- 封面

- 生活观

- 伦理观

- 修持观

- 处世观

- 仪礼观

- 教育观

- 经济观

- 政治观

- 管理观

- 世界观

- 生命观

- 宗教观

- 附录

- 人生百事

- 人间佛教现代律仪

- 密行百事

生活观

无论多久以前定下来的日程，总会到来；无论多苦多乐的事，也会过去。所以，只要有“一切总会过去”的认知，就不会去执著快乐，太苦也不会去计较。该来的总是会来，与其推托不如面对现实承担下来。

生活观

生活在这个忙碌的工业社会里，如果不能随时利用零碎的时间，一定会觉得时间不够用，生活无所适从。因为日出而作、日入而息的悠闲农耕社会已经过去了，随着社会结构的改变，我们必须拾掇零碎的时间用心思考，把握“浮生半日闲”的片刻，才能完成许多的心愿和事业。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（一）》

只要是对大众有利的事，对佛教有贡献的事，应该及时把握时机，努力去创造，不要等待机缘错失，造成终生憾事。尤其是年轻人，更应该珍惜英年大好时光，发愤图强，不要等到白发皤皤，才唉声慨叹“空负少年时”。聪明的人，不会缅怀过去，也不憧憬未来，而是及时把握现在，努力振作。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（一）》

一个信仰佛教的人，最重要的是把握自己的心，驾驭自己的心。唯有用心去体会佛法，将佛法用诸于平常生活，这种生活才是最幸福、最快乐的。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（二）》

有许多很有学问的人，他们进入佛门几十年，却不能与佛法相应，原因在哪里？就是他不能把自己信奉的佛法应用在生活中。所以，在信仰的历程上，把所信仰的佛法和生活打成一片是很重要的。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（一）》

所谓五乘，即人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是学佛的五种阶位。在人天乘的佛法里，非常重视物质生活；在声闻、缘觉的阶段里，则较重视精神生活。人天乘的对象，是在家众；声闻、缘觉的对象，是出家众。时下一般弘法者，常有一种错误的观念，就是常常将对声闻、缘觉的要求，用来要求人天的大众。譬如素食、苦行，是声闻、缘觉的修行方式，如果用这些方法来要求在家人，似乎不太合理。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（二）》

《阿弥陀经》虽讲丰富的物质生活，却在物质生活中实行佛法；《金刚经》讲“应无所住而生其心”，不是要我们放弃所有，而是强调佛法的中道。在苦乐之间的中道生活，才是真正的佛教生活。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（二）》

佛陀说法四十九年，目的是要将他所悟得的真理遍告世人。佛法的真理在何处？就在世间的衣食住行上，就在人我的处事经验上，如果能将佛法付诸于生活上实行，则一生受用无穷。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（二）》

《金刚经》说：“尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这一段经文是描写佛陀的日常生活，乍看之下，与一般人完全一样，但是，如果我们深入体会，则可以发觉它具有完全不同的意义。“食时著衣持钵”，象征佛陀的“持戒”生活；“入舍卫大城乞食”，是信众供养“布施”，佛陀布施佛法给供养者；“次第乞已”，是“忍辱”的表现，因为佛陀乞食按着次序，逐家挨户而去，并不因为某条街有较好的供养，就特别舍近求远，而是随缘次第托钵，即使所乞得的食物粗劣难咽，也需要忍耐，这是佛陀所行的“忍辱”波罗蜜。乞食回来，“还至本处”，“收衣钵”，“洗足已”，“敷座而坐”，这些是表示佛陀的“精进”波罗蜜、“禅定”波罗蜜。佛陀日常生活中，穿衣、吃饭、行路、静坐，哪一样不是佛法？佛法就在日常生活中。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（二）》

学佛的人，应拥有怎样的精神生活？

必须以八正道?譹?訛作为生活的准绳，而八正道又以“正见”为首要。有了正确的思想见解，才能过着真正富足的精神生活。一个信佛的人，在日常生活中，凡事要求心安，仰不愧于天，俯不怍于人，这就是正确的思想见解。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（二）》

一般人总喜欢把苦和乐、难和易，分得很清楚，因此，苦的时候难过，乐的时候欢喜；有收获的时候雀跃鼓舞，困难的时候伤心颓丧。

假如我们能把这些相对的观念调和厘清，不偏激、不极端，那么不论生也好、死也好，苦也好、乐也好，难也好、易也好，都不相妨碍，这就是洒脱自在的生活。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（二）》

有的人发生困难，遭遇挫折，却不去检讨原因，只在果报上计较，于是怨天尤人，忿恨不平。殊不知凡事有因有缘，才会有果，自己所受的果报，正是自己植下的因，所产生的结果。如能了此真理，就会甘心受报，坦然自在，纵使受苦，也只是今生。否则今生再造苦因，来世还要再受苦果，如此轮回不已，生生世世受苦，终将永远不得解脱。因此，了解佛教的缘起、业报、因果、无常、苦空等义理，可以帮助我们认识人生，了悟人生，进而掌握人生，开创人生。

——《佛教丛书·教用·佛教与人生》

所谓生活的佛教，就是说话、走路、吃饭，不论做任何事，都应该合乎佛陀律仪的教化，例如：佛法中的发心，可以运用于我们的生活中，敦亲睦邻、孝敬亲长、友爱手足、帮助朋友。佛法不是画饼充饥、说食数宝，应该身体力行，彻底去实践，进而扩充运用于家庭、学校、社会，不可以把生活与佛法分开。

——《人间佛教系列·宗教与体验·我的宗教体验》

佛教的出世生活，不是要我们离开人间，到他方去过生活，也不是等我们死了以后，才有出世的生活，更不是只为自己了生脱死，不管世间的灾难困苦。所谓出世的生活，一样在世间上生活，只是要把佛教出世的思想、无边深广的悲智，运用于救度众生的事业上。期使每一个人能发出离心?譺?訛，了脱生死，更促进世界繁荣，国家富强，社会安和，到处充满着佛法的真理与和平。

——《人间佛教系列·缘起与还灭·从入世的生活说到佛教出世的生活》

一般不了解佛教的人，以为研究佛法之后，世间的一切都要放弃。其实，佛教并未要求每个人都出家，一样许可男婚女嫁；吃荤、吃素，也不会对学佛构成太大的问题；三藏十二部经典?譻?訛，甚至各家经论、宗派，不仅不会成为日常生活的束缚，更能帮助我们了解佛法，实践受益。所谓“山高岂碍白云飞，竹密不妨流水过”；有了佛法，不会被任何知见的高山所阻挡；有了佛法，也不会被烦恼的绳索所系缚。有了佛法，人生才能无往不利。

——《人间佛教系列·学佛与求法·学佛前后》

一般人大多过着以下的生活：

1.以物质为主的生活，因为物质占了我们生活的主要部分。

2.以感情为主的生活，因为人是感情的动物，所以佛说“众生”为有情。

3.以人群为主的生活，因为人不能离群而独居。

4.以根身为主的生活，因为一般人都是依靠眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去追求色、声、香、味、触、法（六尘）的快乐。

人虽然过着物质、感情、群居、根身为主的生活，但是：

1.物质是有限的，不能满足我们无限的欲望，所以我们要有“合理的经济生活”。

2.感情是多变的，不能永远令我们满意，所以我们要有“净化的感情生活”。

3.人群是利益冲突的，不能长久和平相处，所以我们要有“六和的处世生活”。

4.根身是无常的，因缘会招感聚合离散，所以我们要有“法乐的信仰生活”。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

一天有二十四小时，我们除了吃饭、睡觉、工作之外，借由正当的娱乐来调剂生活，是极为重要的一环。

一般社会的娱乐，重在感官刺激，佛教则重视内心的调和，例如：禅师教人栽松、除草、耕耘、种植，让身心与田园自然融和，享受宁静的禅悦法喜，或在坐禅之后，利用跑香、经行来调节身心。而念佛的人，念佛之外，也要绕佛、拜愿，这些都是身心的娱乐。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

在家信众如何规划自己的娱乐生活？只要不是纵欲，不是沉溺于伤神妄念的酒色财气之中，只要是正当的娱乐，都是可以追求的，例如：晨起的运动，睡前的音乐欣赏，白天定时的散步，或是闲暇时，三两好友相约旅游、座谈、喝茶、谈道，乃至抄经、烹饪、琴艺，即使是参加朋友之间的舞会、聚餐等，也无不可。不过，娱乐生活也应有其条件与注意事项：

1.参与的分子，必须是“诸上善人”。

2.参与时间分配要适当，例如：一天二十四小时当中，工作八小时、睡眠八小时，另外的八小时吃饭、盥洗、娱乐等，要平均分配。

3.活动的地点要注意安全。社会上常有山难、水难等意外频传，故外出应注意安全。甚至玩火、赌博、酗酒等，这些都不是正当的娱乐，应该避免。

4.参加活动时，最好夫妻一起出席，不但彼此可以认识共同的朋友，培养共同的话题，同时也能避免感情出轨的机会。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

人间佛教的生活观，主张生活必须佛法化，也就是除了金钱、爱情以外，还要增加一些慈悲、结缘、惜福、感恩的观念。有了佛法，生活更为充实。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

人生不必只追求享乐、富有；人生不要做金钱的奴隶，应该增加生活的情趣、提高生活的品位。例如住家环境的整洁美化，有助于生活品质的提升，因此，每日勤于打扫庭院，把家里整理得窗明几净、舒适，院中亦可莳花植草，以增进生活意趣。乃至偶尔与三五好友到郊外游山玩水，也会提升生活的品位。尤其能把自我融入工作或大自然之中，如花朵般给人欢喜，如山水般给人欣赏，如桥梁般供人沟通，如树荫般让人乘凉，如甘泉般解人饥渴；能够自我创造生命的价值，这才是吾人所应该追求的生活品位。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

人都想要自由，假如能将感情淡化一点，就可以求得人生的自由自在。倘若只在二人的感情世界里徘徊、周转，天天过着被感情诱惑、束缚的日子，还有什么独立的人生可言呢？因此，每天净化自己的身心，扩大心胸去关心更多人、更多事，生活才能过得安乐富有。

——《普门学报·佛教对“青少年问题”的看法》

生活的体验在充实人生：生活重在体验，要有体验，就要充实人生。如何充实？认识自己的不足，加强新观念、新技术、新知识，开发潜能，与时俱进，厚植生命的资粮，这都是充实人生的方法。除此，还要发挥才能，积极投入社会，服务人群，使自己为众人所用，成为大众生命的一部分。充实人生，才能开创人生。

——《星云法语·生活的健康》

佛法说人身难得，所以我们要爱惜生命。爱惜生命，就要珍惜人生、爱惜生活，有以下四点：

1.省嗜好以养心：人都有良好、适度的嗜好，可以怡情养性；不良的嗜好，成为癖性，甚至嗜好太过强烈，就会变成贪心，变成执著，成为烦恼的根源，因此生活中省一省嗜好，可以长养自己清廉的心。

2.崇退让以和众：忍与退，是与人相处不可少的法门，如果说“忍”是一种担当，那么“退”就是一种涵养。所谓“耐一时，火坑变作白莲池；退一步，便是人间修行路”。一个人能够谦退、不比较、不计较，自然就有人缘，自然就能和众。

3.减耗费以惜福：滴水如金，丝缕似银。世间无论什么东西，都来之不易，因此要懂得珍惜。生活中能减少一点浪费，减少过度消耗，就是爱惜自己的福报。福报如同银行里的存款，懂得惜福，才不至于耗费用尽。

4.重实践以成事：一个人事业能成功，努力实践是很重要的因素。修行也是如此，如果没有实践，漫天的理论，犹如空中泡影，也是徒劳无用。

——《星云法语·爱惜生活》

无论多久以前定下来的日程，总会到来；无论多苦多乐的事，也会过去。所以，只要有“一切总会过去”的认知，就不会去执著快乐，太苦也不会去计较。该来的总是会来，与其推托不如面对现实承担下来。

——《星云日记》

每一个人都希望求得健康，但是健康有健康的条件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？饮食要节制，作息要正常，情绪要平和，物用要淡泊。

——《星云法语·生活的健康》

生活的目标在追求幸福。怎样才算幸福？家庭美满、富贵长寿、完成任务、获得肯定等等都是，然而，最大的幸福，还是来自内心的满足和平、自他的欢喜和谐。要过得幸福快乐，就必须把自己融于大我之中，不仅追求个人的幸福，同时也创造人间大众的幸福，从大我中获得快乐。

——《星云法语·生活的健康》

我们的生活所需，是从物质的吃饭、穿衣、居住，再到精神上的音乐、读书、情爱、思想自由，以及艺术上的绘画、布置、情调，最后是宗教生活的修行、心灵净化、人性提升等不同境界。

——《星云日记》

生活的意义在圆满生命。生活的意义不完全是为自己，古德云：“和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。”和谐才能互利，和谐才能平安。生活的意义，在于让我们的家人、亲人活得欢喜、有价值；让我们所居住的社会世间和平美好。所以生活的意义，是在创造生命，创造社会的生命、国家的生命、大众的生命。

——《星云法语·生活的健康》

生活的美德在提升性灵：生活要讲究艺术，讲究美德，培养高尚的情操，拥有真善美。在生活里，我们使用善美的语言，表现真诚的行为，养成净化的思想。这些美德，可以帮助我们提升性灵，超越品格。

——《星云法语·生活的健康》

人生不能只是往前直冲，有的时候退一步思量，往往能有海阔天空的视野。所以，要享有“自在的生活”，不可忽略以下四点：人我是非不去说，成败得失不计较，忧愁烦恼不挂念，名闻利养不争前。

——《星云法语·生活的自在》

对于世间的物用，佛教并不排斥否定，因为人在世间上生活，自然需要眷属的爱敬、净财的增长，及福乐富贵的不断增上，这是人间生活的要求。但是，我们光有外在的财富还不够，对于内在的精神，还须透过“定慧等持”、“止观双修”，不断地自我提升，以期达到“现证法喜安乐，永断烦恼无明”。

——《当代人心思潮·发心与发展》

人生没有理想，生活会过得涣散；做事没有目标，手脚会显得忙乱；说话不经思考，出口常莽撞伤人。因此，凡事都要有预备，预备就是沉潜、考虑，做最周详的计划。关于“预备未来”有以下四点意见：

1.做好身体的修行：除了生活作息正常、适当运动、保持心情愉快之外，不侵犯其他生命，经常做好事，能为未来的身体铺好健康的大道。

2.做好口舌的修行：每个人都喜欢听善言，一旦遭人恶言相向，不是瞋目切齿，就是伤心难过。人同此理，情同此心，经常站在对方的立场设想，说赞叹语、鼓励语，不但能获得人缘，更能激起对方的信心。

3.做好心意的修行：EQ高，处事才能圆融；内心平静，事情才容易成就。将心胸打开，不在人我是非上计较，烦恼自然能减少。

4.做好当下的修行：有的人理想很高，但是往往无法成就，原因就在于不能把握当下成事的机会，总是抱着“这山看着那山高”的心态，结果却是“到了那山没柴烧”。其实，做什么事情都可以有成就，就看我们当下是否能用心。

——《星云法语·预备未来》

其实，真正的人生规划是不确定的，各有因缘，有时候实在由不得自己做主。所以，最好的生涯规划是把自己规划成：自觉的人生、自度的人生、利他的人生；在生活中，要有净化的感情，要有善用的金钱，要有德化的处世；能够让自己的生命活得有意义、活得有价值，这就是最好的生涯规划。

——《迷悟之间·生涯规划》

很多人拜拜，祈求神明保“平安”，但我们不能永远靠外在的“保安队”来安心生活，重要的是要从我们的内心做起，就像古来多少行者，参禅修道，也是为了求得一个“安心”。因此，如何才能安心地生活？要有美好的环境，要有善良的师友，要有合理的经济，要有净化的感情。

——《星云法语·人生四不》

所谓生活品质，是讲究生活的规律，环境的整洁，家居的安宁，居住的安全，饮食的正常。家庭成员和谐友爱，社会活动安详有序，工作定时，忙闲适中，晨起晚睡，皆有规律。生活品质要重质不重量，并且需要一些社会领袖从上而下地以身作则，如轻车简从，彬彬有礼；再到家庭主妇，治家有序，待人和蔼；甚至社会的工商各界，来往尊重平和；学校的青年，处处礼貌周到；公务人员，服务为先；公众事业，亲切周到。全国人民，人人如此，则生活品质必然为人称道。所谓佛教的极乐世界，就是生活品质为人所向往；琉璃世界的药师净土，就是政经富乐，为人所欣羡。所以，生活品质有待全国人民合力倡导，方有成就之日！

——《迷悟之间·生活品质》

我们为什么来到人间？我们不是为了受苦而来，也不是为了斗争而来；是为了享受人间的福慧，享受人间的资源，享受自心的平静而来。但是这一切，也要靠我们自己来发展，才能获得。

——《当代人心思潮·发心与发展》

人间佛教的行者，凡出口之语，正知正见；待人处世，大公无私，如日月之辉，光明坦荡。人间佛教的行者，应有下列六种的生活：

1.财富丰足的生活。2.眷属和敬的生活。

3.工作勤奋的生活。4.正觉道德的生活。

5.感情净化的生活。6.心性慈悲的生活。

——〈开示〉

工作除了提供生活所需之外，也是奉献、服务、广结善缘的最好修行。因此，不但要从事正当的职业，还应该具备正确的观念，亦即所谓的职业道德，例如：要有因果的观念，要有忍耐的力量，要有敬业的精神，要有感恩的美德。

——《人间佛教的戒定慧》

见到他人悭贪的过失，自己要欢喜施舍的生活；

见到他人五根的过失，自己要欢喜持戒的生活；

见到他人世俗的过失，自己要欢喜出世的生活；

见到他人疑虑的过失，自己要欢喜正信的生活；

见到他人懈怠的过失，自己要欢喜发心的生活；

见到他人嗔恚的过失，自己要欢喜忍辱的生活；

见到他人妄语的过失，自己要欢喜忠信的生活；

见到他人是非的过失，自己要欢喜正派的生活；

见到他人罪苦的过失，自己要欢喜慈悲的生活；

见到他人执著的过失，自己要欢喜无我的生活；

见到他人奢靡的过失，自己要欢喜清净的生活。

——《佛光菜根谭》

人的生活在于一个“转”字，要能转大为小、转苦为乐、转迷为悟、转邪为正；修行的秘诀，就是要能转一切不好的境界为善美的境界。勇于接受，善于转化，将烦恼转成力量，这也是人间佛教的修行重点。

——〈如是说〉

道不在奇异，而在日常生活中平实的表现。只因我们舍本逐末，以为不怪异神奇就不是道，其实佛法就在“饥时吃饭，倦时睡觉”的日常生活里。求法要处处用心，把佛法与生活融和在一起，表现我们心性中最纯净的一面，做到“平常心是道”。

——〈如是说〉

【注释】

①八正道：指八条通往成佛大道的实践法门，分别为：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

② 出离心：出离，即超出脱离之意，能使人远离迷界，脱离生死轮回之苦，进而成就佛道，达到解脱之境。由于出离心能透彻世间的颠倒假象，令人生起勇猛的远离之心，因此是成就菩提佛果的胜因。

③ 三藏十二部经典：三藏是佛典的三种分类，指经藏、律藏、论藏，为佛陀教义的精华；后世弟子将三藏典籍，就佛陀说法的方式、文体及内容的不同，分为十二部类，即十二部经典，分别为：长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

伦理观

孝是对亲人一种至真感情的流露；孝是人我之间应有的一份责任；孝是人伦之际的一种密切关系。扩而充之，对兄弟的孝就是悌，对朋友的孝就是义，对国家的孝就是忠，乃至对众生的孝就是仁。

伦理观

所谓“孝”，是爱心的表现。孝是对国家、亲人一种至真感情的流露，孝是人我之间应有的一份责任，孝是人伦之际的一种密切关系。孝维持了长幼有序，是父母子女世代相承的美德。孝是对生命的挚诚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。一般说来，为自己所爱是小孝，为家族亲人为中孝，为国家民族是大孝。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》

