，他虽然只是一个小孩子，仍然达到了这种完美境界。另一个例子是阿佳米勒，他只是修习了些许的奉爱，就得到帮助，然后进一步修习奉爱，并在生命终点的时候达到完美。

在这一方面，帕布帕德认为奉爱瑜伽极其有力，通过将这些法则应用于自己的生活，一个人就能很轻松地回归灵性世界。而且，通过奉爱瑜伽，人可以很容易旅行到别的星球，并最终回归神首。他说：“奉献者没兴趣参观其他星球，但是在回归神首的路上，他们会看到所有过往的阶段，正如一个人如果要去很远的地方，他在途中会经过许多小国。”这一完美境界之所以如此简单，是因为他们得到了来自最高国度的帮助，他们得到了仁慈（参见第4章的“瑜伽阶梯”）。

有关仁慈，我们要避免走入偏见。有的瑜伽修行者以为，只要依靠古茹的纯粹力量就可以获得进步，并且他们的古茹是最高的。他们认为灵性导师会烧尽他们过去的业报反应，这就是“救星古茹”。实际上只有至尊能够消除过往罪恶活动的业报反应，无论是我们自己的还是那些依靠我们的人（门徒或孩子）。只有认真从事奉爱瑜伽修习的人，至尊才会消除他的业报反应。

我们要非常警惕那种过度依赖“救星古茹”的态度。但同时，我毫不质疑灵性导师拯救众生的仁慈。在经历了无数次生死轮回之后，我们荣幸地向这样一位导师学习，并认识到生命的真正目标，那是无比幸运的。帕布帕德说：“要想获得超然知识的完美境界，就要接受师徒传承、灵性的传系，在这一传系中培养知识、修习以及接受教育。”

一位导师不会让他的学生偏离奉爱瑜伽程序的轨道，这些都来源于悠久的传统。人应该追随特定的原则：“清晨早起，沐浴，换上干净的衣服，吟诵超然的音振，比如：哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞；哈瑞 茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞 哈瑞。

真诚的瑜伽修行者还要遵守许多守则和规则。这些戒持和守意的规条对所有瑜伽体系都一样重要（参见本书第3章）。另外，人还应该经常从精通奉爱瑜伽科学的人那里聆听《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》。这项修习可以使人提升至纯粹的奉爱，确信可以进入灵性的国度。

认为仅仅凭着导师接受自己就能够得到拯救而不需修习，这完全是误解。同样，一些信奉宗教的人认为，只要选择了“正确”的宗教，就能够被拯救。如果坚持这样的结论而忽视实修，就只是在原地踏步，即使有所前进也微乎其微。为获得正确的唱诵，修行者需要做很大的努力，要有毅力和洞察力，因为唱诵是一门非常严谨的科学。吟诵、吟唱有几个不同的阶段：冒犯的唱诵、清除冒犯的唱诵以及纯粹的唱诵。只有清除冒犯的唱诵才会将人提升至纯粹唱诵的阶段。

“灵性导师以知识的火炬启亮我们的双眼”，通过其指导我们能够认识世界的真实模样。藉着其仁慈和我们的自省，我们能意识到自己的缺点，并且学会如何改进。唱诵时尽量放弃不纯粹的欲望，这一程序是专门推荐给这个年代堕落的灵魂的，被称为规范奉爱，净化阶段的奉爱。通过这一程序，再加上导师和至尊对我们仁慈的拯救，以及我们真诚的努力，我们就能成功地弥补所有不足，最终能够恒常纯粹的唱诵，获得无条件服务奎师那的能力。当人达到这个层面，就拥有了全然的信心，一定能得到所有需要的帮助，最终回到灵性世界。

奉爱瑜伽教导我们：就像黄疸病人无法品尝出糖的甜美滋味，我们目前处于不纯粹的状态，还品尝不到奎师那圣名的甜美滋味。尽管唱诵是项让人愉快的活动，但它难以修习。为了抵消甜美体验的匮乏，我们要付出更多的努力和毅力，我们渐渐就能恢复原本的地位，并最终体验到唱诵的甜美感觉。虽然我们愚蠢又堕落，但不能总是自甘堕落。帕布帕德的一位学生在他的著作《我荣耀的主人》中回忆道，有一次帕布帕德谈论进步的奉爱瑜伽师的谦卑,学生说道：“我唯一的资格就是做个傻瓜。”帕布帕德锐利地看着他，说：“是的，但你不能总是甘于做一个傻瓜。”