佛教认为孝可分为三种层次：一般的甘旨奉养，使父母免于饥寒，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼恶道，了生脱死，使宗亲得度，永断三途轮转之苦，才是上上大孝。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》

亲友的关系应该做到“互相安慰鼓励，嘉勉惜福守财，帮助人格尊荣，彼此隐恶扬善，督促前往善道”，以道相交，以舍往还，不可只有金钱的往来。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的忠孝观》

朋友之间如果有隔阂误解，如何才能消除距离误会，促进良好的关系？根据佛陀开示，我仿无际大师，开了一帖“朋友十剂”的药：

1.好心一片：以正直、关爱、提携的心和朋友交往。

2.爱语三句：朋友见面，至少要有几句好话，“你现在看起来好年轻哦！”“你好有福报哦！”“你真好命呀！”

3.忍耐一时：俗话说“忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空”，正是这个意思。

4.慈悲全用：能以慈悲心对待朋友，如菩萨的慈愍众生，则无事不能忍、无事不能容。

5.布施五钱：对于钱财，要有“分一半也无妨”的气概。

6.信用始终：比方“受人之托，忠人之事”，已经承诺的事，要尽力履行，切莫虎头蛇尾。

7.感谢万分：受朋友施助，无论身行、口说、意念，都应该至诚地感谢。

8.体谅一点：体谅可以润滑彼此间的摩擦，消弭不愉快的裂痕。

9.恭敬十成：恭敬可以升华友谊的境界，美化两者的交情。

10.方便不拘多少：为人处事，虽然要有原则，有时候不妨略作变通，开方便法门对待。

——《人间佛教系列·学佛与求法·佛陀的教育法》

在生儿育女方面，佛教认为眷属都是有缘来相聚，身为父母者，平时就要有健康的心理及端正的行为；尤其在母亲怀孕后，更要培养善因良缘。因此，父母于平素礼佛诵经、听经闻法、乐善好施、长养慈悲善根，具足清净福慧的身心，将来子女出生，其肉体与精神必能受到父母良好性格遗传的影响，这就是最好的胎教。

——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与礼俗规范》

家庭有传灯的功能，不仅把生命延续下去，更将文化、慈悲、道德、信仰等传扬下去。人间佛教的家庭，便是依此菩萨精神而建立，夫妻不再是冤家，儿女也不是讨债鬼，以正知正见成就菩提眷属，建立一个幸福美满的家庭。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的家庭观》

身为主管者，是领导的中心，除了爱护部属、员工以外，也要健全自己，例如：包容的心胸、承担的勇气、决断的智慧、主动的精神，不看轻后学、不推卸责任、不疑心猜忌、不争相领导等。以此为行事准则，必能获得大众的拥护。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的伦理观》

员工与主管相处之道：

1.被怪不生气。2.工作不拖延。

3.指示不违逆。4.凡事不隐瞒。

5.处众不特权。6.敬业不偷懒。

7.积极不懈怠。8.往来不投机。

9.做人不孤僻。10.做事不呆板。

11.思想不陈旧。 12.处世不极端。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的伦理观》

妻子对待丈夫有五事：体贴敬爱，家务整洁，诚实毋欺，温柔亲切，赞叹恭维。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

老师对待学生，有下列五种方法：顺法调御，以爱教导；诲其未闻，增广见识；随其所闻，令解善义；示其善友，乐于交游；尽己所知，教授不舍。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

佛门自古有“三分师徒，七分道友”的见地。站在为师者的立场，心中时时以徒弟为道友，以开通开明的教育方式，令法徒在师者启发之下，有更多自我启悟与开创的空间；站在为徒者立场，不只奉行“一日为师，终身为父”的美德，尤其在禅门中，往往受到一句一字的点拨，则慧命重生，人生改观。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的师弟之道》

子女如何孝顺父母：供养父母，不令缺乏；凡有所为，必先禀白；父母所为，恭顺不逆；父母正令，不敢违背；父母正业，不为中断。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

母亲在怀孕时，性情能慈悲、温和、尊重，常行善事，将来儿女出生，必定能受到母亲性格遗传的影响，这就是胎教。《杂阿含经》卷三十六云：“我见众生主怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。”可见人生的教育并非始自出生，更非进入学校才开始，在孕育中的每一刻，有良好的因缘，都可以给子女美好的未来。

——《佛教丛书·仪制·人生礼仪》

一个好丈夫，必须是勇敢护妻的丈夫，负责家计的主人，诚信服务的君子，工作热忱的勇士，欢喜乐观的家人，幽默风趣的伴侣。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

一个好妻子，必须是勤于家务的贤妻，长于赞美的友人，敦亲睦邻的邻居，慈悲应世的信徒，爱语笑声的家人，热心公益的善人。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

生活要美满幸福，社会、国家要安和乐利，都必须植基于健全的家庭之上。如何才能有一个健全的家庭呢？生活佛教化。就是说家庭生活要用佛法来净化、美化、弘化、佛化。“佛化家庭”的内容包括：家庭教育、职业选择、人我关系、养生之道、养老之道、修行之道、佛堂布置、居家图书馆等，一切生活行事都以佛法为依归，如此必能建设一个幸福美满的佛化家庭。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

每个人都有亲人、朋友，善待亲友，在我们的人生当中是非常重要的。有五种善待亲友的方法：若有布施，先给亲友；温和爱语，恭敬礼遇；利益均分，有我有他；困难之事，助他解决；诚实相待，不可欺骗。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

现今社会普遍存在着劳资问题，在佛教经典《善生经》中，佛陀早已教导资方如何对待员工的方法：

1.每呼使役，莫令过分。

2.饮食以时，彼饥如己。

3.劳动定时，有暇令息。

4.病时与药，速令康复。

5.多余财物，常应赐予。

佛陀慈悲，早就注意对待员工的问题，他的主张与现代的劳基法非常吻合。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

丈夫对待妻子有五事：要帮忙家务，经常礼物慰赠，关心妻子的亲友，要让妻子家居自在，与妻子一起户外活动。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

为人父母者，除了教育子女以外，还要对子女未来前途有一番帮助。如何对待子女呢？有五个方法：教育子女，不可为恶；指其善处，使有品格；慈爱关怀，教其学问；善为婚嫁，尊重为要；适时供给，助其事业。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

为人学生或弟子者，应以五事恭敬供养师长：

1.善恭顺：为人学生弟子者，应恭敬顺从于师。

2.善承事：所谓“有事弟子服其劳”，以财力或劳力供事于师。

3.速起：见师应速起，以示尊重。

4.所作善业：能依师之所教而实行之。

5.奉敬师：若师有教命，敬奉无违。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭》

佛教并不排斥感情，但主张以慈悲来运作感情，以理智来净化感情，以礼法来规范感情，以般若来化导感情。佛教鼓励夫妻之间要相亲相爱，亲子之间要互敬互谅，朋友之间要相互惜缘，进而做到“无缘大慈，同体大悲”，亦即将一己的私爱，升华为对一切众生的慈悲。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

家庭是每个人的生活重心，孝顺则是人伦之始，是伦理道德实践的根本，所以在家庭的人伦眷属关系当中，佛教首重孝道的提倡。佛教认为，孝顺父母，报答亲恩，这是上报“四重恩”之一。反之，弒父弒母，则是不通忏悔的“五逆大罪”。《观无量寿经》更将孝顺父母列为往生净土的重要资粮。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

爱维护了伦理，爱制定了秩序；父母、夫妻、子女、朋友之间，是靠爱来维系关系，是靠爱来制定层次。一个人如果连父母、夫妻、儿女都不要，如何爱所有众生？甚至有的人自杀轻生，自己毁身灭体。一己之不爱，如何爱他人！因此《华严经》告诉我们，要“爱人如爱己，率己以随人”。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

忠是信仰，是追随，是学习；孝是恭敬，是爱护，是孝养。谈到孝顺，一般人以为只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了。事实上，乌鸟禽畜尚且知道反哺，奉养父母只是孝顺最基本的一环，除了对父母尽孝之外，更要扩而充之，对宗族尽孝，甚至进一步扩大为对整个民族尽孝，对一切众生尽孝。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

菩萨愍念众生，不分亲疏，因此我们应该学习诸佛菩萨，把爱从狭义中超脱出来，不只是爱自己、爱家人，更要爱社会大众、爱国家世界。我们要用慈悲去扩大所爱，用智慧去净化所爱，用尊重去对待所爱，用牺牲去成就所爱。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

《心地观经》说：“悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没。”堂上双亲健在，是人间最幸福的事，因此为人子女，当父母健在时就应该好好孝顺，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时，徒留遗憾。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

今日人间佛教的居家之道，应该用智慧来处理人伦之间的感情，用佛法来净化、美化、佛化家庭生活。对于老中青幼等分子，彼此之间要互相爱敬、慈孝、教育、规劝，因为家人之间是一种连锁关系，父母子女等眷属就像锁链一样环环相扣，不可分割。人人尽其在我，相敬相爱，个个身心健全，融洽和谐，家庭才有欢笑，家庭伦理也必然和乐美满。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

如何才能化解家庭暴力？正本清源之道，就是家庭里的每一个分子，对家人的爱要永恒、宽容、体谅、升华，要互相尊重与包容，共同维护家庭的和谐与美好。

——《普门学报·佛教对“女性问题”的看法》

四等婆媳：

第一等婆媳，如母女亲密；第二等婆媳，如朋友尊重；第三等婆媳，如宾主客气；第四等婆媳，如冤家相聚。婆媳之间的关系如同跳探戈，你进我退，我进你退。人际之间，只要我待人好，他人也会把我当成亲人一样；人家嫌我、怪我，就是我待人不够周到，所以要待人好才能增加人我之间的空间。婆媳之道，更是如此。

——《普门学报·佛教对“女性问题”的看法》

当太太发现丈夫有了婚外情，应该如何处理？吵架是没有用的，最好的解决办法是“用爱再去把爱赢回来”，这才是明智之举。我们常说夫妻的关系是“另外一半”，你嫁的另外一半，他要的是什么？无非是要你爱他，要你对他好，你都不会赞美，怎么好得起来？因此不会笑的要学习笑，不会说话的要学习说话，没有表情的要学习有表情。如果能让对方感觉“家庭如乐园”，每天生活里充满了欢乐、笑声，又哪会有婚外情的发生呢？

——《普门学报·佛教对“女性问题”的看法》

一个家庭如果夫妻双方个性不合，无法一起生活，甚至演变成为家庭暴力，到底可不可以离婚？站在人间佛教的立场来看，当然希望大家能组织幸福美满的家庭。基本上佛教并不赞成离婚，但是如果到了水火难容的地步，也要好聚好散，毕竟人和人之间，适性者同居。如果人心、人情到了水火不相容的地步，还是让它水归水，火归火，勉强在一起，不如彼此好聚好散。

——《普门学报·佛教对“女性问题”的看法》

我认为婆媳间，应该先学会认知、体谅与同情，并且要有方法、要交流、要沟通。比方说，为人媳妇要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓励丈夫对婆婆多些照顾，让婆婆不至于有失落感，如此，丈夫便不会夹在两个女人之间难做人，他自然就会更加爱老婆。假如婆婆也把媳妇当女儿看待，教导儿子要爱老婆，媳妇看到婆婆这么开明，也会恭敬这个长者。总之，婆媳之间互相体谅，问题就容易解决。代沟是双方的责任，并不是单方面的问题，如果有一方肯让步，就会天下太平。

——《普门学报·佛教对“女性问题”的看法》

青少年交朋友应当要“以德相交”，拿出慈悲、真心、义气来交往，在紧要关头时才会互相扶持，患难与共。要“以诚相交”，朋友之间讲究诚信，摈除利害关系，才能成为知交。要“以知相交”，一个人懂得吸收新知，也会引来许多见多识广的人，兴趣相投，则能成为好朋友。最重要的是“以道相交”，一个有道德的人，无论远近，人人都乐于和他亲近。君子以信誉为信，朋友以道德为信；以道所交的朋友，才堪称作道友、法侣、善知识。

——《普门学报·佛教对“青少年教育”的看法》

与人交朋友，不要处处想到要别人帮我、有利于我，这种自私的心态，交不到知心的好朋友。交朋友，要想到我怎样给人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义，所以交友不求益我。

——《普门学报·佛教对“青少年教育”的看法》

怎样的传家之宝，才能让家庭和乐、家族兴盛绵延呢？

1.“勤俭”是传家之宝：社会上许多成功的企业家，他们之所以能成功，绝不是从安逸享受中得来，而是从勤俭奋斗中获得的。

2.“孝道”是传家之宝：亲子之间有着“上代以来，从己而出”的血缘关系。借着世代相传的伦理，人类的纲常秩序才能稳固和延续。

3.“慈悲”是一种传家之宝：培养孩子有慈悲心、有善念，他就能与人为善，不会到处树立敌人，而拥有平安顺遂的人生了。

4.“信仰”是传家之宝：人不能没有信仰，没有信仰，心中就没有力量。但是要选择正信的宗教，如天主教、基督教、佛教。

除此，其他如儒家的三纲五常、仁义礼智，佛教的五戒十善、四摄六度、八种正道等，以及书香、教育、知识、明理、忠信、诚实、欢喜……都是值得代代相传的珍宝。

——《普门学报·佛教对“家庭问题”的看法》

宴客时，上等的主妇能和客人同时用餐；中等的主妇，来不及和客人一起用餐，拜托大家先用，表明有一道汤还没煮好、一道水果还要切；下等的主妇，让客人老是呼唤吃饭，却仍不得办法出来吃；劣等的主妇，客人喊到最后，饭都吃饱了，还来不及出来。

——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

人间佛教，讲究的是生活要过得幸福，夫妻要相亲相爱，人际关系要和谐，家庭要美满，故颇能与一般社会人士相应。有很多父母到寺院礼佛时，都会把小孩带来，虽然孩子在佛殿里乱跑、吵闹，但我们仍很欢喜，因为这是一种家庭信仰的传承。

——《星云日记》

夫妇之道有以下六点：

1.上等的丈夫，回家帮助太太料理家务。

2.中等的丈夫，回家喝茶看报赞美太太。

3.下等的丈夫，回家气势凌人嫌东嫌西。

4.上等的太太，治家整洁贤慧有礼。

5.中等的太太，慰问丈夫赞美辛劳。

6.下等的太太，唠叨不休刻薄自私。

——《星云日记·夫妇之道》

夫妻是五伦之一，也是一切社会关系的开始，如何建立美满和谐的夫妻生活？先生要做到：身边少带钱、晚饭要回家、应酬成双对、幽默加慰言。太太要做到：家庭是乐园、饮食有妙味、勤俭为五妇①、赞美无秘密。

——《星云日记》

治家之道：

1.妻女无妒则家和：家庭里的妻、女、姑、嫂，相处之道要彼此和平礼让，恭敬淳谨，不要嫉妒、多生是非，这样家庭自然会和谐。

2.兄弟无偏则家兴：兄弟姐妹的思想、意见、看法，要合于中道，不要太过偏颇、执著。兄弟团结无偏，家庭才能兴隆。

3.上下无纵则家尊：家庭中，无论长辈、晚辈，不可纵情纵欲，要依理遵法，这一个家庭才会有尊严。

4.嫁娶无奢则家足：婚姻嫁娶是家庭的大事，难免慎重其事。但良好端正的人品，才是最重要的，不可太过奢华、浪费，如此，家庭自然会富足。

5.农工无休则家温：也不一定指农工之家，现今的工商社会，只要从事正当事业，勤劳勉力，都能够让家里的大小衣食温饱。

6.祭祖无忘则家良：一个家庭，不忘记祭祖之诚，不忘失丧祭之礼，必定是一个良善的家庭。

——《星云法语·治家之道》

夫妻相处，最重要的是“沟通”，有沟通才能让对方了解彼此的感受，说出问题点，彼此才能有改进成长的机会。所谓“微小转广大”，一件小事情闷在心里，闷久了，彼此不说话、不关心，最后形成冷战，隔阂就会愈来愈深，终究变成不可挽回的憾事。

——《星云法语·夫妻相处》

中华文化主张三纲五常，主要是孝道的阐明。孝，是对亲人一种至真感情的流露；孝，是人我之间应有的一份责任；孝，是人伦之间的一种密切关系。扩而充之，对兄弟的孝就是悌，对朋友的孝就是义，对国家的孝就是忠，乃至对众生的孝就是仁。要重整伦理道德，应从发扬孝道精神做起。

——《星云法语·用六心培福慧》

三等媳妇：

第一等媳妇：不但要让公婆尊重你、丈夫爱护你，尤其要善理家务，把婆家视如娘家，每日洒扫庭院，供应三餐，委屈忍耐，不可以有情绪化的语言、动作出现，这是最重要的。

第二等媳妇：至少要顾念大局，要为亲爱的丈夫做人，要设法对婆婆表示臣服，不可意气用事，如果能够认清自己的身份，后面就会有改善的空间。

第三等媳妇：一到婆家，立刻摆出对立的态势，开口“你们这一家”，闭口“你的爸爸妈妈”，就是藐视公婆，存心向伦理挑战。甚至平日生活斤斤计较，一点委屈都不能忍受，整天诅咒、怨恨、哭闹、投诉，这就无法维持正常的婆媳关系，也没有办法成为一个正常的家庭了。

——《人间万事·三等媳妇》

【注释】

①五妇：指妻子要做像母亲、像妹妹、像婢女、像妻子、像臣子般的太太；也就是说，对待丈夫有时像母亲关心儿子，有时像妹妹敬爱兄长，有时像婢女服侍主人，有时像妻子依赖丈夫，有时又像臣子伴随君主。

修持观

一炷清香不如一瓣心香，一束鲜花不如一脸微笑，一杯净水不如一念净信，一串念珠不如一句好话。

修持观

佛教所谓的“正语”，就是善良的口业，也就是十善中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。俗话说：“病从口入，祸从口出。”我们的口中藏有一把利斧，说话不当，不但伤害别人，也伤害自己。身为佛教徒，不但不应该恶口伤人，更应该积极地布施爱语、柔软语，给人欢喜，如此必结善缘，所谓“未成佛道，先结人缘”，所以正语是成佛的一大因缘。

——《人间佛教系列·学佛与求法·皈依三宝的意义》

佛弟子实践佛陀的教示，以慈悲来化导暴戾，以忍辱来消除怨敌，以智慧来教育顽强，这就是佛教对一切众生的尽忠。所以，忠的含义，不仅仅是狭义地尽忠某一个人，或对某种特定对象的恭敬崇拜，忠是更广义的对大众的服务奉献。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》

佛法不是叫我们不要快乐，只是佛法重法乐不重世乐。世间欲乐不去一分，佛法法乐就不能增加一分。世乐是短暂的，染污的，信佛学佛的人不知体证法乐，不知从慈悲布施、忍辱行道，以及各种修持法门中体证快乐，实在是非常可惜的事。

——《人间佛教系列·宗教与体验·从古德行谊说到今日吾人修持的态度》

我们对物质减少一分，人格就能升高一分；我们对世间的情念减少一分，道念就能增加一分。

——《人间佛教系列·宗教与体验·从古德行谊说到今日吾人修持的态度》

受到侮辱、委屈、毁骂、批评，而能沉得住气，不伸张、不辩论，这种忍辱实在不容易。不过，没有关系，虽然一时被冤枉、被误解了，但是时间会为我们洗清一切。任何人冤枉我、欺侮我，因果、佛菩萨不会冤枉我、欺侮我。

——《人间佛教系列·宗教与体验·从古德行谊说到今日吾人修持的态度》

一般人常犯的毛病是自赞毁他，把我的一分好夸成十分，把他人的一分坏说成十分，炫己抑人，徒然多招反感。少说人家的是非，少论他人的短长，便是修行第一方。

——《人间佛教系列·禅学与净土·禅师与禅诗》

我们有时候会心浮气躁，有时候会妄想纷飞，有时候会贪欲无尽，有时候会嗔恨不停，这就是心生病了。佛法有很多治心的药方，例如：贪婪的毛病要用喜舍来对治，嗔恚的毛病要用慈悲来对治，愚痴的毛病要用智慧来对治，我慢的毛病要用谦虚来对治，疑虑的毛病要用正信来对治，邪恶的毛病要用正道来对治。所以，“治心药方”对贪取五欲六尘为乐的我们而言十分重要。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教对心理病态的疗法》

佛教徒的一日修行是什么？待人处事是修行，工作服务是修行，诵经拜佛是修行，谈话会面是修行，爱语赞叹是修行，改过迁善是修行，乃至休闲娱乐都是修行。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的一日行》

密行，并非秘而不宣，故作神秘之举，而是视修行为本分事，不以修行作为沽名钓誉的手段，不贪求名闻利养。所谓“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”，心中有佛，此即密行的真义。

——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》

如果家中环境许可，可设一佛堂，每日晨起，于佛菩萨圣像前献花供水、上香礼拜，或诵经一卷，或静坐五分钟；夜晚临睡前，可于佛前礼佛静心，或读诵《佛光祈愿文》，反省自己的功过。每周可参加一次或二次的道场共修，藉由宗教的禅悦法喜，洗涤自己的贪嗔烦恼，开发内心的圣财。

——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》

佛陀的三十二相好①，都是从累劫②注重生活行仪中修来的。

生活的行仪，除了要奉行戒律，防非止恶，更要积极地饶益有情。举凡施予他人信心的和风、欢喜的煦日、方便的雨露、服务的温暖，都是学佛者实践清净生活行仪的内容。

——《佛光教科书·佛教问题讨论·生活》

如何加强自我修行的密行呢？

如：行立坐卧，威仪自重；吃饭时称念四句偈及食存五观想；举心动念，以慈悲利他为本；入众处事，以惭愧感恩为门。

对三宝生起恭敬及难遭难遇之想，对众生生起尊重及平等忍耐之力，把修行与生活融成一体。这些都是增长福慧的无上密行。

——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》

大乘菩萨的助道资粮──六度，皆可作为现代人修行的眼目，如不悭吝而行的无相布施，护念有情生命的持戒，心甘情愿的忍辱，遍学无厌的精进，净秽一如的禅定，生佛平等的智慧。

——《佛光教科书·佛教问题探讨·修行》

皈依，是对自己的信仰一生一世的选择，也是成为正式佛教徒的开始，犹如学生入学，必须注册，才能取得学籍一般。皈依是皈依十方三世一切佛法僧，皈依自性三宝，不是皈依某一人，不是拜师父。所以皈依后的佛教徒是属于整个佛教的信徒，不是专属某一个人的徒弟。

——《佛教丛书·仪制·问题答问》

忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》云：“盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。

——《佛教丛书·仪制·寺院巡礼篇》

皈依后即是正信佛教徒，如何做好一个佛教徒呢？

一、 要求法：

凡道场有讲经说法，要发心前往参加，亲近法师，听闻开示。也可研读经典，从中了解佛教精神所在，才不会辜负自己的信仰。

二、 要护法：

三宝弟子的责任是要护法，例如：参加讲经法会或度人前去闻法是“拥护”；对毁谤三宝者，挺身辩护即“保护”；支持正在受教育的僧青年即“爱护”。也就是为佛教贡献心力、财力、人力者皆为护法。

三、 要修法：

修法就是依照佛陀所说的道理去实践，比如佛陀要我们慈悲，则不可轻易伤害生命；佛陀要我们忍辱，则不可嗔心怒骂，如此就是在修法。

——《佛教丛书·仪制·寺院巡礼篇》

“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种内心觉照反省的功夫，就是忏悔。忏悔在生活上有什么作用呢？它能帮助我们什么？忏悔是认识罪业的良心，是袪恶向善的方法，是净化身心的力量。日常生活中能够忏悔，就能得到恬淡快乐。

——《佛教丛书·仪制·寺院巡礼篇》

持戒是不侵犯他人，借由持戒也能够转变我们的命运。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为绵长；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。

——《佛教丛书·教用·佛教与命运》

学佛修行，其实就是在与自己心中的烦恼魔军作战。借着佛法的力量来驱逐烦恼魔王，所以要持精进的矛，披忍辱的铠，同时要实践慈悲、智慧、禅定、持戒、布施等六度万行，如此才能战胜烦恼魔军。

——《佛教丛书·教用·佛教与武术》

心灵的环保要如何做？就是“只要心中有佛”。心中有佛，眼睛看到的都是佛的世界；心中有佛，听到的都是佛的声音；心中有佛，说的话都是佛的语言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。所以，我们虽然生长在这污浊的娑婆世界，只要懂得心灵环保，也能成为一朵出于污泥而不染的莲花。

——《佛教丛书·教用·佛教与环保》

受持五戒，小至个人可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；大至国家社会，如果人人都能受持佛教的五戒，那么我们的国家必定是一个淳朴谦让、重德祥和的净土。

——《普门学报·论佛教民主自由平等的真义》

人人皆有清净光明的佛性，就是佛宝；人人皆有等无差别的法性，就是法宝；人人皆有清净和乐的心性，就是僧宝。

——《普门学报·论佛教民主自由平等的真义》

衣食住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念都可以修行。例如：穿着衣服，庄严整齐固然需要，但是破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食三餐，美味可口，人之所欲；粗茶淡饭，也觉得别有滋味，这就是饮食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；简陋小屋，也如天堂，这就是居住的修行。出门有汽车代步，快速敏捷；无车无船，也能安步当车，这就是行走的修行。

——《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》

佛教讲“修行”，就是修正行为。“修行”固然需要，“修心”更为重要。行正心不正，有外无内，这叫作修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，诚于衷，形于外，则必能凡事皆办，凡修必成。

——《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》

一般的佛教徒皈依以后，平常不去亲近善知识，听经闻法，只是祈求佛祖保佑，他只是皈依“佛宝”。有些知识分子，只要研究佛法，但是不拜佛，也不敬僧，他只是皈依“法宝”。有的人学佛只看哪个法师跟他投缘，就去亲近，既不听经，也不拜佛，他也只是皈依“僧伽”一宝。严格说来，这些都不是真正的“三宝”弟子。真正的三宝弟子，皈依以后，应该礼佛、闻法、敬僧，尤其要有正知正见，要深信因果，能“诸恶莫作，众善奉行”，如此才能获得佛法的受用，才能得到信仰的利益。

——《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》

修行非口号、形式，而是修行在生活中，例如：用慈悲的语言应人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔对人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人等等，生活中有佛法才叫有修行。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

在我一生中，是“心甘情愿”让我在严苛封闭的丛林里安住身心十年，是“心甘情愿”使我心平气和地面对各种讥讽与毁谤，是“心甘情愿”使我无怨无悔地兴办佛教的文化教育事业，是“心甘情愿”让我立定了弘扬人间佛教的坚强决心，更是“心甘情愿”激发起我生生世世做和尚的愿心！

——《星云日记》

修行是净化、提升人格。能够自利利他，自度度人，尊重异己，包容万物，才算是修行。

——《星云日记》

佛教徒皈依佛法僧三宝：皈依佛，佛如光明，有了光明，就能驱走黑暗，带来希望；皈依法，法如净水，有了净水，可以滋润大地，生长万物；皈依僧，僧如福田，有了福田，可以给人播种，广植福德。三宝的重要，就好比阳光、雨水、大地，缺一不可。唯有皈敬三宝，才得以长养法身慧命，升华心灵世界，跨越人生的藩篱。

——《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》

人间佛教就是要大家从佛法中获得快乐、幸福。

如何获得“快乐”？

有名会带来盛名之累，有钱烦恼更多，情爱易招致是非纠纷，这些都不是究竟的快乐。有宗教的信仰，能使我们有个安身立命处，使自己活得更自在。信仰能让生活升华、扩大，信仰能获得更多无形的财富。

——《星云日记》

忍，是中国文化的美德；

忍，也是佛教认为最大的修行。

无边的罪过，在于一个嗔字；

无量的功德，在于一个忍字。

——《迷悟之间·难忍能忍》

我们也可以和佛陀一样，每日不断地在放光。口说善良的语言、赞美的好话，这不是口中在放光吗？观看人世，以慈眼垂视众生，以慧目观照社会，这不就是眼睛在放光吗？耳中注意听闻佛法、听闻歌颂佛德，这不是耳朵在放光吗？满脸的笑容、满面的慈祥，这不就是面容在放光吗？心中的慈悲、菩提、道念，这不就是心中在放光吗？身体的端正，行立坐卧的威仪安详，这不就是通身在放光吗？

——《迷悟之间·佛法义理·放光的意义》

一个佛教徒，应有怎么样的宗教体验生活？

一、 以如生活，无不皆如：

佛教的生活是“如”。所谓“如”，“就是这样”的意思，如是就是要安住身心。好比一个月我赚到多少钱，就依多少钱去生活；我应该做多少事，就尽力去做。把生活中的一切看成都是“当然的”、“本来的”、“一切就是这样”。有了“如”的观念，自己就不会妄求、妄动，不为五尘所染，不随五欲而转，就能无不皆“如”，到处随缘自在。

二、 以缘行化，到处有缘：

世界的成立要靠“因缘”，事业的成长，人我的关系，生活衣食住行，就是树木花草，也要靠各种条件因缘才能开花结果。生活在人间，没有“因缘”，实在窒碍难行，难以有所成就。所以，我们要认识缘起，进而广结善缘，平时多结缘，以缘行化世间，就会到处有缘，就能得到多助。

三、 以智拥有，凡事皆智：

世间的一切，我们不可以用愚痴、贪心、妄念、邪见去追求，而要用智慧去拥有。比方，外在的物质生活，好比浮云行空，瞬即消逝，因此我不一定占有，但是可以享有；我不一定求外在的财富，但要开发心里的宝藏。能以智来拥有，凡事都是智慧，懂得随缘来、随缘去，就不会挂碍于心，恰似蜻蜓点水，了无余波，自在逍遥。

四、 以定安住，一切能定：

我们要把心安住在哪里呢？安住在钱财上，它可能失去；安住在感情上，它可能会变化；安住在荣耀上，它可能不长久，实在没有一个真正的安乐窝。佛陀教我们安住在禅定上，所谓“以定安住，一切皆定”。禅的世界，是“寂然不动，感而遂通”，无住而住的世界，充满洒脱、自在、活泼；禅的风光，可以与宇宙天地永恒并存。

——《星云法语·如何拥有宗教体验生活》

修行之道有四点：

1. 见人善行多赞美：

学习说好话，以随喜赞叹来给人欢喜，这是待人修己的第一修行。

2. 见人迷惑指迷津：

学佛要有不舍任何一个众生的悲心，所以见人困惑给他指点迷津，这是待人修己的第二重要修行。

3. 闻人称誉更奋勉：

被人毁谤固然应该自我反省，如果别人称赞我们，也要虚心检讨自己是否实至名归，所以不但要心存感谢，甚至要心怀惭愧，觉得自己还不足，要更加地奋发、勤勉。

4. 闻人谤语要警惕：

被人毁谤，也不必生气，把对方的批评毁谤当成是给自己的一个警惕，是给自己忏悔、消灾的机会，能够如此转念一想，就是最好的修行。

——《星云法语·修行之道》

一炷清香不如一瓣心香，一束鲜花不如一脸微笑，一杯净水不如一念净信，一串念珠不如一句好话。

——《星云法语·最好的供养》

自古以来，做人之道首重治心，怎样治心呢？以下列出国际佛光会提倡的“三好运动”中，关于“存好心”的原则：

1. 要有惭愧心，惭愧、知耻才能庄严身心。

2. 要有慈悲心，慈悲就没有敌人。

3. 要有欢喜心，有了欢喜，人间才没有缺陷。

4. 要有孝顺心，有了孝顺，世间才有纲常纪律。

5. 要有信仰心，有了信仰，为人才有目标、才有力量。

6. 要有般若心，有了智慧，才能解决一切问题。

7. 要有柔软心，柔软才会包容，才能克刚。

8. 要有精进心，精进才能立志向前、向上。

9. 要有平等心，有平等心，才能与真理相应。

10. 要有谦虚心，傲慢的人，永远敌不过谦虚的人。

11. 要有自尊心，尊严是心中的财富，是心中的宝典。

12. 要有和谐心，和谐才能团结人心。

13. 要有忍辱心，忍辱不自卑，才是至刚至大的力量。

14. 要有道德心，道德是做人的品牌。

15. 要有感恩心，有感恩心的人，是一个富贵的人。

16. 要有尊敬心，尊敬是学佛、做人所不可或缺的要素。

17. 要有包容心，能包容，才大、才多、才有。

18. 要有诚信心，有诚信才能得到别人的信赖。

19. 要有勇猛心，勇猛向前，才能开拓另外的世界。

20. 要有恒常心，有恒常心，才不会懊悔、犹豫。

21. 要有惜福心，惜福才会有福。

22. 要有大愿心，有愿就有力量，有愿就能突破难关。

23. 要有仁爱心，仁爱所至，无力抵挡。

24. 要有忠义心，忠肝义胆是天地间的正气。

25. 要有正直心，做人处事，正直为本。

26. 要有利人心，处处为人设想的人，必然受人尊重。

27. 要有专注心，专心注意，凡事能成。

28. 要有结缘心，广结善缘，更有人缘。

29. 要有喜舍心，喜舍是福慧增长之道。

30. 要有无我心，无我则凡事不计较、不比较。

31. 要有诚挚心，诚挚待人，即使吃亏也必得好报。

32. 要有随喜心，随喜顺人乃广结善缘之道。

以上所列三十二种好心，若能训练成“平常心”，则虽行好心并不着力，那么一生所为，何患不成！

——《星云法语·存好心》

现在的人，学习知识比较容易，学习当一个勇者比较困难。有的人平时逞强好胜，但在危难之前，容易为人收买，忘失身负的重任，忘失做人的骨气。所以，真正的勇者，没有多年的修心养性，是不容易成功的。美国的太空人要升到太空以前，都要修习禅定，因为禅定能养成一个人的勇气。当一个人在生死之前，都能无所畏惧，还有什么不能勇敢的呢？

——《迷悟之间·勇气》

能够持守五戒，就懂得尊重别人的一切自由，如：不杀生，是尊重别人生命的自由；不偷盗，是尊重别人财产的自由；不邪淫，是尊重别人身体的自由；不妄语，是尊重别人名誉的自由；不喝酒，使自己神智清楚，就不会胡作非为，从而不去侵犯别人。我们看监狱里那些作奸犯科的人，哪一个不是因为违反五戒而身陷囹圄呢？

——《当代人心思潮·尊重与包容》

五戒，不但不杀生，而且要爱护一切有情，自然能获得健康长寿；不但不偷盗，而且要进一步喜舍布施，自然能够发财富贵；不但不邪淫，而且要尊重他人的名节，自然家庭会美满；不但不妄语，而且要以爱语赞美抚慰所有众生；不但不喝酒，而且要修习智慧，以正知正见来引导别人向善。

——《当代人心思潮·尊重与包容》

在科技进步、来往频繁的社会里，“尊重与包容”显得尤其重要，我们应该尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵占掠夺；尊重生命的价值，以喜舍布施代替伤生害命；尊重大众的所有，以共享福利代替自私自利；尊重天地的生机，以环保护生代替破坏残杀。

——《当代人心思潮·尊重与包容》

将自己安住在无我无相之中，对感情不执不舍，对欲望不贪不拒，对世间不厌不求，对生死不惧不离，从而出离五欲六尘，超越人我对待，才是所谓的出世修行。

——《当代人心思潮·平等与和平》

一个人只要一念生起清净的信心，即能灭除八万四千重罪。所以一个人一生所做的功德把它累积起来，都不及皈依三宝、求受五戒当下所获得的功德殊胜。

——〈开示〉

一般佛教徒，平时禅修、念佛，自我端正身心，工作之余则加入社区义工行列，服务人群，或是布施钱财，济困救急，乃至助印佛书、流通佛法，甚至参加佛教兴校办学等文化、教育事业，这就是在奉行“三聚净戒”，也就是在实践菩萨道。

——《人间佛教的戒定慧》

能将佛法应用在现实生活里，于平时待人处事、人我互动往来中，懂得克己复礼，自我修心养性，一切行事如法如仪，对人尊重包容、不侵犯他人，这就是“止持”戒律；若能进一步给人信心、给人欢喜、给人帮助、给人利益，这就是“作持”，也是真正奉行“人间佛教戒学”的最佳典范。

——《人间佛教的戒定慧》

佛教的戒律是发自内心的自我要求，属于自律；因为是自发性的遵守戒规，乃至自发性的发露忏悔，因此能从心灵的净化，进而升华道德人格。所以，一个国家如果人人都能守戒，则家庭就有规范，社会也有法制。

——《人间佛教的戒定慧》

修身修口修佛心，修自修他修人我，

修时修地修密行，修福修慧修禅净。

——《佛光菜根谭》

持戒是修行一切善法的基础，也是一切修行的根本。戒不是用来“读诵”的，而是要去实践“奉行”。平时日常生活里，若能时时“做好事、说好话、存好心”，就是净化三业，就是在实践“七佛通戒”的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”了。甚至“待人好”，处处为人设想，凡事都能了解“因缘果报”的真理，这就是持戒。

——《人间佛教的戒定慧》

宽恕是良药，施舍会快乐；

身安茅屋稳，知足天地宽。

——《佛光菜根谭》

人间佛教是在生活中、思想中修行，因此任何时候都可以修行。比如：修一个“给”字，不论春、夏、秋、冬，何时何地，都可以“给”。给，是无限、无量、无穷、无尽、无止的，将欢喜、信心、希望、方便传递给需要的人，让人间充满欢乐、和谐。因此可知，人间佛教“是行动的佛教，不是口说的佛教”。

——〈开示〉

皈依三宝后，做人要感恩知足，待人要喜舍布施，处世要广结善缘，平日生活则勤俭淡泊。依此而行，一年三百六十五天，日日是好日，同时也在社会大众中树立了佛教徒的美好形象。

——〈开示〉

凡事耐烦，经得起时间的考验，这是修道者的第一课。修道者的眼睛不是要看人、看物，而是要看自己的心。不要让心随境转，懂得看真、善、美，看好不看坏、看正不看邪、看是不看非。

——〈如是说〉

有恭敬心，自然就能去除傲慢，礼让别人。修道人不但对佛菩萨要恭敬，也要有不轻后学的心态。佛法在恭敬中求，如果没有恭敬之心，想要获得佛法的宝藏，是很困难的。

——〈如是说〉

想要有前途、有成就，就看我们的发心有多大，因为发心里面有力量，发心里面有欢喜，发心里面有财富，发心里面有人缘。

——〈如是说〉

佛教的修行在日常生活中，吃饭不嫌茶饭淡，简单朴素即可；衣服不求太华丽，整齐干净就行。人与人往来互相尊重，来时欢迎，去时相送。心存恭敬、包容、尊重。做人有人格、品德、威仪、肯与人结缘、心思端正、正知正见，这些都是修行。当然念佛拜佛也是修行，看经打坐也是修行，生活里的举止动念，统统都是人间佛教的修行。

——〈如是说〉

有人以为闭关不问世事，才叫做修行，其实不尽然。有一句话说：“不开悟，不住山；不破参，不闭关。”如果本身的善根、福德因缘不具足，纵使闭关，也难免烦恼妄想重重。所以，初学佛者不宜一开始就闭关、住山，应先走入人群，广结善缘，自利利他；把身心安住在戒、定、慧，心心念念不离四无量心、四弘誓愿。能从此处入门，将佛法融于身、口、意中，即是人间佛教的修行。