事实上，“我是一个灵魂”，我们所要做的就是以这一心态去活动。我原本的身份是“至尊的永恒伙伴。我应做的活动就是取悦他。我属于灵性世界。”带着这种信念，人必将恢复原本正常的知觉，从所有的愚昧无知中解脱出来。

第 18 章    奉爱瑜伽—超越宗教层面

瑜伽是一门科学，也是一种生活方式，使心意得到净化，从而重建我们与至尊者（奎师那）的联系。

瑜伽是一门科学，也是一种生活方式，使心意得到净化，从而重建我们与至尊者（奎师那）的联系。

然而，喀利年代是一个充满困惑与纷争的年代，身处这个年代的人都会受到影响。正因如此，瑜伽的教导被冠以宗教之名来传播，实际上，这并不是瑜伽的全貌。在这里，我要强调的是，瑜伽与一般人所说的“宗教”和“神”毫无关系。

接下来，我将详细阐明为什么瑜伽的教导，尤其是其中对“至尊”这个概念的认识与其他各种宗教完全不同，甚至截然相反。正如前面所说，我们的观念应该正确、深刻而彻底，因为观念先于感知。我们都听说过“情人眼里出西施”，也就是说，我们所感知的并不是真正的事实，我们只是在感知我们所设想的。通常，任何观念（思维定势）都是由于我们与物质属性的接触，并不是完美无瑕的，除非我们的知觉得到彻底净化。要想达到这样的知觉状态，方法之一就是从已经达到纯粹知觉状态的人那里聆听、学习。

你或许会怀疑：如果从纯粹知觉的人那里聆听如此有效，那么它应该早就被学术界人士和领导人采纳，植入教育体系中了。关于这一点，威廉·H·戴德威勒博士一针见血地指出了愚昧产生的本质原因：“问题在于，一个人的知识与其处境密切相关。当人总是惯于感官享乐和性生活，其感知途径就会出现故障，被阻塞，再也无法理解和体验到自己永恒的本质，无论其多么杰出。这样的人在愚昧的泥淖中陷得如此之深，深入骨髓，即使其具有的最先进的知识也毫无帮助，那只是加速其继续在愚昧中深陷下去。尽管不断遭遇失败和挫折，他们仍然永不放弃那些毫无希望而狂热的梦想，去追寻幸福和快乐。他们就像动物一样没有记性，无法完全认识到这个世界的本质。即使他们误导了别人，也不要嘲笑他们或为之气愤：因为他们和大家都一样。”

在练习瑜伽的同时阅读本书，能够帮助我们纠正之前的偏见，接触到一些全新的认识。但是，我们和亲戚朋友交流时，会感受到人们对自己所获得的新觉悟的保守态度。一般来说，一些明智的人不会相信那些打着宗教旗号的事情，他们可能会嘲讽对方，认为对方选择了什么信仰，这种情况下，该如何与他们分享自己的收获呢？

比如，如果有人对我说他不信“神”，我会让他描述一下他所不信的“神”是什么样子。绝大多数情况下，他们的意见与我们相符：无论在哪一方面，瑜伽与普通的宗教都不是一回事。作为一个瑜伽的修习者，我们可以非常坦诚地认同那些宗教教条的反对者。

关于瑜伽的修习，以及瑜伽对至尊这一概念的理解，本书已经系统地描述。在我们讨论“神”这一个瑜伽修习者会反对的概念之前，我们先重申一下瑜伽对至尊的理解。我们可以从不同距离观察一座山来做类比，在远处，我们只能看到山的轮廓，走进之后我们能更清楚地看到上面的树木、岩石，而更靠近，我们还会发现里面生活的各种生物。同样，梵、超灵和至尊都是同一个真理的不同方面，只因为观察者所处的进步层面不同。奉爱瑜伽处于一切瑜伽修习的顶峰，其修习者能够清楚地认识到一切都源自至尊，而我们，各种生物体都是其永恒不可分割的部分，因此奉爱瑜伽师怀着无私的心态，全心全意地服务至尊。尽管一切都源自至尊，他同时依然保持自己的完整性，独处于万事万物之外。生物体被至尊的迷幻能量覆盖后，无法意识到自己的真正地位和真正身份，一个又一个地不停更换那短暂的躯体，直到萌发了要将奉爱与至尊重新联系起来的念头。要想成功地做到这一点，人需要至尊仁慈的帮助，也只有通过至尊的仁慈，人才能克服深深扎根的自私与“假我”。