——〈如是说〉

要具甚深的信心，才能与佛法契合。透过信仰，使人格升华、使人生圆满。只是有病求神、有难求神，甚至怪神明没有保佑，这是较低下的信仰。何谓甚深信心？就是富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的坚定立场，不管情况如何，都不改其所信。

——〈如是说〉

学佛人要有道念威仪，要勤劳发心、弘法利生，要虚心受教、不断改进，生活作息要正常，并树立自己良好的形象，这才称得上是真正入了佛门。

——〈如是说〉

一个学道的人要有慈悲、和气，注重修口德，日日检讨自己，对人是否语言温和？有些人说话，音声柔和好听，这是因为过去世讲好话、赞美人的果报。而佛教的僧团之所以让人尊重，也是因为没有恶口、没有争执，教团清净和合。

——〈如是说〉

福德智慧是从读经、作务、布施等日常修行中累积的。历代高僧大德的风仪道念，就是每天在排班、课诵、跑香下，累积熏习出来的，所以“老实修行”是不二法门。

——〈如是说〉

朝山拜佛的意义：

一、 由山下拜到山上：

到佛光山朝山，通常是由不二门开始，三步一拜，大概一小时可以拜到大雄宝殿。因为是由山下往山上拜，不断的升高，不断的升华，拜到最后，身心都会有超越的感觉。

二、 由外面拜到里面：

朝山活动一般都是在室外举行，参加朝山的人先在外面广场集合，然后集体往大雄宝殿朝拜。拜到大雄宝殿里面后，还要继续“拜愿”，然后“静坐”，并且聆听“佛法开示”，所以是“行解并重”，能令朝山者因而“心开意解”。

三、 由黑暗拜到光明：

朝山活动大都利用清晨或晚间举行，因为白天山上人来人往，行走不便，所以利用早课的时间，天还未亮就开始，拜到大雄宝殿时天已亮。或者利用晚间七点拜到八点，从黑暗的外面拜到光明的大雄宝殿佛前，自然会感到轻安愉快。

四、 由凡心拜到佛心：

我们心中的烦恼杂念，如潮水汹涌澎湃。如果能有一个时候，参加朝山拜佛，不但拜到身体健康，心灵也会跟着清净，感觉无比的自在解脱。所以，当一拜一拜地拜到佛前，感到自己与佛心融会结合在一起时，虽然没有成佛悟道，但自己的宗教体验增加，就会喜不自胜。

——《佛光山灵感录·朝山的意义》

皈依三宝，无非是借助佛力，引导我们认识自我，肯定自我，进而依靠自我，实现自我，找回自己心中的自性三宝。我们每个人都像是一座宝藏，皈依就是开采自己心内的宝藏。所以佛陀涅槃之际，教诫弟子：“自依止，法依止，莫异依止。”

——〈如是说〉

世间上最大的力量是“忍”的力量，经云：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。”修习菩萨道，最重要的就是“忍”，正所谓“难行能行，难忍能忍。”佛云：“不能欢喜忍受恶骂、毁谤、讥讽如饮甘露，不名为修道之人。”《法华经》中的常不轻菩萨，任别人打骂，都言：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”在忍之前，还有什么放不下？

——〈如是说〉

朝山拜佛不但是一种身体运动，也是一种心灵的净化运动，所以佛弟子如能每年都有几次的朝山拜佛，自能增加宗教的体验。

——《佛光山灵感录·朝山的意义》

朝山者每一拜拜下去，虽然头是磕在地上，心却是向上升华而与佛心接触，自然会有感应道交。所以有的人见到各种瑞相，有的人拜到身体轻安，有的人则把朝山拜佛当成运动，虽然拜得汗流浃背，却是满心欢喜。

——《佛光山灵感录·朝山的意义》

【注释】

①三十二相好：指佛陀所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相，能令人生起欣喜爱乐之心，故称三十二相好，分别为：足下平满相、足下轮形相、手指细长相、足跟广平相、指间缦网相、手足柔软相、足趺高满相、腨如鹿王相、垂手过膝相、象马阴藏相、身广长等相、身毛上靡相、一毛一孔相、身色金黄相、身放光明相、皮肤润泽相、七处隆满相、两腋充满相、上身如狮相、身形端直相、两肩圆满相、口四十齿相、牙齿紧密相、牙齿齐白相、两颊隆满相、常得上味相、舌广而长相、声如梵王相、目绀青色相、眼如牛王相、顶上肉髻相、眉间白毫相。

②累劫：指无限长之时间。劫，是古代印度表示极大时限之时间单位。

处世观

做人做事要能有不变的原则及随缘的方式。所谓不变，就是在面对与道德、信仰、慈悲有关的事时，原则不可变更；事务性的事则可随缘，不但随缘还要随喜，更要随遇而安、随心自在。

处世观

在人间，不论是上司与部属、父母与子女、老师与学生，或是朋友同侪之间，若想获得对方的尊重与爱护，达到人际关系的圆融，首先应该学习爱语布施，这就是观世音菩萨的“一心称名”。人与人之间唯有至诚赞叹，“口中有你，心意诚敬”，双方才能心意相通，圆满融和。

——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与管理》

对于宇宙世间，要能知足、感恩，要有“我能给别人什么”的胸怀，不能自私贪求，只想“别人能给我什么”。因为施者的境界，比受者更宽大；施者所获得的快乐，比受者更丰富。唯有分享快乐给人，唯有懂得报恩的人生，才是有意义、有价值的人生。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活》

世间上的许多争乱，最根本的原因是人人自我中心太强，每个人一味希望大众为我，把自己重要化，凡事只要我快乐，不惜把快乐建筑在别人的痛苦之上。其实学佛的人，要重新以佛法来净化世间，心中存着“你大我小、你乐我苦、你有我无、你好我坏、你重要我不重要”的念头，退让一步，不但自己能安身立命，在大众里也能和合无诤，随喜无碍。凡事以大众的利益为前提，自然能促进社会的和谐。

——《人间佛教系列·宗教与体验·我的宗教体验》

每个人都希望能事业有成，如何做到呢？以下四点可以给我们启示：

从合群中广结人缘，从工作中发挥热忱，从节俭中乐于喜舍，从勤奋中创造明天。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭篇》

人生在世，难免有委屈与艰难困苦之处，大多数的人，在面临这些逆境时，都习于嫌别人不好：警察不好，多管闲事；老师不好，没有认真教学；学生不好，不肯用功读书；长官不好，不照顾部属；职员不好，不认真工作……世界上的好人，究竟都到哪里去了？只要对别人的指摘转化为对自我的检讨，一切从要求自己做起，我们的人际关系就会马上改观，而觉得人人皆有他的特长，个个都有善良的一面。

——《人间佛教系列·禅学与净土·净土思想与现代生活》

佛教很讲究人际的相处之道。有很多人所以感到苦恼，都是由于人际间的不协调所致。想协调人际间的关系，行四摄法是最好的法门。所谓四摄法，即布施、爱语、利行、同事。不论我们布施的是金钱、财物，或力量、言语，都能使别人感到欢喜，而利于彼此的往来。说赞美他人的话，做有益他人的事，表示与对方是平等地位，而和平相处，都是处世接物的妙方。

——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与信仰》

人与人之间如果关系良好、相助相成，这是很大的福分；如果相嫉相斥，则痛苦不堪。人我之间，重要的是相互尊重、包容、谅解、帮助，如果有一方不能体谅，必然会发生问题。人所以会有纷争、不平，就是因为“你”、“我”的关系不协调。因此，想要获得和谐融洽的人际关系，唯有把“你”当作“我”，你我一体，你我不二，能够将心比心，立场互换，才是群我的和谐相处之道。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

人我是非只是一种过渡时期的心态问题，时间一过，环境一变就不一样，故不要太着意而起烦恼。

——《星云日记》

“有什么方法，可以和异己者团结？”委曲求全、谦虚、低下、热忱、主动地跟对方沟通，是团结的方法。

——《星云日记》

求财不如勤俭，求安不如守戒，求名不如随分，求助不如结缘，求福不如修身。

——《星云日记》

对不欢喜的人要忍耐，对不习惯的环境要适应，每个人应依需要而懂得调适自己的舞台。每到一个新的地方必定有新的挑战，对我好不好、有利没有利都不重要，重要的是在自己岗位上如何去成就大众。

——《星云日记》

世间上的事，不要认为都很艰难困苦，自己本身要有佛法、信心。能帮助自己，为自己解决问题者，还是自己。“靠山会倒，靠人会老”，不要寄望别人的帮助，人只要有信心，自然就会有力量。对人事上的不平，语言上的伤害，或是加之于我们身上的委屈，只要承受下来，就会增加内在力量，所以我一生越受到挫折压力，潜在力量就越能发挥出来。

——《星云日记》

做人做事要能有不变的原则及随缘的方式。所谓不变，就是在面对与道德、信仰、慈悲有关的事时，原则不可变更；事务性的事则可随缘，不但随缘还要随喜，更要随遇而安、随心自在。

——《星云日记》

人做事会起冲突或计较，往往由于没有文字记录往来，才会在语言上有口角。在医院有一项很值得学习的是，凡事凭记录（病历）不凭口头上的言语，不仅实在，也可减少传达间的误解或会错意。

——《星云日记》

人，有时连自己在想什么，自己都浑然不觉；一个无法掌握自己思想的人，如何为自己的人生掌舵？所以禅宗教我们要照顾自己、照顾所缘，也就是要“念念分明”。做事之前，先想想，这么做有益于别人吗？说话之前，先想一想，这句话说出来合理吗？说话人不爱听，做事侵犯他人，终究会遭到反弹。

——《迷悟之间·我在想什么》

一个人若老是轻易拒绝一些因缘、机会，久而久之自然就会失去一切；反之，不轻易排斥，而随顺一些因缘，则会拥有更多的学习机会。

——《星云日记》

所谓人脉关系，要积聚许多因缘，平时你有慈悲道德，给过别人许多因缘，让人家亲近你、佩服你，彼此有了深厚的交往，这才能说是人脉关系良好。人脉关系应从恭敬中建立，从谦虚中建立，从知识交流中建立，从“君子之交淡如水”的感情来往中建立。

——《迷悟之间·人脉关系》

今天的时代已不完全是靠人脉关系就可以立足，更重要的是，要靠自己的实力；如果没有实力，凡事难以开展；即使没有人脉，只要自己有实力，凡事还是能够左右逢源，水到渠成。

——《迷悟之间·人脉关系》

成功失败，不在于风水，不在于命运，不在于神鬼，甚至不在于别人破坏；成功的条件，在于自身的健全。佛教言：“如是因，必得如是果。”没有经过春耕夏耘，如何能有秋收冬藏呢？因此，一个人之所以成功，必有成功的原因，之所以失败，也必然有失败的理由，“成败之间”，操之在我，能不慎乎！

——《迷悟之间·成败之间篇》

灵巧的人，一个问题来了，他一定会有第一、第二、第三、第四，甚至有更多的解决方案；灵巧的人，每走到一个地方，他一定会把东、西、南、北的空间方位，都能了然于心。灵巧的人做事，他能关照到前、后、左、右，面面俱到；灵巧的人处世，他的心中会有你、我、他、人，不会自私。灵巧不是呆板，灵巧不是执著。灵巧的人会观照全局，处事周全；灵巧的人能善解人意，为人设想。凡事只想到自己的人，就是笨拙；凡是能处处体谅别人，就是灵巧。

——《迷悟之间·学习灵巧》

一个人处世能够做到“不说人非，不辩己是”，进而“扬人善事，隐人往恶”，必能广结善缘，积聚功德，如此，人生的旅途必然走得更平顺。

——《星云法语·处世哲学》

做人要树立自己的形象，形象的树立，就是从平时待人处事给人的观感累积而来。平时种什么因，日后必然收成什么果，所以欲得好的形象，就应该慎于行事。

——《星云法语·处事之弊》

有的人能同甘不能共苦，有的人能共患难不能同享富贵。真正的好朋友，要能同甘共苦，自己有了快乐，要懂得分享给对方，当对方获得了功名、财富、荣誉，成就了好事，我们也要真心地祝福，同享荣耀，千万不能嫉妒、障碍。懂得分享快乐，人生何等美好。

——《星云法语·处事之弊》

做人要对上不欺天，对下不欺人，对内不欺心，对外不欺世。

——《星云法语·处事之弊》

一个施恩望报的人，难免给人沽名钓誉之嫌；能够对人付出关爱而不望回报，才是真正的慈悲。

——《星云法语·待人四不》

人生最大的修养是宽容，别人或许有得罪、冒犯、对不起我们的地方，我们都能以宽容谦让之心待他，能以体谅、慈悲之心包容他、原谅他，如此，自然不会生起嗔恨、怨尤之心。

——《星云法语·待人四不》

做人向尊长谦恭是本分，向平辈谦虚是和善。一个人能够对人谦虚、恭敬而不傲慢，一定能留给人温和、有礼、慈悲、亲切的好印象，并且使人乐于亲近、敢于亲近。所以能以谦恭柔和待人，自然可以广获善缘。

——《星云法语·待人四不》

任何的赞美、恭维，都不及在苦难时承受到别人的关怀，因此做人要不吝将慈悲、关怀给人。

——《星云法语·待人四不》

要经常自我审察，看看自己的心念言行，自己的身、口、意三业是否清净，才能自我健全、自我提升。此外，还要懂得“审人”，对于身边所相处的人，是善是恶，是贤圣是不肖，是好人是坏人，是否值得学习交往，也要有所认识，才能自我保护、自我成长。

——《星云法语·审人》

别人就是自己的一面镜子。聪明的人可以从别人的错误中，纠正自己的错误，智慧的人可以从别人的经验中，丰富自己的经验。别人是我们的镜子，也是我们的龟鉴。

——《星云法语·镜里人生》

人生相逢即是有缘，人与人在一起，能够投缘固然很好，不能彼此相应契合，也要懂得应机以对。

懂得“对机”即“能和”，有四点说明：

1.遇刚直之人耐他锐气。

2.遇浮华之人耐他妄气。

3.遇敦厚之人耐他憨气。

4.遇傲慢之人耐他浮气。

——《星云法语·对机能和》

生而为人，除了有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等八苦以外，我与境、我与事、我与心，甚至我与人的不协调，都会产生身心的各种苦。例如：听不顺别人的一句话，看不惯别人的一个作风，就觉得很难忍受。其实面对各种不顺己意的境界，要能容他、化他，而不要有怨。因为愈是怨恨，只有苦上加苦，所以忍难忍之苦，要有容无怨。

——《星云法语·处事四智》

很多时候，我们会很轻易地就去责备别人这个不好、那个不行。其实真正轮到自己，又如何呢？

——《星云法语·镜里人生》

待人厚道是美德，令众人爱敬；待人刻薄是缺德，令众人厌恶。一个厚道的人，在道业上能够养深积厚，在人际间能够广结善缘，在事业上更能得道多助，所以厚道才能成事。

“敦厚为人”有四点，即：

1.不责人小过。

2.不发人隐私。

3.不念人旧恶。

4.不计人得失。

——《星云法语·敦厚为人》

人皆有所长，也有所短，因此人和人相处，要观德莫观失。能够取其长而用，恕其短而容，则世上没有不可用之人。

关于“取与恕”之道有六点：

1.取人之憨，恕其痴愚。

2.取人之朴，恕其笨拙。

3.取人之介，恕其执著。

4.取人之敏，恕其疏失。

5.取人之辩，恕其放肆。

6.取人之信，恕其拘谨。

——《星云法语·取和恕》

人与人相处，要懂得“跳探戈”，你进我退，我进你退，彼此心照不宣。尤其对于一些难以相处的人，更要“有知无言”，凡事心知肚明，但不说破。因为不管你说好说坏，到了对方耳中，都会变了质，所以最好不说，静观其变，这是处难处之人最好的方法。

——《星云法语·处事四智》

待人之道，就是要有权巧方便去因应，要有慈悲智慧去对治。关于对治的方法，有六点意见：

1.人好刚，则我以柔胜之：与人相处，当对方气势高涨、态度强硬的时候，何妨“以柔胜之”。只要我们和气、安忍，则“柔能克刚”、“能忍自安”。

2.人用术，则我以诚感之：有的人好用权术、好使计谋，对于这种人，我们不能跟他一样用权使计，因为尔虞我诈的结果，不但伤神，而且伤感情，不妨以诚心对待，日久必能感动他。

3.人使气，则我以理屈之：有的人好意气用事，动不动就生气，最好能以理来屈服他，所谓“有理走遍天下”，理必然胜于雄辩，有理才能站得住脚。

4.人行妄，则我以真待之：尽管别人对我妄语相欺，我还是要以真诚对待他。所谓“真金不怕火炼”，唯有真心待人，友情才能持久。

5.人多恶，则我以恩对之：有的人对人常怀恶心，不怀好意，如果我也“以其人之道，还治其人之身”，彼此就是半斤八两。因此尽管对方行恶，我要施恩于他；能够以善心待人，就是施人最大的恩惠。

6.人喜变，则我以定处之：有的人做事如风向球，随风转动，变化不定。人喜变，则我以定处之，懂得以不变应万变，才不会乱了方寸。

——《星云法语·对治之方》

现在一般人都缺乏忍耐的力量，一点小事就动口相骂，甚至拳脚相向，使得社会弥漫一股暴戾之气。我们需要有忍耐的力量，忍一时之气，风平浪静；忍耐是勇者的象征。

——《星云法语·如何健全自己》

人要有自律的意识，才能自重、自省，才会清廉、守法。所以为人要时时警诫自己，莫存非分之想、莫做无益之事、莫说虚妄之言、莫交不义之人。

——《星云法语·莫字诀》

文喜禅师于五台山不识文殊菩萨、梁武帝不识达摩祖师，都是由于不识人，而错失请法的善因缘。所以，懂得识人很重要；能够识人，就有助缘。如何识人呢？看他的心量大小、看他的品格高低、看他的智慧有无、看他的能力强弱。

——《星云法语·如何识人》

为人处世，不必患人之不重己，而应患己之不重人。为人只要能坚守自己的分际，不使道德修养、人格操守有亏，自然会获得别人的重视。所以处世应戒：傲者恶之魁，故为人勿傲；诈者德之贼，故处事勿诈；谄者行之丑，故接物勿谄；虚者言之浮，故言谈勿虚。

——《星云法语·处世四戒》

我们取之于社会，就必须有所回馈，用之于社会。我们要用自身的灵巧、智慧，为社会勾画出一幅彩色的图，让人间充满欢笑、安乐。比方说几句好话，给一个笑容，点头打招呼，给人亲切的照顾，都可以为人间增添色彩。

——《星云法语·如何健全自己》

现在社会大众普遍有个共识，就是懂得美化的重要。不仅语言要美化，容貌要美化，环境要美化，我们的心更要美化。心灵的美化要靠慈悲，假如社会上每个人心中充满慈悲，那么杀、盗、淫、妄等事情，自然会减少，社会自然呈现出祥和、温馨的风气。

——《星云法语·如何健全自己》

人与人之间应该以和为贵，尤其国家和国家之间，和平更是可贵。从历史的教训中，可以看出多少残酷的战争所造成的悲剧。如果大家都能提倡和平，就能化悲为喜，造福社会大众。

——《星云法语·如何健全自己》

人生处世，离不开人。如何处世，才能事事顺利，必先了解人性，懂得处人之道，则处世不难矣！处世之道，有以下四点：

1.以言语讥人，取祸之大端：一个有道德的人跟人讲话，绝不会用语言去讥讽别人。口讥讽人，犹如“逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身”。

2.以度量容人，集福之要领：一个人待人宽宏大量，不计别人的小过失，这是厚道之人，必得人望，自然不会得罪于人而能远祸。

3.以势力折人，招尤之未远：有的人位高权重，习惯用势力去折服别人。有朝一日，一旦失势，别人必定会找机会报复。所以，以势力折人，必定招致未来不幸的后果，不可不慎。

4.以道德化人，得誉之流长：我们不管跟任何人相处，须以道德为本。说话，要说有道德的话；做事，要做有道德的事；跟人合资经商、合伙事业，要把道德摆在前面。如此，不但能远离过失，日久必定善名美誉，源远流长。

——《星云法语·处世之道》

人生有“四不久长”：人我毁誉不久长，人情浓淡不久长，人世盛衰不久长，人心爱憎不久长。世情总在无常变化之中，我们要在这不久长的世事里，找到个人的安身立命之道，唯有认清、接受世间的无常之理，能从“诸行无常，诸法无我”进而获得“涅槃寂静”，这才是最重要的。

——《星云法语·四不长久》

人生有“四好之道”：若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲；若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。“四好之道”是提升生活品质的方法，除此之外，平时若能进一步地去关心他人、服务社会、奉献人群，如此不但能组织美好的家庭，更能建立安和的社会。

——《星云法语·四好之道》

我们常抱着你是好人、我是坏人，你是对的、我是错的，你很伟大、我很渺小，快乐给你、苦恼给我，富有让你、贫穷我受的态度，尊重对方，处处为对方着想，必能获得对方由衷的敬爱，减少许多不必要的争论。因此，爱护别人，其实是爱护自己；尊重他人，是自我尊重。胡适之说：“要怎么收获，先那么栽！”你种下恭敬、忍耐、服务他人的种子，自然能收到受人爱戴、敬重的果实。

——《星云大师演讲集·如何增进人生的幸福》

佛法能提升我们人生的幸福，而佛教追求幸福的方法，不容易为一般人所接受，以为佛教总是教人吃亏、忍辱。佛教告诉人们要奉献、牺牲，和有些宗教获取、要求的思想大异其趣，因此见弃于浅见之徒。实际上吃亏就是占便宜，在忍让之中有奥妙的道理。

——《星云大师演讲集·如何增进人生的幸福》

给人欢喜，就是给自己欢喜。有时候嘴上说两句好话，是随口的欢喜；帮别人做一点事，指点一条路，是随手的欢喜；别人做好事，做功德，我没有力量做，没有关系，用微笑来随喜。甚至口不会说，脸不会笑，但是看到你做好事，我打心底喜欢，都是随喜的欢喜！

——《星云大师演讲集·佛教对心理病态的疗法》

处世八法：

1.亲切：人和人见面，为了表示亲切，微笑、点头、握手，甚至说上几句问候的话，都能让人感受到我们的亲切。

2.礼貌：对人礼貌，就表示关心、尊敬，让对方觉得我们重视他。

3.和谐：与人共事、出游或相处，最重要的是和谐。和谐要从语言上的谦让，事业上的协商，让对方感受被尊重，则彼此共事来往，就不为难了。

4.恭敬：所谓“恭敬”，要尊重对方的发言，尊重对方的辈分、地位、意见。

5.帮助：人和人往来，彼此互相帮助，是处世的不二法门。

6.友谊：懂得从处世中争取别人的友谊，将来交往共事，就不会感到为难了。

7.喜舍：做人处世不可一毛不拔，处世圆融的人懂得喜舍。

8.理则：做人处世，并非完全没有理则；处世当然要有不变的原则，但也要随缘应变。例如：彼此不计较、不比较，不用语言伤害对方，不用态度轻视对方，真诚来往，谦虚礼让，就是处世之妙。

——《人间万事·处世八法》

应用人我无间的雅量，包容异己的存在；用净秽不二的悲心，包容伤残的尊严；用怨亲平等的智慧，包容冤仇的伤害；用凡圣一如的认知，包容无心的错误。如果大家都能以尊重的态度，敬业乐群，以包容的心胸广利众生，转娑婆为净土将是指日可待之事。

——《当代人心思潮·尊重与包容》

“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。”没有人喜欢犯错，而犯错也并不尽然都是坏事，如果当事者能力求改正，错误往往是成功的奠基石。所谓“严于律己，宽以待人”，对于自己的过失，固然要严厉苛责，对于他人的错误，则应以宽容的耐心，给予改正的机会，以权巧的智慧规劝引导，令生正确的见解。对于他人的错误，我们若能自他互易，立场调换，以包容代替埋怨，以谅解代替厌恶，以鼓励代替责备，以慈爱代替呵责，以关怀代替放纵，以同事代替隔阂，我们的社会必定能够更加进步，我们的生活必定能够更加美好。

——《当代人心思潮·尊重与包容》

所谓“家家弥陀佛，户户观世音”，阿弥陀佛悲悯众生的罪障深重，发下四十八大愿，容许众生带业往生极乐；观世音菩萨不嫌娑婆浊恶，倒驾慈航，寻声救苦。由于他们的慈悲包容，所以佛教徒纷纷将家里最好的位置让出来供奉。因此唯有包容众生的一切长处、缺点、创伤、挫败，我们才能拥有全部的众生。

——《当代人心思潮·尊重与包容》

我们的心量能包容多少，就能够完成多大的事业。如果我们能够包容一家，就可以作一家之主；能够包容一市，就可以作一市之长；能够包容一国，就可以作一国之君；能泯除一切对待，包容整个法界，就可随缘应现，逍遥自在，成为法界之王。

——《当代人心思潮·尊重与包容》

扬汤不能止沸，以恨更不能消恨，面对不如意的人事，我们唯有以无缘同体的慈悲心、自他不二的平等心来包容对方，才能化解干戈，消弭怨怼，赢得更多的敬爱，获得美满的人生，也才能在现世生活建设一片净土。

——《当代人心思潮·尊重与包容》

我们见到一个身体残缺的人，若有我优你劣的心态，怎能达到平等的尊重？必须要想残障的是我，立场互易以后，自然心境就会不同。将社会上的丑陋缺失，看成与自己有关，自然不会排斥，自然会以慈悲胸怀，以平等观念去对待。所以唯有人我互易、异地互惠的平等方式，才能和平共存。

——《当代人心思潮·平等与和平》

一个懂得说话的人，不会把语言当作攻击别人的武器，而能常说柔和、光明、和谐、正知正见的语言，给人希望和信心；一个会做事的人，不会以官僚之姿，处处阻碍他人，磨难他人，而能给人方便和欢喜，将利益回馈大众，将荣誉与大众分享。

——〈如是说〉

有人问：如何才能有前途？答案就是“对人好”。所谓对人好，就是要帮助别人、赞美别人、包容别人。能够真心诚意地待人，广结善缘，自然就会有前途。

——〈如是说〉

有些人很发心，但因缘不够，所以难以成事。犹如播种，种子虽播在田里，也要风调雨顺，才能丰收。如果相关的因缘，不能具足，有因没有缘，如何得果？因此，学佛的第一步，就是要广结善缘。

——〈如是说〉

凡事不要先存着自己没有能力的心理，要抱持“做一分是一分，行一步是一步”的毅力，努力实践。“精诚所至，金石为开”，日久自然能有所成。

——〈如是说〉

仪礼观

学佛的目的，不是只为了吃素；“吃”并不是重要的问题，心意清净才是最重要的。如果满口的慈悲、仁爱，心里却充满着贪、嗔、邪见，即便终日吃素也无益。

仪礼观

进入佛殿时，若从右门入，应右脚先进；若从左门入，则左脚先进。入殿后，要先拜佛，才能拜人或是瞻仰佛像。在大殿中不可寒暄讲话，不可相互送礼，更不可随心所欲进出殿堂。

——《佛光教科书·佛教常识·学佛行仪》

佛教徒在道场中多以合掌微笑、称念“阿弥陀佛”为相见礼仪。彼此见面时，宜依对方身份，给予适当称谓，例如：对出家众称法师、师父、大师、和尚等；对在家信众称师兄、师姐、居士、菩萨、师姑、教士等。说话时要诚恳谦和，注视对方，不妄语、两舌、恶口、绮语，多说好话，给人信心、方便，予人慈悲亲和的感觉。

——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与礼俗规范》

礼拜大德师长，应至佛殿，如于路上、客堂、饭厅，或大德参禅、打坐、剃头、卧病时，不可礼拜。

——《佛光教科书·佛教常识·学佛行仪》

参访寺院时，应先电话通知，或书信函，提早联络，衣着不宜过分暴露。进入佛寺应先至大殿礼佛，保持肃静。注意威仪，不勾肩搭背，不高声谈笑，不随意躺卧。不可携带荤食入寺，不抽烟、喝酒，或嚼槟榔。

——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与礼俗规范》

民主时代，凡事多通过会议来达成共识。佛教向来注重民意，主张通过会议的人我交流，凝聚共同认知，开拓眼界，提升会议的品质。参加会议时，应尊重会议程序，秉持“少数服从多数，多数尊重少数”的态度，坦陈己见，包容异己，表现民主的风范。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的生活礼仪》

世界上凡有重要的集会，无不在会前有一歌唱、赞颂的仪式，有的是唱国歌，有的是唱会歌、团歌，借以昭显集会的正式隆重。佛教在举行法会或召开会议之前，也必须有此仪式。一般而言，传统习惯以唱“香赞”为主，现代佛教活动日益多元，除了香赞以外，“三宝颂”最为普遍流行，三宝颂歌词如下：

南无佛陀耶，南无达摩耶，

南无僧伽耶，南无佛法僧。

您是我们的救主，您是我们的真理，

您是我们的导师，您是我们的光明。

我皈依您，我信仰您，我尊敬您，

南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。

除此，会中念诵“祈愿文”，为参加集会者祝祷祈愿，尤其具有特殊的意义。

——《佛光教科书·佛教问题探讨·仪礼》

佛教仪礼的范围涵盖了生老病死、婚丧喜庆，目的是让佛教徒在生活中都能有所依循，都能心存感恩，都能欢喜安详。例如：佛教家庭在婴儿出生时，要到寺院为子女取名；成年时，行成年礼，代表已能担当家计，负担社会责任；结婚有佛化婚礼，接受法师的祈福祝祷。此外，举凡佛像安座、新居落成、工厂开工、房屋迁移、破土奠基等等，都可遵循佛教仪礼，请法师证明、洒净及说法，使佛法能落实生活之中，达到佛教人间化的目的。

——《佛光教科书·佛教问题探讨·仪礼》

亡者临命终时，帮助他放下万缘，提起正念，随大众念佛，以正信安住正念是最重要的。因此家属要轮流助念，或请法师或助念团前来帮忙，最好是八小时之内不间断地念佛。

——《佛光教科书·佛教问题探讨·仪礼》

饮食的礼仪着重在正意受食，即食前供养与观想，如称念佛光四句偈：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”或默念：“供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。”

——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的生活礼仪》

今日素食渐渐成为现代人的生活习惯。素食有下列六点意义：培养慈悲，有益健康，比较卫生，维护生态，增加耐力，促进和平。

——《佛光教科书·佛教问题看法·素食》

佛教认为丧葬仪礼贵在真心诚意的悼念，尤其应当重视临终关怀，让亡者平静安心，尊严地往生，让家属尽快平复哀伤的情绪，正常生活。

——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与礼俗规范》

临终关怀是帮助病人有尊严地走完人生最后的旅程，因此，在护理的时候，应注意以下的事项：认识临终病人的心理变化、正视临终病人的心理需求、给予临终病人细心协助、帮助临终病人作心理建设。

——《佛光教科书·实用佛教·临终关怀应有的认识》

佛教徒在子女弥月之日，可以带婴儿到寺院礼佛，或供佛斋僧，祝祷母亲、婴儿平安，千万不可杀生祭祀，造业损福。此外，亦可以为子女举行“寄名礼仪式”，寄托佛祖名下，让子女从小就与佛祖结缘，作为将来进一步认识、信仰三宝的因缘。

——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》

成年的定义，并不是年龄的累积，而是能负责、肯担当、知奉献、除恶习、去放逸，并有喜悦的人生观，随时懂得将欢喜散布给人。对别人的示范力量，就是自我成熟。“成年礼”是一种生命的礼仪，这种仪式表示一个人或一群人从孩童转变为成人时，所得到社会认定的一种转变。今日佛教以年满十八岁的青年男女为对象，举行成年礼，即是希望借由庄严隆重的祝祷仪式，令参礼者体认到成人的真正意义，进而肩负起对自己、家庭、社会的责任。

——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》

在佛教，过去有太虚大师在上海佛教青年会提倡佛化婚礼。今日应时代的趋势，与民间信徒的渴切需求，佛化婚礼已慢慢普及至社会各阶层。佛教徒在佛前举行佛化婚礼，不但简单隆重，尤其到寺院举行佛化婚礼，由高僧大德福证，在佛前宣誓后，男女双方有了共同的信仰、共同的信念，彼此更能遵守承诺，携手建立健全的佛化家庭。共同依靠佛法为慈航，在人生的旅途上必能患难与共、相互扶持，因此借着佛缘永结同心，更能保障婚姻的幸福美满。

——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》

过去依儒家的规矩，学童入学的第一天，要先礼拜孔老夫子，行过礼以后方准入学。佛教徒的入学礼，则是礼拜佛陀，次向祖先、父母顶礼，由父母给予一番叮咛、嘱咐，让子女体认自己已达学龄期，从今以后应该认真用功读书。

——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》

“祭祖礼”是在子女学业告一段落，准备出外就业、就学，或子女升官乃至成就荣耀之事时，向祖先禀报的礼仪。祭祖礼的举行，一者让子女慎终追远，饮水思源，了解自己今日的一切，来自祖先的传承；同时提醒自己今后所行所作，不可有辱祖先，进而要以光宗耀祖、光大门楣自我期许。因此，祭祖礼有培养感恩心与责任感的双重意义。

——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》

佛教徒祝寿的方式，有下列数种，提供参考：

1.助印佛书：助印各种佛书，以通俗、宣扬佛法的佛教丛书单行本为佳。

2.布施供僧：捐资赞助各种佛教教育、文化、慈善事业等，以此功德回向父母身体安康，福寿绵延。

3.祝寿函卡：借着卡片传达对父母的敬爱与感恩之心。

4.表彰行谊：将父母的伟大行谊，透过文章、传记、纪念册等，留下历史，作为子孙的典范，并以此作为贺礼。

5.诵经礼忏：于佛前诵经礼忏回向。

6.捐款：专款捐助佛教或社会公益事业。

——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》

说话要说正派的话、善良的话、中肯的话，说话主要是让对方知道我心里是什么想法，以方便沟通，所以哗众取宠、举止轻慢、危言耸听、信口开河的话，尽量不说。

——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》

人生两手空空地来，又两手空空地去，世间的名利及荣华富贵，在生死无常之下，是“万般带不走，唯有业随身”。所以，一般民间佛道混合、排场铺张的丧仪，对亡者毫无意义，唯以诚心为亡者念佛超度，累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。

——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》

一般父母对于子女的命名都很重视，有的在婴儿未出生前就已经为他们取好名字，等待新生命的到来。在佛教，命名只要雅而不俗，叫起来顺口、响亮，不怪异、冷僻，就是好名字。孩子出生取名，可以参考具有佛教意义的用字，例如：法、净、慧、光、德、因、果、善、智、明、圆、广、愿、如、慈、莲、道等。使孩子从小就能接受佛法的陶冶，养成善良敦厚的人格。

——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》

佛教徒应注重衣着的整洁、庄重，配合季节、场合穿着，予人健康、大方的印象。海青、缦衣等法服，仅于诵经、礼忏、寺院中穿着，平时宜收放保管于净处，不可穿于街市中。

——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》

自古就有“一言兴邦、一言丧邦”的明训，讲话确是一门艺术，虽不是要每个人都能言善道，但至少要应对得体。如果能在责备的话里带抚慰，批评的话里带赞扬，训诫的话里带推崇，命令的话里含扶掖，抱着如此诚恳与平易的心境讲话，一定会到处有人缘。

——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》

说话是一种很切实际的修行。菩萨度人常用布施、爱语、利行、同事的“四摄法”，引人进入佛法大海。其中，爱语正是懂得说话的技巧，能令听者心情愉快，充满喜乐。相对的，若口出恶言、妄语，却是引起是非烦恼的来源。所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，因此，平时应多说智慧的语言、慈悲的语言、喜悦的语言，并注意说话的礼仪。

——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》

在佛门有所谓“吃饭三称念”、“过堂五观想”：

三称念是：愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众。

五观想是：第一，计功多少，量彼来处。第二，忖己德行，全缺应供。第三，防心离过，贪等为宗。第四，正事良药，为疗形枯。第五，为成道业，应受此食。

——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》

弘法半世纪以来，我看遍人生形形色色，曾经有感而发，仿效石头希迁禅师的“心药方”，也为众生的心病开了一帖药方：

慈悲心肠一条真心本性一片

惜福一点感恩三分

言行实在守德空间一块

惭愧果一个 勤劳节俭十分

因缘果报全用方便不拘多少

结缘多多益善信愿行通通用上

此药用包容锅来炒，用宽心炉来炖，不要焦，不要躁，去火性三分（脾气不要大，要柔和一点），于整体盆中研碎（同心协力），三思为本，鼓励做药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下，果能如此，百病全消。切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两舌语①、平地起风波，以上七件须速戒之，而以不妒不疑、不放纵、自我约束、心性有道来对治。

——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》

待客之道可分为三种：

1.属于亲友的客人：要尊重他，礼遇他，让他有宾至如归的感觉。

2.属于有关系的客人：例如工商、记者、警察等，要给予善意接待，尽快解决问题。

3.属于临时的客人：偶然的访问，可因人、因时、因事而定，但总要给人欢喜，给人满意。

总而言之，“相”上虽有差别，待客的诚心是不变的。

——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》

一般人过生日，往往设宴会，奏音乐，开舞会，绘图画，竞辞赋，以之为乐。其实，生日是母难日，这一天不应以此为乐。佛教徒对于过生日，应该要有不同的庆祝方式，例如：到佛前诵经礼忏，或修诸福事，把功德回向给天下每一位为人父为人母的父母亲，以报答父母劬劳生育之恩。

——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》

有关丧葬礼仪，应注意下列几点：

1.不要虚荣：现在的人遇到丧葬事宜，常以虚荣心处理，要做得比别人奢华，实在不必要。其实，尊重亡者的心愿，才是最重要的。

2.不要铺张：丧葬事情，不讲究有多少乐队、多少花车，庄严、肃穆胜于吹吹打打。尤其这是个人家庭的事，何必劳师动众。

3.不要迷信：治丧无非求死者安，生者孝，一尽孝心悼念而已，不必刻意造作。

4.不要执著：许多风俗其实都是人为的，如看地理、风水、日期，都是迷信，太过执著，于事无补。比方说：一定要看什么日子，日子不好就不吉祥。世间上哪有什么一定的日子？我们这里是白天，美国倒变成晚上了。所以不一定迷信时辰，也不一定执著地理，日日是好日，处处是好地，只要心好，时时处处都好，诚意比虚节重要。

——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》

“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。对临终人给予种种的协助，如：舒适的环境，整洁的衣单，乃至以庄严的佛号，引导病人走完人生最后一程。如此，不但人生没有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的喜悦。

——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》

佛教自印度开始即主张火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅槃后，也自以三昧真火荼毘②。目前火葬的观念已被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，将骨灰奉安在寺院的纳骨塔，这实在是人生最圆满的归宿。

——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》

佛教讲三千威仪，八万细行，这是说行住坐卧之间都要合乎威仪，如：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。总之，在佛门里，吃饭、穿衣、走路、会客，乃至开会、访友、探病，都有一定的礼仪。

——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》

佛教的丧葬仪式简单隆重，不求奢华，以鲜花素果祭祀；入殓不一定用豪华棺木，特置新衣、寿衣；佛事法会应庄严而不繁琐，最好是配合亲朋好友的时间，共聚一堂，为亡者致意。诚心的助念，是最佳的结缘。