瑜伽的教导非常理性，从来都不是教条化的。但接受了不合格的指导，会常常停滞在某一层面上不思进取。那些不称职的灵性指导者，因个人利益，不理会大众的灵性进步，所关注的只是追随者的数量。这些追随者绝大部分也只是和指导者一样，被劝诫不能离开领导，如果胆敢这样做，就会失去 “救赎的机会”而“被狱火永远焚烧”。

这并不是说，没有任何灵性目标而像动物一样活着就更好。人活着是为了获得灵性的进步，永远地结束痛苦，要达到这一目标，分享瑜伽的财富至关重要。人们需要认识奉爱瑜伽的意义，开始奉爱瑜伽的修习，起点则是开始一种全新的生活方式。要想不断前进，我们需要智慧，只有理智的头脑才能让我们逐渐摆脱愚昧，达到纯粹的知觉状态：神爱。在瑜伽中，教条没有任何意义。

我们来对比一下在喀利年代中所谓的“宗教”的各种概念。其目的并不是为了嘲笑、贬低它们，而是从中收获新的感悟。可以肯定地说，绝大部分人并没有想过物质与灵性（躯体和灵魂）的区别，对终将到来的死亡总是充满恐惧。人们想象有一个比他们更强大的人，一个“神”，会与他们同在，帮助他们战胜敌人，保佑他们度过危险，赐予他们“救赎”。多数情况下，各种不幸都是因为没有忠心追随自己所选的“救赎之神”。当今，日子越来越艰难，人们的心中没有一刻平静与安宁，许多人认为末日就要来临，“神”很快就会降临来做最后的审判，尤其是那些罪恶的奸诈之人。然而，对业报定律，这一公正无私、对任何人都铁面无私的法则，他们却毫无所知。

有趣而又令人沮丧的是，上面所说的这类人已经在历史的长河中出现了很久，给无数人的生活带来破坏，甚至劫难。任何对闪族人思想和历史有所了解的人都很清楚，在宗教的名义下，曾经发生过数量惊人的暴力和迫害行为，其残酷程度让人难以置信，而且到今天仍在继续。人们不再去思考这个世界，询问自己的真正地位，而是转入某“宗教”，为了争夺地盘而厮杀。他们心中那个所谓的“神”无法容忍对其他“神”的崇拜，本来应该仁慈、博爱的神却充满了嫉妒和报复心。

上面描述到的那些“宗教人士”，别人还会对他怀着爱心吗？实在很难。对一位瑜伽学生来说，至尊，正如在《博伽梵歌》中所描述的那样，其心胸广阔无垠，宽宏大度。“我以超灵居于众生心中。一个人如果想去崇拜某个半神人，我就会坚定他的信念，让他全心全意把自己奉献给这一特定的神。”如果从韦达的视角来看待闪族的至尊概念，我们就会惊奇地发现，那更类似于一个恶魔的形象，总是渴望占有、统治世界（“我是万物之主，我是享乐者”）。不是想着如何从“假我”中解脱出来，而是想着权力和占有，认为只要追随着某个强有力的领导人就一定能实现。有人如果不支持他，或者不相信他，就会给自己引来杀身之祸，而这样的屠戮却以神圣的名义。也许这个时候我们应该想一想：爱跑到哪儿去了？

有人也许反对这些对闪族观念的描述，而列举那些并不遵循死板教条、坚持自我觉悟和内在反省的探索者。这是事实，但是这些人的行为并非由于闪族的“神”，而只是想获得更真实的体验，不得不为此承受宗教裁判所的残酷镇压。在瑜伽的教导中，从来没有这种因自私的动机而导致暴力，和世俗的宗教截然不同。

征服愚昧的方法只有对真理的探寻和热爱，《博伽梵歌》既不认同粗暴的武力，也不鼓吹和平主义，所宣扬的是要积极而公正无私地维护自己的灵性进步。任何有影响力的人，都应该视保护他人不堕入愚昧和激情属性为己任，将人生更重要的意义告诉世人。在这方面，帕谭佳里·牟尼为我们树立了榜样，在他的《瑜伽经》里，修习瑜伽最首要的，就是持戒法和守意法。《博伽梵歌》中也同样指导学生战胜“假我”，能清楚地选择，是在奉爱瑜伽中行动，还是继续停留在错觉中。这一宝贵遗产给世人带来的益处难以想象，任何理智清醒的人都会奇怪，为什么自己还要停留在愚昧无知中，成为那些狂热的宗教幻想的牺牲品，或者一个灰心的无神论者。