——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》

结婚，是喜事，应当皆大欢喜，但是一般人往往在结婚当天大肆宰杀牲畜来庆祝，使猪羊鸡鸭们的伴侣离散死亡。莲池大师说：“世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，人生之始也。生之始，而行杀，理有逆矣。又婚礼，吉礼也。吉礼而用凶事，不亦惨乎？”因此，佛教呼吁世人结婚宴席，要避免杀生，不用荤腥宴客，以素斋宴请宾友，这对当事人有无比的利益，更是人间吉祥欢喜之事。

——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》

佛教主张善男信女到寺院举行佛化婚礼，在佛光祝福下彼此更能遵守承诺，携手建立健全的佛化家庭，在婚姻路上，以智化情、以慈作情、以法范情、以德导情，相信必定能够美满幸福。

——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》

婚丧喜庆与我们的生活关系密切，佛教所谓修行，并非要人离群索居或如同槁木死灰，不参与世事。相对的，佛教希望世人借着婚丧喜庆的机缘，联系家族情感，为繁忙的工商社会生活，注入亲情的融和剂。因此，修行菩萨道的僧侣，当以出世之心做入世事业，服务广大的众生；在家的信众，则应将佛教的戒、定、慧用之于家庭、社会，改善周遭，美化世界。

——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》

佛教主张真正对亡者有意义的缅怀是让他遗爱在人间，例如：为他布施，护持文教事业；为他出书，发扬其精神理念；成立基金会、奖助学金，乃至器官捐赠等。这些作为，不唯利他，更是亡者往生善道的资粮。

——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与礼俗规范》

有很多人顾忌皈依之后是不是就要吃素，其实，皈依三宝是信仰的问题，素食是生活的习惯、生活的观念，是道德上的问题。佛教提倡素食，用意是让发心信佛、学佛的人都能够拥有“素心”；心地清净、善良、简朴才是最重要。

——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

吃素是一个良好的习惯，应该提倡，但是吃素不能吃得古怪，否则就为人所诟病了。有的人不肯和吃荤的人同桌吃饭，大可不必如此矫情。吃素的人要有随缘的性格，只要自己吃素吃得开心，何必在乎别人吃荤？甚至有的人见到你吃素，也会很好奇，这时候如果分一点素菜给他试试，或许他也很欢喜呢！

——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

学佛的目的，不是只为了吃素；“吃”并不是重要的问题，心意清净才是最重要的。如果满口的慈悲、仁爱，心里却充满着贪、嗔、邪见，即便终日吃素也无益。

——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

现在社会上有很多医院都设有安宁病房，对临终者提供最后的服务。佛教很早就有临终关怀的机构，是设在印度祇洹精舍的“无常院”，目的在使病患能兴起往生西方极乐世界之想，这是根据弥陀净土法门的思想而来。中国的禅林更设有“安乐堂”或“涅槃堂”、“喜乐塔院”、“安养中心”等，内设堂主，职司看护病僧的工作；现在的寺院则设有“如意寮”或“安宁病房”，专为病患服务。可以说，佛教是最早提出“临终关怀”的。

——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》

佛门对于“死”，有一套情理兼顾的处理方法：

1.在病重时，登门探病，与病者及家属谈论佛法，安抚身心，也可诵经祈福，作忏消罪。若因此康复，则前往道贺，并且观机逗教，举事证理。

2.在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。

3.往生之后，七七日内，乃至出殡送葬，家属可为亡者诵大乘经典，增添功德以为往生资粮。

——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》

现代人由于从大家族转型为小家庭，大家平日分居各处，亲情愈来愈淡泊。所以当一个人面临生死关头的时候，应该鼓励子女对至亲家人给予一些临终的关怀与照顾，如过去的病榻守夜、侍奉汤药，以恪尽人子之道，这是应该提倡的基本孝道。

——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》

如何探病才是如法？首先，探病的时间要适当，不能太早、太晚，停留的时间也不宜太长。和病人谈话的音量要适中，内容更应谨慎、得当，如：不谈论刺激病人心情的话题，不与病人辩论争执，不教训病人，应说充满希望的语言，给予病人鼓励。病人焦躁不安时，可随机说法，使其心灵得到安慰，或者耐烦倾听病人的心声，纾解其心中的悲苦。

——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》

过去一般人的观念里，总认为“尽量延长患者的生命”，这是医生唯一的使命。其实死亡也是生命的一部分，不管医学再怎么发达，人终究还是免不了一死。所以面对罹患重症、濒临死亡的病人，如何透过医疗和信仰，帮助病患解除身心的病痛，在人生最后的阶段能够活出“有品质的生命”，这才是临终关怀的最大目标。

——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》

生命不是临终的时候才需要关怀，活着的时候就要给予照顾。甚至临终关怀也不是只对临终病人所做的医疗照护，也是对广大社会大众施以一种广义的死亡教育，让人正视生死问题，而不是一味地逃避不谈。因为有生必然有死，死前的临终一刻是每一个人必然要面临的；既然人人都或早或迟要步入不同性质的临终期，就应该早做准备，尤其是精神与生理上的准备。

——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》

人在临终时，特别关心死后的去处，因此佛教的净土思想、三世轮回、生命不死、因果业报等道理，此时都成为病人与家属最佳的心灵救护。

——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》

一个家庭里，父母从小就教育儿女，对人要有礼貌，要养成良好的习惯，尤其行立坐卧的规矩，这是做人最初应该学习的一门重要功课。进了学校，老师对学生的教育，不只是知识上的传授，生活上的教育同等重要。所谓生活教育，就是在行立坐卧上应有的礼仪。

——《迷悟之间·行立坐卧》

行仪必须诚于衷，才能形于外。行立坐卧必须从内心的心念、思想，发展到成为习惯，如此表现到行为的外相上来，才能合乎自然。

——《迷悟之间·行立坐卧》

出国旅游不要成为采购团，旅游的目的不在物质，重在精神的启发、道德的修养。因此，父母带子女出外旅游，不要只是为了虚荣，应该“寓教于乐”。借着旅游的机会，带领子女到名胜古迹参访，借以增加知识，开拓见闻，增长阅历，结交友伴。尤其，旅游时，应该教育子女发挥服务的精神，启发感恩的思想，注意参访的礼仪，重视公共的道德等，以展现绅士淑女的风度与教养。

——《迷悟之间·旅游的意义》

【注释】

①两舌语：两舌，指专在两者之间，搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。

②自以三昧真火荼毘：由修禅定之己身，发出火焰燃烧，有火葬之意。据《传法正宗记》记载，佛陀涅槃时，以自身的三昧真火，自行火化。

教育观

生活里，有因果观念就是教育；懂得感恩图报、发心回馈，就是教育。有了生活的教育，就与单纯获取知识的教育不一样了。

教育观

为人父母者，能在子女身上多一些时间关怀与教育。教好一个孩子等于救了好几代。家庭和睦，社会祥和，则人人有福。教育儿童的方法有下面几种：

1.维护儿童人格的尊严。2.养成儿童感恩的美德。

3.培养儿童认错的习惯。4.化育儿童接受的性格。

5.重视儿童待人的礼貌。6.教导儿童正常的生活。

7.坚定儿童心中的信仰。8.增长儿童处世的善缘。

9.培养儿童的慈悲胸怀。10.培养儿童的忍耐力量。

11.培养儿童的服务精神。 12.培养儿童行善的美德。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭篇》

家庭教育是学校教育的基础，学校教育是家庭教育的延伸。然而时下多数父母却往往把教育儿女的责任与希望托付在学校教育上，而忽略了家庭教育的重要，甚至因为不当的家庭教育，导致儿女在人格、思想、观念的发展上产生偏差，影响所及，不仅关系孩子一生的前途，甚至贻害国家社会，乃至全人类。因此，为人父母者，除了为儿女营造一个衣食温饱的家庭以外，更应该重视孩子成长中的每个阶段性教育，尤其是童年与青少年时期的教育更是重要。

——《佛教丛书·仪制·佛化家庭篇》

随着佛教信仰日益普及，佛教弘法的空间随之扩大，早已不再局限于寺院之中，不过寺院永远是信仰的精神象征。寺院除了传播佛教真理之外，庄严的殿宇、宁静的气氛、祥和的梵唱、慈悲的教义，让社会大众在工作忙碌之余，或是遭遇挫折、彷徨无助的时候，自然想到寺院。不论是参加各种修行活动，或是在佛前瞻仰、礼拜，都能获得再出发的力量。所以寺院就像人生的加油站，像心灵的百货公司，是希圣成贤的学校，也是善友往来的聚会所，更是去除烦恼的清凉地。

——《佛教丛书·教用·佛教与建筑》

寺院能提供信众：修身养性，培养宗教情操；听经闻法，增长福德智慧；斋饭素食，广结善缘功德；道友聚会，彼此以道会友。因此，学佛要常亲近道场，每星期至少要回家一次，向佛菩萨报到学习，这是人生很重要的功课。所以建寺安僧，为万千众生作得度因缘，是不容等闲视之。

——《佛光教科书·佛教常识·寺院建筑》

佛教教育跟一般社会教育不同，在社会接受教育是为了学得一技之长，以便将来谋生之用，或者是为了取得一张文凭，找一份好工作。而佛教的教育却包含了慈心悲愿，为了自利利他而肩负重责大任。佛教教育大致上分寺务行政和义理研究两种，尤其重视生活教育与思想教育。所谓生活教育，就是行住坐卧、待人处事、威仪等各方面的训练。所谓思想教育，则先要具备四不坏信：

一、对三宝要有信心；

二、对常住要有忠心；

三、对众生要有慈心；

四、对持戒要有肯定。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

现代的学校教育主张“德智体群娱乐”并重。其实，佛教自古以来即是“五育并重”的宗教：佛殿共修，重在德育；讲堂听经，重在智育；出坡作务，重在体育；僧团是六和合僧，重在群育；雕刻、绘画、梵呗唱诵，重在美育。此外，佛教在娱乐方面也有很多如上所述的“寓教于乐”之修行法门，大致可分成六类：

1.体育：跑香、朝山、云游、佛教舞蹈、拳术。

2.音乐：梵呗、佛歌、合唱、法器、国乐、俗讲。

3.书艺：书法、抄经、绘画、雕刻、塑像、围棋。

4.花和茶：插花、茶道。

5.劳动：出坡、农耕、工禅、菜圃、苦行、烹饪。

6.修持：寻师、论道、念佛、禅悦、法喜、止观。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

佛教是个非常重视教育的宗教，所谓“人成即佛成”，佛教就是要完成人格教育。又说“诸供养中，法供养第一”，透过佛教义理的弘扬，帮助世人解答生死的迷惑、认识世间的实相、掌握人生的方向、圆满生命的意义。这种人本的生命教育，是源自佛教教主释迦牟尼佛，两千五百多年来，师徒一脉相承，一以贯之。即使佛教传到中国，八大宗派丛林的兴起，也可以说就是大学的学校教育。因此，若要说佛教的教育，比之于儒家，其实佛教更具有组织系统与一贯性。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

一般书院都是只重义解，佛教则在义解之外，尤重行持；一般书院只重视知识的传授，佛教大学则重视般若智慧的开发；一般书院只是追求世智辩聪，佛教大学则重视自觉、自悟的教育，重视真如自性的启悟。若真要以学历来论的话，不知孔子、孟子、庄子、耶稣、释迦牟尼佛、苏格拉底、韩愈、朱熹等人，又是什么大学毕业？所以，佛教寺院其实就是一所大学，是一所没有围墙的大学，是一所拥有无限学习空间的大学，在佛教大学里，人人皆可就读。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

佛陀的教育，首重言行举止品德的修养，是为“法治学”（戒学）；次重身心的调御，名为“生命学”（定学）；进而重视真如自性的开发，即为“伦理学”（慧学）。从“三学”演绎开来，佛陀又开设了许多的学科，例如在伦理法治方面，他订了许多的规章、制度、戒律，成为行为的学科。在组织管理学方面，僧团的“六和敬”就是最佳的示范。在天文学方面，一部《经律异相》堪称佛教的百科全书，对宇宙虚空小如微尘，大如星球，乃至无量世界都有详细的论述。佛教以“缘起性空”诠释宇宙万有的关系，对物质的认识提供最究竟的看法，尤以《心经》讲：“色即是空，空即是色”，更是印证近代物理学家的理论。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

佛教教育的发展应注意下列四点：

一、从理论的教育到实践的教育：

过去佛教一直非常重视理论的研讨，对人间的各种技能实践不够，而现代的佛教青年，应该切实参与社教活动、佛学讲座、夏令营等，将佛教带动起来，从对佛学的研究，能进入到社会的实用。

二、从思想的教育到生活的教育：

过去的教育只注重修学的年资，在思想上很不明确，故在生活上便表现不出佛教的特色。佛门除注重道心、发心外，对三千威仪、八万细行、衣食住行等生活作息都不忽视。思想的忠贞、生活的正常，这是佛教教育的重点。

三、从出世的教育到入世的教育：

佛门教育旨在培养弘化人才，仍以青年僧宝为主。故佛教教育先要加强信仰的训练，把自己的思想、行为净化了，所谓有入世的事业，更要有出世的思想。

四、从人格的教育到佛道的教育：

修道者要先从人格上完成，人格就是一个人的道德、良知，道德、良知不健全，就不能成为好的佛学家。所以，一个健全的佛学研究者，要能悲智双运，要以菩提般若为根本，才能圆满佛教的教育。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

佛陀对商人，说经营之道；对农夫，说耕种之道；对政治家，说治国之道。佛陀在农业学校、工业学校、政治学校等综合大学里，为万千学子开设万千法门。甚至于对愚笨的周利槃陀伽，则教以“拂尘扫垢”；对于琴师出身的二百亿耳，则譬喻“修行如弹琴”；对于失去爱子的妇人，则以“吉祥草”善巧度化她……佛陀为世间编制了多少人生的教材，佛教不正像是一所社会大学，甚至是一所人生大学吗？

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

佛陀不但善于教化众生，而且提倡“自我教育”，如《阿含经》说：“自依止，法依止，莫异依止”，强调建立自我信心。佛陀重视心性的调伏，譬如良马见鞭影而驰，但凶狠不驯的野马就必须经过调伏，调伏就是一种教育，因此《金刚经》一开始便指出“降伏其心”之道。可见佛教的教育是一种启发性的教育，是一种自觉、自悟的教育，而不是像现在一般的教育，都是填鸭式的。如果佛教这种自觉、自悟的自我教育，也能用之于今日的大学，必然是教育史上的一大突破，对未来的人类社会必定有重大的贡献。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

世界上最早的第一所大学，就是佛教大学。佛陀是佛教大学的第一任校长，祇洹精舍、竹林讲堂都是印度南北大学的根据地。当时有基本学生一千二百五十人，并有旁听生八万四千人等，杰出的教授有舍利弗、目犍连、维摩、胜鬘等。佛教到了中国，八大宗派的开山祖师，都是佛教大学的校长，他们集众讲学、著书立说，欹欤盛哉！

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

寺院就是大学！现在一般人谈到学历，都讲究什么大学毕业，其实就以北京大学来说，也只有百年的历史。在此之前，也没有什么小学、中学、大学，顶多叫书院。甚至中国儒家书院的发展，也不及佛教的丛林寺院之具有规模。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

有关佛教设立大学的未来方向与理想，提供如下数点意见：

一、在学制方面：

佛教可以成立教育学院，佛教有诸多深奥的思想理论，可以归到哲学系；佛教的雕刻、绘画、建筑之美，可以设立艺术系；佛教的典章制度、礼仪规范，可以和现在的企业管理结合，成立管理学院等。

二、在师资方面：

师者，传道、授业、解惑者也。为人师者，要能以身示范，所谓“身教重于言教”，要讲究人格、道德、热诚，以及专业的学术素养，不可滥竽充数，误人子弟。

三、在环境方面：

寺院应与校舍分开，各自独立。不过“寺院大学化，大学寺院化”，这是未来佛教弘化的必然趋势，因此寺院建筑，大雄宝殿可以改为礼堂、集会中心，斋堂改为餐厅，不一定采过堂方式，改以自助餐方式，可节省人力。

四、在学生方面：

要重视戒、定、慧等人格、思想、生活的教育，培养学生对国家社会的责任感，以及拓展国际的视野，破除地方情结，养成同体共生的国际观。

五、在生活方面：

将佛教的四威仪落实在衣食住行生活中，不要只有学，没有行；只有理，没有事；只有教，没有用。我们的生活中，要理事圆融，行解并重，福慧双修，人我共有。

六、在修行方面：

修行非只是打坐、参禅、念佛，应该参与活动，融入团体，平时可以参加社团、旅游、义工、茶道、读书会等，作为修行的活动。

七、在感情方面：

在佛教里，如《维摩诘经》提倡的世乐、法乐、欲乐等，虽有层次，但在社会上为接引广大众生，应该承认社会的需要，不要把小乘的禁欲思想，在大学里传播。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

未来的佛教大学要有教育法规保障，要跟一般大学一样，为国家公众所共同承认，不要自闭门户。甚至要有自学教育或自我、自觉的教育，透过资格鉴定考试，承认其相同的学历与学位。也希望未来一般大学能加入宗教课程，甚至国家也可以把某些专门学科交由佛教大学来承办，例如：心理学、生命学、生死学、未来学等。再者，未来的佛教大学不但可以在都市开办，有的也可以分散到山林里，因为人的性情需要山水的孕育与涵养。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

社会大众需要佛教教育来提升精神生活，需要佛教教育来辨别是非邪正，需要佛教教育来了解人生意义，需要佛教教育来促进社会和谐。所以，佛教是大家的，需要大家一起来关心，而佛教教育是一切佛教事业的根本，关心佛教，更应该关心佛教教育。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

每一个丛林都是一所职业学校，它造就了无数的知客、行政、法务、典座等各项技能的人才。甚至少林寺的寺僧，个个身怀武艺，不但保护寺院，也维护社会的安宁，堪称是现在的警察学校。宝华山的律宗大学，每年传戒，所训练的人才散播到各地当戒师，犹如军事学校的专家，培训种子部队。所以律宗到处训练佛门子弟，居功厥伟。从这层意义上来看，千百年来，中国佛教大学培养出无数僧俗人才，这些杰出的高僧、学者在各个领域中，对佛教做了诸多的贡献。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

佛教寺院最大的功能，就是“寺院学校化”。往昔，祇洹精舍就是讲堂，中国古老的寺庙有法堂、藏经楼。汉唐时代，佛教寺院堪称为当时的文化中心，不但举办义学，礼请名师大德教育失学的人，为国家作育英才；历代以来，寺院更是莘莘学子读书的最佳环境，历朝名将宿儒如范仲淹、王安石、吕蒙正等，都是在寺院里苦读成功的。

——《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》

不管是佛教学院或佛教大学，要重视思想与生活的教育。在思想训练方面，不要停顿在自我见闻的分别里，要扩大心胸，增加悟性；在不平中能心平，在不满中能自满，凡事举一反三，思前顾后，才能承先启后，继往开来。

——《普门学报·佛教兴学的往事与未来》

两千五百多年前，佛陀度化了最初的五比丘之后，即令其分头至各地弘法，教化民众。直至今日，佛教仍以寺院为基地弘法布教，寺院就是学校。也因寺院古今皆有，所以佛教能深植人心，遍布寰宇。

——《普门学报·中国佛教阶段性的发展刍议》

教育是在开发人们与生俱有的潜能，是在培养良好平和的性情，进而完成健全的人格。教育能够加强是非善恶的判断，提高廉耻忠孝的情操，最重要的，要达到自我启发、自我教育、自觉教育的目标。

——《星云法语·教育的意义》

教育的目的，是为了改善人类的生活方式，提升人类的生活品质；教育的目标，是为了培养正义道德；教育的成就是让人明智达礼。因此，教育的基础，是养成良好的生活习惯。

——《星云法语·教育的意义》

过去有“师严而后道尊”的教育理论，有的老师为了达到“严师出高徒”的目标，以打骂的方式严苛教导，以致学子自尊受挫，在心中留下不可抹灭的阴影，影响人格健全发展。所以，教育的秘方应以尊重学生为前导。

——《星云法语·教育的意义》

人一出生到世间，就要修学、受教；透过学习、教育，才能明理知义。对于不肯学习的人，有以下四患：

1.仁厚不好学，近愚：即便是做人很好，但不好学，就没有智慧，近于愚痴。所以，心慈无智的人，纵然待人厚道，有时候不当的慈悲、厚道，还是属于愚痴的行为。

2.聪慧不好学，近虚：一个人很聪明，但是不肯运用聪明再去进一步学习，这种聪明但不好学的人往往虚而不实。

3.诚实不好学，近害：有的人做人很诚实，老老实实，诚诚恳恳，但是不好学。不好学则无智，因此不懂得运用诚实，不善于拿捏分寸，不晓得分辨利害，不知道权衡轻重，光凭着诚实，这样子的人危险临身也不知道防范，所以诚实不好学，近害。

4.勇敢不好学，近乱：有些人很勇敢，讲话勇敢，做事勇敢，但是没有学问。没有学问就容易乱来，乱说乱做，这种人不会受人尊重，也不会受人重视。所以人要好学，好学以后才能不愚痴，才能不受害。

——《星云法语·不学之患》

教育的目标，是教导学子如何发现问题，以及引导他思考问题的答案在哪里；教育的目的，是启发学子的心灵宝藏，而不是将他人的思想，填鸭式地加诸在学子的记忆中。所以，教育的课题是启发学子的心智。

——《星云法语·教育的意义》

生活里，有因果观念就是教育；懂得感恩图报、发心回馈，就是教育。有了生活的教育，就与单纯获取知识的教育不一样了。

——《人间万事·教育》

教育儿童的方法有下面几种：

1.教他跟大家结缘：要让孩子了解，一粥一饭都是许多人辛勤奉献的成就，因此吃饭的时候，当思来处不易。儿童在这种教化下长大，懂得感恩、结缘，将来就不会贪心、悭吝，更不会以暴力相向。

2.教他要有感恩心：生活中，时时给孩子机会教育。告诉他这件衣服是爸爸给的，要感谢爸爸；那个玩具是哥哥姐姐送的，要谢谢哥哥姐姐。时时言感谢，事事存感恩，将来才会敬重人。

3.教他对人有礼貌：佛经上常说：“佛法在哪里求？在恭敬中求。”要时时教导孩子跟人点头，跟人说好话，有礼貌，结善缘。

4.教他心中有信仰：让儿童知道三宝的伟大，知道宗教的慈悲。从小亲近三宝，长大后自然将心里的信仰化为生活中的谦冲虚怀，进而促进社会的祥和。

——《人间佛教系列·学佛与求法·佛陀的教育法》

自己没有自觉要向上、向好、向善，即使有再好的明师，也教不成，所以教育要靠“自觉”。

——《人间万事·教育》

真正的教育，必须要有菩萨的发心，如：释迦牟尼佛及跟随他的十大弟子等一千二百五十人、耶稣的十大门徒、孔子的七十二贤人等，这许多人因为受到老师教育的感染，兴起献身普世人类的发心，因此能留名青史。所以，能有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的普济思想，才显得出受教育的学子，其人格不同于一般人。

——《人间万事·教育》

一般人以为教育就是学多少字、读多少书、知道多少常识。其实，教育最重要的是正确的价值观与生活态度，例如：吃饭要有感恩的心情，穿衣要有物力维艰的了解，一切都是得来不易的。

——《人间万事·教育》

教育有家庭教育、学校教育、社会教育、团体教育，但真正的教育在于自己，自己无心于教，所谓“讲者谆谆，听者藐藐”，也无济于事。佛教的教育，就是“觉”的教育，但是先要“自觉”，而后“觉他”，进而才能“觉满”。

——《人间万事·教育》

在佛教里的学生有两种，一种是“声闻”，一种是“缘觉”。声闻是经由老师教导而悟道，缘觉就不一定有老师教导，自己观因缘，自发自动，自己追寻，自我觉悟。

——《人间万事·教育》

说到教育，现在社会上提倡爱的教育，老师们苦口婆心、循循善诱学子，学子们却不一定能领受。反而一些善于教学的禅者，霹雳一声棒喝交施，不但能让你当下意解，甚至还能让你开悟。佛门把学生分为三等：上等生，能承受得了棒喝教育；中等生，只能领受语言开示的教育；下等生，即使你给他爱心的教导，他不但不接受，还会扬长而去，这就不能成为教育了。

——《迷悟之间·棒喝》

传统的寺庙，客堂给人喝茶，佛殿给人拜佛，斋堂给人吃饭，禅堂给人坐禅……虽然传统应该保留，但是佛教不能只停在传统。时代在转变，所以要增加会议室、讲堂、谈话室，以扩大寺院的功能。把传统诵经拜佛的寺院转型为学校，是今后寺院的发展方向。住持是校长，信众是学生，在学校里要传授佛法。社会上各种学问都有专家，而出家人就是佛法的专家。

——〈如是说〉

世上最宝贵的是智慧、思想，有了智慧、思想，可以让人生的理念、境界再提升。过去有些寺院宁可用两吨重的黄金塑造佛像，却不懂得推动佛教的文教事业，失去了佛教存在的意义与本质。所以，未来人间佛教的发展，不要只看到黄金，看不到智慧；所谓“法身慧命”，没有智慧，就没有生命。

——〈如是说〉

要在台湾振兴佛教，让佛法普遍发挥净化人心、端正风气的作用，光有寺庙绝对不够。当务之急是扎根佛教教育，培养新一代佛门血轮，才能谈佛教的千百年大业。

——〈如是说〉

经济观

拥有金钱是福气，会用钱是智慧，所以我们不一定要做个拥有多少财富的人，能够做一个善用财富的人更重要。

经济观

信佛不一定要用金钱布施，比金钱更重要的，是心香一瓣，随心、随力、随喜的布施才是最重要的。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活》

财富是人人所希求的，财富可以分成很多种类，有物质的财富，也有精神的财富；有世间的财富，也有出世间的财富；有私有的财富，也有共有的财富；有现世的财富，也有未来的财富；有染污的财富，也有清净的财富；有外在的财富，也有内心的财富；有一时的财富，也有永久的财富；有狭义的财富，也有广义的财富；有有价的财富，也有无价的财富。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》

所谓感恩的经济生活，是每个人对生活上的一粥一饭，要有当思来处不易的感恩。一条丝、一块布都不是简单的事，我们有衣服穿，是因为有工人织布；我们有饭吃，是因为有农人种田；没有主播、演艺人员，我们就没有电视可看；没有公共汽车司机，我们出门就没有车子可乘。我们所以能生存于人间，主要的原因，就是有社会大众供给我们的需要；没有社会大众，我们就无法生活。所以我们要把经济道德建立在知足感恩上。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》

财富有宿因而来，也有现缘而有的。所谓宿因，就是过去世带来的因缘福报。例如，现在能做大老板，光是有学问，如果因缘不足还是不够的。除了宿因，尤其现世的因缘也很重要，广结善缘，给人一个亲切的微笑，说几句话赞美人，点头，握手，随喜功德，都会有意想不到的福德善缘。因此，人生要重视无限的未来，要不断地播种，不断地培养未来的因缘，才会拥有财富。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》

佛教徒以钱财护持佛教事业，供养布施，不但成为兴隆佛教的净财，同时也为自己广植福德因缘。但是净施要在“不自苦、不自恼、不悔施”的条件下，才算合法。

——《人间佛教系列·学佛与求法·皈依三宝的意义》

佛经上说，世间的财富是五家所共有，哪五家呢？

1. 一场水火天灾，疾病人祸的灾难，倾家荡产。

2. 强盗土匪，劫夺我们的财富。

3. 贪官污吏以种种的手段侵夺百姓的财产。

4. 不孝子孙，浪荡家财。

5. 国家的苛政赋税，使民不聊生。

纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。世间贫富之别，并非看金钱的多寡，应是看自心能包容多大，欢喜多少、满足多少而定。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》

过去在佛教界里，一向不喜欢谈金钱、谈财富。提到某某人很富有，有人就会表现出不屑一顾的样子，或者看到某个人很会理财，很欢喜赚钱，就鄙视他。其实，有钱并不是罪过，贫穷才会招致罪恶，所以我们应该导正观念，要发心建设财富丰足的人间佛教，因为：黄金非毒蛇，净财作道粮；外财固然好，内财更微妙；求财要有道，莫取非分财。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》

真正的财富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富。所以，我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》

学道并不一定要贫穷才是有道心；若是心里的贪欲不除，外表装出苦行的样子，也不足取法。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

佛教是个富有、快乐、幸福的宗教。为了推展佛教，为了在人间建设净土，今日佛教应该重视净财，重视安和乐利的生活，重视现代化的设备与弘化方式，如此才不会被时代的潮流所淘汰。

——《佛光教科书·佛光学·传统与现代融合》

佛教鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，但要积聚有道，要合乎八正道的正业与正命，如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”只要能将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教认可的经济营生。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

佛教认为财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来。一切都有“因缘果报”关系。因此寺院经济的管理人，要有因果观念与常住观念，例如“有权不可管钱，管钱的没有权”；强调“要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌”，“要能运用财富，而不为财富所用”；尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。这都是佛教经济观的特色。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

“富人”之名，不是由所拥有的金钱多寡而决定，一个人即使没有很多钱，只要他肯布施给人，他就是富有者；反之，虽然很有钱，却不肯普济于人，则与穷人无异。推行人间佛教，不一定希望人人都是有财有势，主要是必须心里富有；有仁爱的心，即能发菩提大愿。

——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》

有关佛教的经济来源，在过去印度佛陀时代提倡供养制度，传到中国，历代禅门提倡农林生产，到了近代太虚大师又再提倡工禅合一，现在则有基金制度。往后，以原始佛教的供养制度，结合农禅、工禅生产而发展出适合现代的经济制度，例如：果菜园林、房租田佃、生产事业、佛书出版、书画流通、佛像法物、法会油香、经忏佛事、餐饮素食、推广社教、弘法赞助、参观门票、慈善服务、安单静养、互助标会、护法委员等，则为时代发展的必然趋势。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

从大乘佛教的经典来看，例如《阿弥陀经》的极乐世界，黄金铺地，宫殿楼阁皆为七宝①所成，极尽庄严堂皇，菩萨莫不宝冠顶戴，璎珞披身，富贵无比。因此，修学佛法不一定要以穷苦为清高。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

有了财富，还要懂得规划。佛教徒要如何分配钱财呢？可分为十等分：六分作为家人生活之用；其余四分，一分储蓄，备不时之需；一分作为医疗或娱乐之用；一分帮助亲属或社会福利之用；一分作信仰布施，广植福田之用。来路正当的钱财，只要懂得经营分配，即能成为人间的慈航，救人上岸，解除他人的忧悲苦恼。

——《佛光教科书·佛教问题探讨·家庭》

佛教不但重视狭义的金钱财富，尤其重视广义之财，例如：佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、欢喜、人缘、自在、惭愧、发心、道德、人格等。这些无形的财富比有形的财富更好。佛教不但重视私有财富，尤重共有的财富，例如：道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护，并且主张以享有代替拥有、以智慧代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》

过去，台北某一道场率先使用抽水马桶，在佛教的杂志上引起轩然大波，认为不得了，寺庙居然使用抽水马桶！后来，用太子龙布料做衣服，也说不得了，佛教竟然穿那么好的衣料！用电锅煮饭，也不得了，居然使用电锅煮饭！假使我们都存有这种思想，太子龙②的吴修齐居士的子孙，都不做佛教徒了，因为佛教徒都不买他的衣料；大同公司的林挺生居士也不做佛教徒，因为佛教徒都不买电锅。佛教徒硬要逼迫自己走到穷、无、落伍的社会去，佛教要普及社会当然就很困难了。因此，要提倡现代的佛教，必须要有资生利众的事业。

——《佛教丛书·教用·佛教与建筑》

人间佛教的事业，不光是文化教育、慈善、社会公益而已，建立现代化的人间佛教，其事业应包括工厂、农场、保险、银行、报纸、电台、公司等等。佛教寺院可以鼓励信徒设立，以佛法精神为原则，僧信合作，为社会大众提供更多福利，为人间佛教树立楷模。

——《佛教丛书·人间佛教·人间佛教的事业》

佛教认为人生应该追求的财富，例如：明理、正见、勤劳、结缘、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，才是真正的财富。因为这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，终生都能受用；不但一人受用，大众也可以受用。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

一般的商业化经营，是以营利、赚钱为目的，但是佛教讲究的是奉献、服务、布施、喜舍。佛教认为人生的目的不在赚取个人有限的金钱财富，甚至财富也不只是有形的金银财宝，应该扩大至善财、圣财、智慧财等。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

节流，节什么流？我们要节省我们的用钱，节制我们的贪心，不要好买。我一生自觉自己不要钱，我也不好买；因为我不要钱，我不好买，所以我有钱建设世界，建设佛光山。我“以无为有”，淡泊就是我的节流，爱惜时间就是我的节流，每一个信徒的发心，我珍惜它、宝贵它，就是我的节流。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

人心、命运、金钱，这三者其实是互为因果关系的，心好命就好，命好钱就多。真正的财富在身体的健康、内心的满足、前途的美好、生活的幸福、眷属的和谐、正确的信仰、包容的心胸、灵巧的智慧及发掘自我本性的能源，只要心灵能够净化，这些内财自然具备。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

佛教重视有形的财富，也重视无形的财富；重视外在的财富，也重视内心的财富；重视现在的财富，也重视未来的财富。佛教把财富从前世到今生、来世，看成是一体连贯的。财富不能只看一时，要看各种因缘关系，所以人在开发自己的财富之余，更要创造全民的财富；唯有本着“同体共生”的观念，共创一个均富的社会，国家才能长治久安，人民才能安定生活。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

智慧是人类最大的财富，有时候惭愧也是财富，谦卑也是财富，知足也是财富。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，而回也不改其乐，因为他有知足的财富。佛门的苦行僧，树下宴坐，洞中一宿，一样生活得非常惬意。贫富只是比较性的说法，贫穷的人内心能安贫乐道，也不差于富者；富者天天妄想、贪欲，不知足，生活也不快乐。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

佛教非常重视均富、共有、施他、利济。佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要是因为他对财富的观念，主张“裕财于信众”。僧侣托钵之时，信徒布施饮食，僧侣施予教化，即是所谓的“财法二施，等无差别”。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

当初我创建佛光山的时候，一开始就先确立佛教处理钱财的方法。我告诉佛光山的徒众，佛教振兴之道，在于佛教有人才、有净财、有道业、有事业，否则“巧妇难为无米之炊”，缺乏净财，无法成事。此外，我手拟佛光人守则，明订佛光人不能私自化缘、私建道场、私置产业、私蓄钱财，而且申令管钱的人不可掌权，掌权的人不能管钱；大职事有权，小职事管钱；有钱，要为佛教和社会用了，不可以储存。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

我们在“日日难过日日过”的生活下，将每一分净财都用在培养人才、弘法利生的佛教事业上。因此佛光山并不矫情地视金钱为罪恶，也不滥用金钱、积聚金钱，使金钱成为罪恶的渊源，我们的信念是要借着佛教的力量，把苦难的娑婆世界建设成富乐的人间净土。所以钱财的处理运用，不在有无多少，而在观念的正不正确，以及会不会用钱。有钱而不会用钱，和贫穷一样匮乏，因此我常说“有钱是福报，会用钱才是智慧”。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

开源节流，这是经济学上千古不易的致富秘诀。开源节流，到底要开什么源，节什么流呢？

佛法就是我们的源头，有佛法就有慈悲，就有智慧。一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲、有智慧，生命就会变得充实、富有。所以我们要有佛法，要点亮一盏欢喜的灯，点亮一盏信仰的灯，内心有了欢喜、信仰，比世界上有形的财富更为重要。

开源节流也不一定只限于经济能源上，平时多结交一些朋友，多发心担任义工，多培养与别人互动的因缘，这也是社会人际关系的开源节流。甚至对自己不当看的东西不看，免得视力疲倦；不当听的语言不听，免得听出是非烦恼；不当做的事不做，免得造业；不当想的不想，免得心烦意乱。节制我们的贪欲、嗔恨心，节制我们的口德，不要乱说话，这都是身体的节流。

——《普门学报·佛教对“经济问题”的看法》

社会上富有的穷人很多，因为不知足，不懂得回馈国家大众，虽有财富，也只是贫者。我们希望社会上多一些经济上虽贫乏，但人格高尚的富豪，让人不只是贪求，全民大众不要只是向“钱”看，人人都应该具有道德、和谐、责任、包容，彼此互相尊重。无论大集团、小企业，不投机取巧，不贪赃枉法，不要借势苟得，不要非法经营，大家都做一个诚信的国民，如此，才是国家真正的经济复苏。

——《普门学报·我们未来努力的方向》

佛教也曾以实际行动，帮助社会的经济发展，例如：北魏的僧祇粟与僧祇户，协助当时政府解决人民的饥馑；南北朝的寺库、唐代三阶教的无尽藏院，以及历代所从事的油坊、当铺、旅店、碾硙业（灌溉设备业）等，都是繁荣经济、便民利国。现代的佛教，则是帮助政府改良社会风气、净化世道人心，以教化来辅助经济的发展。

——《普门学报·我们未来努力的方向》

人类的历史，就是一部经济史，举凡日常的衣食住行娱乐，没有一项可以离开经济。经济与民生息息相关，一个国家如果不能厚实经济、富国裕民，则仁义道德也难以获得推行。所以，经济可以改变世界，经济也可以改变人生。经济繁荣的地方，其文化、道德必然提升；若无知贫穷，就会衍生许多的罪恶。所以现代的佛教，应协助政府改良社会风气、净化世道人心，以教化来辅助经济的发展。经济不只是金钱而已，如果扩大财富的内容，诸如我们的智慧、健康、道德、思想、观念、礼貌，甚至我们的平安、技能、明理、善缘、信仰、满足、惭愧、勤劳、节俭、计划、开源、节流、教育等，件件都是有形与无形的经济。遗憾的是，人类只把钱财、物质规范到经济的内容，没有把道德仁义也看成是经济的价值。

——《星云日记》

说到均富的社会，经济、财富要像活水一样，流动的活水才不会发臭。钱财也要让它流动，富人的钱财，要造福平民；平民的努力，也可以换取富人的财富，贫富要相互支应。佛教所讲的布施、喜舍，就是要让钱财互相回馈，并成为人间爱心的交流。

——《普门学报·我们未来努力的方向》

金钱固然是烦恼祸患的根源，但净财也是学佛修道的资粮，佛教并不排斥清净的富有。佛陀固然曾以毒蛇来比喻黄金，但也主张赚取净财，拥有适当的物质生活。在《六方礼经》中，佛陀指导善生如何运用金钱；在《弥陀经》、《药师经》等宝典中，他描绘诸佛的净土都是黄金铺地、七宝楼阁，可以说人间的佛陀正是富贵人生的提倡者。

——《往事百语·贫穷就是罪恶》

佛教不反对人拥有财富、赚取财富，世间的财富对现世的生活当然非常重要。但是，发掘心里的宝藏，开发心里的能源，更为重要。因此，认识自己、相信自己，甚至肯定众生皆有佛性的人，才是真正拥有财富的人。能够发掘人人本具的佛性，当下就是世界上最富有的人！

——《迷悟之间·发掘内心之宝》

拥有财物而不用，和“没有”有什么差别呢？拥有财物而不会用，和“无用”有什么不同呢？一心想要“拥有”，不如提倡“用有”。像冯■散财于民，让孟尝君拥有人心，只是懂得“用有”的初步，更高一层，应如爱迪生将发明创造所得的专利用于为众生谋福；松下幸之助将企业所有盈余用于教育文化上，让社会蒙利，这些都是“用有”。如能以“用有”的胸怀，印证真理；以“用有”的财富，顺应人间，让因缘有、共同有，来取代私有的狭隘；让惜福有，感恩有，来消除占有的偏执，所谓“拥有，是富者；用有，才是智者”。富而有智，岂不善矣。