第 19 章    结语：诚挚祝福—旅途愉快

英国经济学院做过的一次调查显示，金钱能买到一切，除了幸福。孟加拉是世界上最贫穷的国家之一，但其居民从自己微薄的收入中获得的幸福远远多于银行中有大量存款的英国人……

几年前，英国经济学院的教授们做过的一次调查是显示，金钱能买到一切，除了幸福。这项研究揭示，孟加拉是世界上最贫穷的国家之一，但其居民从自己微薄的收入中获得的快乐和幸福远远多于那些银行中有大量存款的英国人。实际上，根据这项调查，比较富裕的国家—比如奥地利、瑞士、加拿大等—的居民，比那些贫穷国家的更不快乐，比如亚美尼亚或加纳。对一个穷人来说，收入只要增加一点点就意味着生活能有很大改善，能给他带来很多的幸福，但是如果收入超过一定水平，幸福和金钱之间就不再有联系。根据这项研究，在比较富裕的国家，幸福有赖于健康、满意的工作以及亲密的个人关系。瑜伽的修习正好可以满足这三项需求。我希望本书对中国朋友有益，尤其是现在，许多中国人已经过上繁荣富足的生活，是开始修习奉爱瑜伽的时候了。

读完本书，您会认识到，瑜伽并不是闲暇时的运动，而是一种生活方式。人也许会在闲暇时练习瑜伽以保持健康。除此之外，通过奉爱瑜伽，人会学到如何以灵性的角度将自己的生活和工作与瑜伽联系起来，从而获得极大的满足感。有这样的意识，人会更接近每一个生物体，理解他们都是至高真理的一部分，觉得自己和所有的生物都非常亲近。修习奉爱瑜伽真正的获益是平和与幸福。帕布帕德在其一部名为《奉爱的甘露》的书中阐述道：“通过爱奎师那这种简单的方法，人就能学会如何爱每一个生物体。我们没能在人类社会中创造和平与和谐，那是因为不知道正确的方法。其实方法非常简单，只是需要冷静的头脑来学习和理解。”

受喀利年代的影响，奉爱瑜伽的文化在印度基本已经被大众遗忘。任何去印度朝圣的访客都会遭遇现在的“印度教”，而且可能会为所见到的多种多样的修习和崇拜所着迷。但是绝大部分人，无论是在印度还是其他地方，往往对为了自己的生活应该做什么没有深刻的洞察，而只是盲目地修习一些宗教，没有哲理性的理解。他们可能知道有一个布茹阿玛、一个希瓦、一个维施努（奎师那），但是对其地位却只有模糊的认识，同样也不会考虑自己原本都是纯粹的个体，与至尊的意识存在有着和谐的关系。他们忘记了与至尊意识存在的联系，流落到宇宙的各个角落，受粗糙和精微的能量、心意以及物质的掌控。因为忘记了自己原本的地位，所以他们试着努力去掌控和享受精微和粗糙的物质能量。因此他们接受了由这些物质能量组成的躯体—那是所有痛苦的源头。但是，出于迷惑，他们将痛苦误以为是快乐。

与之相反，通过瑜伽的程序，人能再一次变得纯净，再一次和绝对意识存在建立联系。然而，环顾整个世界，绝大部分人都无视这一真理，并盲目地追随一些宗教。有一点很有意思，“宗教”这个词和“瑜伽”有相似的意思。“宗教”的英文词来自“religio”，含义是“联合在一起”。宗教和瑜伽有着同样的宗旨：与至尊结合或联结。但是，有多少宗教追随者知道这一简单的事实？然而，帕谭佳里所呈现的瑜伽系统，以及通过奉爱瑜伽将其加以应用，却并不是另一个世俗的宗教，只为了得到每日的面包或其他物质利益才去修习。瑜伽是一个科学的程序，会最终使人获得纯粹的意识。

中国人非常特别，无论他们认真地开始哪项工作，最后都会非常擅长。我们想建议您逐步地将奉爱瑜伽的元素引入您的瑜伽修习中，尤其是“聆听”和“唱诵”（即聆听奉爱的内容和吟诵曼陀），丰富自己的课程，和周遭的一切得到持续不断的激励。通过这一方式，奉爱瑜伽的文化会逐渐生根发芽，将幸福快乐带给广大的中国人民。

我们真诚地希望能在瑜伽之圣道中与您相遇。

Om tat sat!

附录1：物质自然三属性

愚昧

激情

善良

基本特征

愚蠢，疯狂

幻觉，睡眠

无止境的欲望

强烈的活动和努力

有责任感

快乐

纯净

食物

不干净，已腐烂肉、鱼、蛋、酒精、饮料

太苦太酸，过咸过热，

会导致痛苦和疾病

有营养又健康

谷物、水果、蔬菜

知识

不关心绝对真理，

只想着吃睡

将躯体认同为自我，

推测性的教条和学说

永恒灵魂的觉悟视一切都为整体的一部分

智慧

是非颠倒，黑白混淆

不知道什么是该做的

什么是不该做的

理智地区分什么是该恐惧的，什么是不用恐惧的，什么是将束缚的，什么是解脱的

活动

不负责，粗暴，

令他人痛苦

付出巨大努力来满足

自己享受的欲望，

结果却总是失望

依责任行事，

毫无依附

决心

永远都在做白日梦

专注于获得活动的结果

牢不可破、永不偏离；控制心意和感官

快乐

来自于睡眠、

懒惰和幻觉

源自与感官对象的接触

苦苦地追求，

甜蜜的结局

颜色

蓝色，黑色

红色

白色，黄色

场所

酒馆，妓院，屠宰场

城市，乡镇

森林，自然环境

动物&植物

猴子 / 蘑菇

狮子 / 洋葱，大蒜

牛 / 芒果树

宇宙活动

毁灭 / 希瓦

创造 / 布茹阿玛

维系 / 维施努

附录2：与圣地“瑞希凯什”有关的

一个骑着自行车的人可以轻易赶上路上行驶的拖拉机，很容易提高自己的速度。同样道理，我们向纯粹的灵魂学习，培养正确的祈祷心态，便是奉爱瑜伽的精髓。以下摘录了一则巴克提维诺德·塔库尔的祷文，他是一位已经臻达完美境界的瑜伽导师，其生命的最后四年完全沉浸在三摩地中。

祷文原是由孟加拉文写成，将至尊称为“哥琵纳塔”和“瑞希凯什”。哥琵纳塔的意思是“牧牛姑娘们的主人”，那些全心全意深深爱着至尊的温达文的少女（牧牛姑娘），都视至尊为亲爱的爱人。至尊还以另外一个名字“瑞希凯什”而闻名，在《博伽梵歌》中，这一名字出现了七次。本书中也介绍了一处与此同名的圣地。让我们静心阅读这篇祷文，并悉心感受其中的心态。这样，我们便能与指引着我们感官的至尊者瑞希凯什联结在一起。

哦，哥琵纳塔，您是瑞希凯什，感官之主。我是如此无助，请让我的感官得以降服，让我脱离这黑暗而危险的物质存在。

哦，哥琵纳塔，物质世界里的一切都来自您的幻觉能量。我毫无力量，也没有知识，就是这躯体也被自然的力量牵引，不受我控制。

哦，哥琵纳塔，当我的心被强大的感官驱动奴役，无法放弃对俗世的执著，我怎可能有任何进步。

哦，哥琵纳塔，请端坐我心中，降伏我的杂念，让我与您相联。只有这样，世间的恐惧才会烟消云散。

在本书中，我已经多次提到获得仁慈对进步的重要性。我曾经提过念颂玛哈曼陀罗：

哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那，

奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞；

哈瑞 茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，

茹阿玛 茹阿玛，哈瑞 哈瑞。

Hare Krishna, Hare Krishna;

Krishna Krishna, Hare Hare;

Hare Rama, Hare Rama;

Rama Rama, Hare Hare.

悉心体会上面这段祷文的心态，念颂这一简单的曼陀罗，同时有规律地复习这些瑜伽教导。

另外，要想正确地念颂这一曼陀罗，一定谨记柴坦亚·玛哈帕布提出的规则：“应怀着谦卑的心态来念颂至尊的圣名，视自己比路上的茅草还卑微，比大树还容忍，避免一切骄傲，随时准备着向别人致敬。只有这样才能恒常地念颂至尊的圣名。”

附录3：非人格主义的不足之处

多个世纪以来，各个文化中那些享誉盛名的圣哲、玄秘主义者以及哲学家都对终极存在有所体验，并将之记录下来。他们不约而同地发现，这个现象世界并不是唯一的现实，还有另一个非物理性的现实存在。这些瑜伽师和玄秘主义者的认识都是确实无疑的，这样的认识从古至今始终如一。无论他们的文化差异如何，帕谭佳里、佛陀、老子、柏罗丁、埃克哈特·约翰尼斯，以及近代的阿尔道斯·赫胥黎，每一位都宣示着“永恒真理”的存在。

近些年，现代物理学家也不得不面对同样的谜题，逐步走向同一个结论，那就是“存在一个单一实体，它是所有展示出来的形体和规律之源头”。F·卡普拉（Fritjof Capra）在他的《物理之道》中以量子力学为基础，提出了这一观点。物理学博士玛尼·鲍米克（Mani Bhaumik）在他的畅销书《神之密码—一位科学研究者的灵性探索》中也表达了同样的观点。

有趣的是，鲍米克反对“万物皆空（Nothing is real）”及“虚无（Nothingness）”的观点，他非常肯定地表明，我们所见的、所体验的都确实存在，而且都是不同的能量：“你的狗，或者你的车，你的配偶……杜尔嘎、卡利、奎师那、希瓦以及所有印度文化中的诸多神话人物，都是梵的具体化身。”当梵被玛亚覆盖，个体存在的幻觉才展示出来，最终，我们都会融入其中。对鲍米克来说，我们都只是短暂的存在，最终会“天人合一”（玛尼·鲍米克的观点并不新奇。瑜伽的一个分支，虽然也讨论至尊，但是对他却没有任何人性化概念，他们认为非人格的梵是一切背后的原因：“在不二一元论哲学中，“至尊”这个词，也即通常人们所理解的“神”，有特殊的含义。韦丹塔学者不认为至尊是绝对存在。因为至尊和这个可知觉的宇宙一样，都是不真实的。布茹阿曼与愚昧形态结合，才展示为至尊。至尊和普通的人差别在于，前者虽然被玛亚覆盖，但并不受玛亚的禁锢，而后者则是玛亚的奴隶。至尊是布茹阿曼在这可知觉的宇宙中的最高展示。” 引自萨达那南达Sadananda的《韦丹塔萨茹阿》The vedantasara）。然而这是一个悖论，如果个体性是幻觉，“他们存在”的意义又何在？

他论证，任何化身，包括一个绝对真理（归咎于个体性）都是一个灵性上缺乏经验之人的体验，随着灵性的进步就会逐渐抛弃这种想法。随之达到一个永恒的、天人合一的存在状态。在他最后总结全书的时候，他提出了这样的问题：“永恒的天人合一的状态，这种超越所有信仰和文化的体验，是否就是我们人类能体验到的最接近宇宙本源的状态？”

巴克缇瑜伽学派会坚定地回答“不”—这远不是我们能体验到的最接近宇宙本源的状态，实际上才刚走到一半。巴克缇瑜伽是使人脱离重复生死轮回的正途，而对终极存在的错误认识却使人们离开巴克缇瑜伽的修习，误入歧途，这不得不说是全人类的最大遗憾。

多个世纪以来，有无数瑜伽导师以他们的灵性觉悟，描述了现象世界的始源，那是一个充满了多样性、具有各种形体以及活动的永恒国度。也就是说，他们认为我们的世界只是永恒国度的一个影像，这里的一切之所以存在就是因为在永恒国度里就存在，而且没有物质的局限。大家应该认识这一点。只有人们知道这一超越重复生死的机会，才不会追随一个不完整的觉悟，将自己带往任何归宿。

通过分析推理，我们可以知道至尊具有超然的多样性，但却无法告诉我们其多样性具体的细节。最终的结果都可以在源头处找到，我们可以得出结论：“我”这个幻想世界的概念必然出自至尊。在这一点上，我们不能凭借自己的智慧去揣测至尊，而必须聆听，顺从地聆听巴克缇瑜伽师。他们向我们揭示了在灿烂的布茹阿曼光灿之上的至尊，拥有无穷的名字、形体、富裕和活动。他，就是奎师那，最具吸引力的人，他超然的肤色如同蓝黑色的乌云，蕴含着雷鸣闪电，那饰满珠宝的双手总是将银笛放在唇边，双眼美如莲花瓣，他总是沉浸在爱的海洋中，与他的奉献者漫步在永恒的灵性王国。

当非人格主义者听说在光灿之上，还有一个形体—奎师那的超然形体，所有美丽的化身—他们便认为那是物质的，是玛亚。这正是因为他们自己的思想是根深蒂固物质化的。他们完全无法接受“超然形体”这种概念，认为所有的形体都是物质的，至尊绝对是无穷的、没有任何限制的，而所有形体都是限制—正如个体性就是一个限制。但我们为什么要将形体和人格的物质性概念强加到超然的国度？谁说所有的形体都是物质形体？谁说不存在灵性形体和人格？

我们可以认同至尊必然是无穷无尽、无所限制的，但是这与非人格观点的至尊岂不是自相矛盾？非人格观点对至尊的一切都加以无情否定，彻彻底底地剥夺了至尊的一切—形体、品质和关系—从本质上说这岂不是与什么都没有无异？而另一方面，以人格的观点，至尊作为超然或灵性的形体、品质、活动和个体性的拥有者，没有任何束缚和限制，这才与其至高无上的地位相符。

奉爱瑜伽教导我们：尽管至尊者对一切生物都平等、不偏不倚，但还是偏爱那些怀着奉爱（巴克缇）接近他的人。因此，最不幸的人会变成一个最幸运的人，凭着对至尊的爱心，人会逐渐免于业报反应。环顾我们周遭，不断累积的可怕业报如一片黑云笼罩着全球，这种灾难接连不断。我们应该意识到，我们此时正急需至尊的仁慈，刻不容缓。

致谢

第4章《八部瑜伽概要》全文出自苏候铎·玛哈茹阿佳（1950—2007）。作为一位多产的作家，他撰写了许多饱含智慧，并实际指导灵性成长的书籍。

第5章中的“瑜伽阶梯”概念，以及第9章中“自由意志”的概念来自布瑞占·达斯。他撰写了众多书籍，包括：《教授的艺术》、《向我臣服》（《博伽梵歌》的深入研究）、《现在开始讲解圣典博伽瓦谭》、《我荣耀的主人》、《觐见奎师那的莲花足》（《圣典博伽瓦谭》第一篇第四篇的深入学习）。

第10章中思维定势的概念来自威廉·H·戴维勒（亚文铎·萨特斯瓦茹帕·达斯）的讲座，他在坦普尔大学获得宗教学硕士及博士学位，同时拥有宾夕法尼亚大学的哲学学士学位。

第14章中关于创造的两个段落引自杜尔塔卡尔玛·达斯（麦克·A·克里莫）。麦克·A·克里莫是多个国际协会的成员，包括科学历史学会、世界人类学学会、科学哲学协会、欧洲人类学协会、巴克缇韦丹塔历史与科学哲学研究院。

第16章中关于瑜伽和佛教的研究大部分由斯蒂文·罗森完成，斯蒂文·罗森是20多部韦达相关内容书籍的作者。同时还是《外士那瓦研究》杂志主编，该学术杂志主要探讨外士那瓦及印度教的文化和哲学。

我谦卑而诚挚地感谢所有对本书做出贡献的朋友。同时我也感谢巴克缇韦丹塔图书信托公司允许我引用圣帕布帕德著作中的诗节和要旨。所有这些诗节和要旨均为巴克缇韦丹塔图书信托公司的知识产权。

美术与摄影

摄影：布瑞占·达斯；楼依塔克沙·达斯；桑克依坦·达斯

描画：斯外特拉娜·玛卡若娃

其他插图：高迪亚

参考书目

BBT书籍：《博伽梵歌》；《圣典博伽瓦谭》；《永恒的柴坦尼亚经》；《超越生死》；《伊首乌帕尼沙德》；《布茹阿玛·萨密塔》；《奉爱的甘露》；《神首的训示》

布瑞占作品：《向我臣服》；《我荣耀的主人》；《VTE学习指南》

其他引用：《瑜伽经》；《韦丹塔经》；《卡塔乌帕尼沙德》；《毕哈得·阿然亚卡乌帕尼沙德》；《穆达卡乌帕尼沙德》；《禅多几亚乌帕尼沙德》