——《迷悟之间·从拥有到用有》

财神是谁？财神当然就是自己！我们的双手劳动，辛勤奋发赚钱，双手就是我们的财神爷；我们的双腿勤于走路，开发财源，双腿就是我们的财神爷。我们耳聪目明，我们满面笑容，我们口中多说好话，我们肯向人点头示好，它们都能为我们带来财富；我们的五根六识，不就是我们的财神爷吗？

——《迷悟之间·财神爷》

从佛教的角度来看，世间上并没有穷人。有时间的人，用时间去帮助别人，这不就是时间的富者吗？善于言词，用语言来赞美鼓励别人，不就是语言的富者吗？用微笑、欢喜、礼敬待人，不就是内心充实的富者吗？用力气帮助别人、服务他人，这不也是有力的富者吗？所以，贪心不足永远是贫穷的人，乐于助人则永远都是富贵的人。

——《迷悟之间·贫穷与富有》

有钱可以买到美食，买不到食欲；有钱可以买到医药，买不到健康；有钱可以买到床铺，买不到睡眠；有钱可以买到赞誉，买不到知己。

——《佛光菜根谭》

长久以来有一点令人疑惑不解，许多佛教徒轻视当前的福乐财富，而把希望寄托在琉璃净土③或极乐世界；今生贫穷不要紧，只愿未来能生到他方世界，享受福乐财富。因此不少佛教徒以苦行为修行，以贫穷为有道，在此理念之下，也使得佛教的传播受到很多的障碍。

——《当代人心思潮·自觉与行佛》

所有的财富，要能与福慧建立关系；福慧是人生最究竟圆满的财富。佛陀是福慧具足的两足尊④；福慧事业不能发展，人生就不能圆满。所以，为了要福慧具足，要发展圣者的财富。所谓圣者的财富，例如般若禅定的财富、法喜禅悦的财富、惭愧感恩的财富、慈悲智慧的财富；也就是净财、善财、法财。

——《当代人心思潮·发心与发展》

佛教虽然主张出家人可以清茶淡饭，所谓“三衣一钵”、“衣单二斤半”、“头陀十八物”，但对广大的佛教徒要给予新的生活观念。因为“巧妇难为无米之炊”、“贫贱夫妻百事哀”，一个在家修行的人不能没有钱财，否则如何孝养父母？如何安顿家庭的生活？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。还有，国家社会的各项发展，也需要丰实的国库作为后盾。而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会，造福人群，如果没有净财，又怎能承办这些佛教事业呢？因此，佛教不排斥钱财，只要是来路明白、用途正当的“净财”、“善财”、“圣财”，都是佛教所容许的。

——《当代人心思潮·自觉与行佛》

佛教不是叫人不要钱财、不可以享乐；佛教要我们获得净财愈多愈好，享受禅悦越妙越好。即使世间上的福乐财富有限，我们也可以体会佛法里的法喜，探索信仰里的财富，享受心里的世界，拥有全面的人生，这才是建设真正福乐财富的人间。

——《当代人心思潮·自觉与行佛》

何谓“净财”？“君子爱财，取之有道”，就是净财；“用得合理，用得得当”，就是净财。净财又称“善财”，把钱财用来行善，就是善财；用得不当或是来处不净，都是不净之财。如何才名为“净财”？工人用时间劳力赚取生活所需、公司行号将本求利，乃至士农工商，只要是合法的职业所赚得的钱财，都是净财。反之，非法的占有，如窃盗、贪污、赖账、诈骗、侵占、茍得、非法经营、吞没寄存等，都不名为“净财”。

——〈如是说〉

我们每一个人面对经济财富，要先建立满足、享有、共有的观念，如此，我们就能运用财富，而不被财富所用；以智慧来庄严世界，而不是用财富庄严世界。拥有金钱是福气，会用钱是智慧，所以我们不一定要做个拥有多少财富的人，能够做一个善用财富的人更重要。

——〈如是说〉

现代人过分浪费、消耗，不懂节约，这是一种危机。世界的资源有限，大家应该有所节制，为后代子孙留下一些财富。尤其在经济不景气的情况下，大家应该开源节流。所谓“开源”，就是开发心里的能源；“节流”，就是节约外在的物欲。

——〈如是说〉

【注释】

①七宝：指世间的七种珍宝。《阿弥陀经》所说的七宝，就是：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。

②太子龙：三十多年前，台南纺织自创品牌的太子龙学生服，曾经席卷台湾学生制服市场。特别是太子龙学生服的卡其布，品质很好，洗后不会缩水，深获家长及学生青睐，尽管售价较一般卡其布贵两成，仍成为当年制服品牌的领导先锋。

③琉璃净土：即药师如来之净土。此世界以琉璃为地，城阙、柱梁、斗拱，周匝罗网，皆以七宝所成，国土中无女人身，离诸欲恶及一切恶道苦声，如极乐国。

④两足尊：指人天之中，所有两足生物中最尊贵者，佛陀被尊为“两足尊”，意即为福慧圆满的象征。

政治观

从政者应知自己是公仆，不要官僚；从事教育者，要知道身教重于言教；医护人员要“视病如亲”，工人要“除私从公”，商人要“童叟无欺”……如果整个社会民众都能公而忘私，讲信修诚，惭愧感恩，相互爱语赞叹，彼此有情有义，则必能促进社会的和谐，必能增加国家的动力。

政治观

佛教不但有和谐政治的功能，并可帮助政治化导边远、消除怨恨、感化顽强，发挥慈悲教化的功效，例如：佛教的五戒，对安邦治国的贡献，正如《传戒正范》云：“若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦；传此风教遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，百刑息于国。其为国王者，则不治而坐致太平矣！”

──《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

佛教对国家政治的影响与贡献，历代均有记载，如：帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、文化建设、安住军民、兴办教育、医疗救济、财务运转、科技文学等。

──《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

一般人谈到政治，每每将之与权术、谋略、党派、斗争画上等号，因此强调和合无诤的佛教徒，往往避谈政治，甚至在社会人士高唱“宗教的归宗教，政治的归政治”口号之下，更以远离政治为无求之德。实际上，佛教教义与僧侣行仪可以影响帝王的政治理念，建立祥和社会；帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传，净化世道人心。佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，将护法之责交付国王，以收“上行下效，风行草偃”之功。

──《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

政治有护持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。因此，政治勿嫉妒佛教，勿舍本逐末，不能只奖励慈善，应该多奖励从事净化人心、改善社会风气者。而佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外。因此，佛教徒不能以远离政治为清高，所谓“问政不干治”，个人可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。

──《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

政治需要佛教的辅助教化，佛教也需要政治的护持弘传，因此历代以来，佛教非但未曾与政治分离，而且一直保持良好的关系，例如：佛陀成道后，游化诸国，经常出入王宫说法，开示仁王的治国之道。许多印度大国的君王，如：频婆娑罗王、阿阇世王、波斯匿王、优填王等，他们受到佛陀的感化而皈依佛教，进而成为佛教的护法，并且将佛法的真理应用在治国安邦上，健全社会，福利百姓。佛陀涅槃之后，仍有许多国王，如：阿育王、迦腻色迦王、戒日王、弥兰陀王等，他们遵循佛陀教法，以法治国，建立清明政治，写下印度史上辉煌的一页。

──《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

宇宙万物皆由众缘和合而成。所谓“缘聚则生，缘散则灭”。推其原理，国家与社会就是由种种因缘关系所组成，由国民共同的力量所建立。明白此理，则爱国的力量自然产生，因为国家社会是由“每一个自己”的需要而构成的，是与个人息息相关，同体共生，故凡所事事，必然以国家社会的利益为前提。如果国家丧失了主权，则全体人民的福利也就无以寄托了。

──《佛光丛书·教用·佛教与政治》

佛教理想中的国家政治应该具备以下四点：

1.民主道德的政治：佛教追求的是身心的绝对解脱自由，因此集权专制的政治是佛教所呵斥的。佛教认为民主宪政国家的实现，以道德为前提，才是国家政治的最终目的。

2.祥和互敬的社会：佛教认为社会大众应该培养随喜赞叹，包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，互不侵犯，去除同归于尽、排斥他者的心理，共同创造祥和开明的社会。

3.取舍合理的经济：僧团注重利和同均的经济生活，希望我们的国家没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人得其所应得，建设民有、民享、均足的社会。

4.乐观勤奋的生活：勤奋精进，乐观进取，事情才能有成。今日我们国家的经济奇迹，就是靠全国人民的勤勉工作才有以致之，唯有持着精进的耙锄，在乐观的田园上，撒下希望的种子，才能收获菩提的果实。

──《人间佛教系列·人生与社会·佛教的政治观》

佛陀认为一国的兴衰与君主的道德有关：“君主贤能德政，则国运必昌，人民幸福；君主失德，则国运必堕，人民痛苦。”因此，佛陀为帝王订下应守的德目，如：清廉宽容，能接受群臣的谏言；肯布施，能与人民共甘苦；租税必依法征收；勤政爱民，谨持威严；审判必依法律，无私曲于其间；与群臣和睦，不与彼等竞争等。

──《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》

“世代交替”是世间发展的自然规律，如同老干修剪，长出新枝，才有盎然的新趣。同样，国家的政治领袖或民间团体的负责人，如果也能“世代交替”，学习古代的“禅让”，才不会分裂、斗争，并让事业和平、兴盛地永续下去。

──《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》

有时候政治力量达不到的地方，佛教可以弥补不足，发挥它的功效。佛教的慈悲无远弗届，能够将蛮横未开的边疆，教化成开朗有礼的中土；佛教的忍辱无坚不摧，能够将世代的仇衅消弭于无形；佛教的感恩无愿不遂，能够填补欲望的沟壑；佛教的智慧无事不成，能够感化顽强为驯良。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

今日佛教徒为弘法利生，对政治不应抱持消极回避的态度，相反，应该更加积极地关心，直下承担。国家也需要广大的佛教徒投入政治行列，以佛教的高超教理来净化人心，改善风气，为社会提供心理建设和精神武装。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

政治是人类的一种社会活动，它包含政府治理国家的权力，也包含人民管理政府的权力。“国家兴亡，人人有责”，所以，政治应是全民为国家兴隆、百姓福祉，而齐心协力的责任与行为。而且，越是清明的民主国家，就越重视人民的权利和权力，人权也更能伸展和受重视。

──《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》

佛教与政治的关联比较：

1.政治是管理众人，维护社会的团体；佛教是教化众生，净化社会的力量。

2.政治希望人人能够安和乐利地生活；佛教要求人人能够慈悲喜舍地做人。

3.政治是怒目金刚，要人人守分守法；佛教是菩萨低眉，要人人自律观照。

4.政治是护法降魔，保卫国家；佛教是护生救苦，拥护国家。

5.政治重视才干机变，以力服人；佛教重视戒律因果，以德服人。

6.政治是权法，因时、因地、因人而制宜；佛教是实法，因教、因法、因理而肯定。

7.政治是曲线的，曲而求远，人人平等；佛教是直线的，直指人心，见性成佛。

8.政治重视实效通行，即日成办；佛教重视远益利济，普度未来。

9.政治的大同世界，是理想目标；佛教的净土极乐，是如愿往生。

10.政治以财力、军力治理国家；佛教以德力、法力辅助国家。

11.政治从外做起，要求人民修身守法；佛教从内做起，要求人民修心守道。

12.政治要求人人奉行三纲五常、四维八德，以齐家治国；佛教要求人人实践皈依三宝、五戒六度，以自度度人。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

常有人问：佛教徒可以从事政治吗？答案是“可以”。因为从佛陀为国王们讲说转轮圣王的理想政治，以及历代国师们以佛法的智慧辅佐帝王治理国家，都证明佛教徒可以参政，但不必直接干治的中道思想。佛教徒如果能本着大慈大悲、救苦救难的菩萨精神，从事政治的事业，更能为众服务，福国利民。

──《普门学报·佛教对”政治人权”的看法》

除了国家最高领导者应具备慈悲、能力、公正、守法等条件以外，在《增一阿含·细禁品》里，佛陀也举出执行政令的官员必须具有：不贪污、不暴怒、不诿过、不怪僻、不悭吝、不犯法、不磨人、不重税、不嗜酒、不好色、不自私等内涵品德，才能行法不悖、利益众生。

──《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》

佛陀的政治理想和宗教理想，是彼此圆融互利的，他认为唯有依循正法，政治才能达到理想的境地。换句话说，一个理想的政府，必须在国家、法律的秩序上，加上宗教、道德的规范，才能发挥仁王政治的理想。

──《普门学报·佛教对“政治人权”的看法》

从政者应知自己是公仆，不要官僚；从事教育者，要知道身教重于言教；医护人员要“视病如亲”，工人要“除私从公”，商人要“童叟无欺”……如果整个社会民众都能公而忘私，讲信修诚，惭愧感恩，相互爱语赞叹，彼此有情有义，则必能促进社会的和谐，必能增加国家的动力。

──《普门学报·我们未来努力的方向》

执政公务员食民之禄，奉公守法，勤勉清廉，不为利诱，不为势劫，建立个人清净的操守，以高尚的品德和行为影响广大群众，为民谋福。公务员立身行事的准则有：执法如秤，守身如玉，爱民如子，去贿如仇。

──《星云法语·执政者四如》

所谓“承先启后”，在国家而言，对于唐尧、虞舜、文武、周公、孔孟的政治理念、道德根本，要真的能够接受；对于“路不拾遗、夜不闭户；人民亲其亲、幼其幼”如此祥和美好的政治蓝图，要能够继承流传，谓之承先。说到启后，要能把“科技的发达，医学的昌明，社会的保险制度，邻里的守望相助；官不扰民，没有刀枪战事，一片和平安乐”等种种的和平安定，传之于后世，才谓之启后。

──《迷悟之间·承先启后》

对于世间的“名位”，所谓“上台下台”，愈能放下，才能愈自在；愈是计较，就愈沉重阴霾。所以，凡是容易下台的人，就愈有机会上台，因为有“能上能下”的美德，就能不断更换位子，自然位子会更多。相反，对于只能上、不能下的人，每次到了要下台的时候，态度不好，言语不逊，那么以后想要再上台，就比较艰难了。

──《普门学报·我对“世代交替”的看法》

真正的民主要顺应民众的心声，提供一个安全、安定、快乐的生活环境，才是最重要的。因此，在讲求民主自由时，应将“民众”放在第一位，要有民意才能长治久安，要有民声才能防微杜渐，要有民望才能推展政事，要有民情才能了解疾苦。

──《星云法语·民为贵》

自古以来，国家的政治领袖，如果爱民如子，社会安和乐利，人们就说这是仁君，是实行“王道”；否则就是专制政权，即“霸道”。怎样的政治才是王道呢？

1.以道德法律服人：道德是国家的根本，没有道德，社会就没有规范，所以为政者要倡导道德。道德不够，辅之以法律，法治的社会，必定是公平公正的。

2.以慈悲仁政领导：一个领导人必定要能做全民的模范，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修心养性，才能家齐国治，才能领导天下。

3.以民主民有议事：现在自由民主的国家社会，讲究“全民参与”，人民的事情要让人民自己决定，所以要民主议事。

4.以民心归向为尚：所谓“得民心者昌，失民心者亡”，得到国家，未获民心，国家也不能长治久安；得到民心的拥护，才算是真正得到国家的领导权。所以，“民之所欲，常在吾心”，人民的希望，人民的要求，是主政者施政的依据与目标。

5.以团结和谐为重：一个国家里，一定有很多不同职业、不同信仰、不同种族、不同思想的人。很多的不同不要紧，但在“一个国家”的信念之下，大家必须团结，才能共荣共存。

6.以教育共生为主：一个国家的强大，不在于土地幅员辽阔，也不是靠人口众多，重在人才的培养。此外，人才要互相尊重、推崇，大家公忠体国，人人都能识大体、为大众。你上台，我拥护你；我上台，你拥护我。所有官员都能把自己当成人民的公仆，都有为民服务的心，有为国家社会奉献的精神，则所谓“王道”之世，必然指日可期也。

──《星云法语·王道》

管理观

做一个领导人，除要具备领导人的气质，还要懂得领导之道：

1. 做一个领导人，要能讲能做；

2. 做一个领导人，要无怨无悔；

3. 做一个领导人，要有慈有智；

4. 做一个领导人，要不私不傲。

管理观

当一个人连自己的身心都无法管好，又怎能管理他人之事？“心”是万物之本，没有把根本管理好，只管理枝末，人生当然不会圆满。能把自己的心管好，心正则一切皆正，心净则一切皆净，心善则一切皆善，这才是最重要的管理学。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

佛教很重视群我的关系，丛林寺院管理的原则，从启发心灵及服务大众着眼，而且主张自动自发、自我约束。两千多年来，佛教以佛、法、僧三宝作为信仰的依归，以经、律、论三藏为管理的法则，令僧众有明确的方向目标，和最佳的修行指南。其实，这个管理方法亦可用之于国家、社会、各行各业，乃至个人的身心管理。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

佛教一向重视人事管理，我对现代人间佛教的人事管理规则，有以下几点意见：

1.要顾全大局。2.要明白分工。

3.要知道协调。4.要用心策划。

5.要全力推动。6.要向上报告。

7.要知道承担。8.要追查成果。

——《佛教丛书·教用·佛教的管理学》

佛陀是最早的管理专家，他讲说的教理义涵，可以说无一不是管理法。例如：以“横遍十方，竖穷三际”来形容每个人法身、自性，是永恒、无始无终、无穷无际；用之于管理，不也是要做到纵的上下联系，横的各方关照，才能圆满周全吗？其他如“四无量心”①、“四摄”②、“六度”③、“八正道”等等，也都是自觉觉他、自利利他的管理法门。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

“管理学”是因应时代进步而产生的一门学问，顾名思义，指的就是有计划、有组织、有系统、有目标的运作方式。管理是一种艺术，有其灵活巧妙之处。每个人资质不一，各有妙用，只要善于带领，败卒残兵也能成为骁将勇士，最重要的是，要能看出他们的优点长处，给予适当的鼓励；看出他们犯错的症结，给予确切的辅导。尤其，不能伤害他们的尊严，要让其人生得到正面的成长。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

有些人从事管理，善以谋略在人我之间制造矛盾，然而一旦被人拆穿，就不易为属下所尊重；有些人从事管理，喜用计策先试探别人的忠诚，但是一旦被人识破，就不能为对方所信服。所谓“疑人不用，用人不疑”，最好的管理方式，是以己心来测度他情，以授权来代替干涉。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

在统理大众上，“知人、育人、用人、留人”是身为领导者要具备的识能。知人首重了解各人长短，育人要懂得教导部属，用人要公平合理，留人要使之有前途。人有所长，必有所短，懂得用人之道，优秀的人才就会甘于为其所用。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

我觉得管理不是命令、不是指示、不是权威；管理要懂得尊重、包容、平等、立场互换，要让人心甘情愿，给人信心，让人欢喜跟随，这才是最高明的人事管理。而且，管理者不能总是高高在上地发号施令，要常常深入群众，和大众建立“生死与共”的观念及感情，才能发挥团队的最大力量。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

说到“管理”，其实就是在考验自己心中有多少慈悲与智慧。管理的妙诀，首先须将自己的一颗心先管理好，除了让自己的心中有时间的观念，有空间的层次，有数字的统计，有做事的原则，能合乎时代与道德，更重要的是，让自己心里有别人的存在，有大众的利益，能够将自己的心管理得慈悲柔和，将自己的心管理得人我一如，以真心诚意来待人，以谦虚平等来带人，才算修满“管理学”的学分。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

沟通或管理，都是为了取得彼此的共识，而非强迫对方接受自己的看法。因此，要能设身处地地替对方着想，能令别人欢喜接受，才是有效而成功的管理。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

如何把人管好？有佛法就有办法。什么是佛法？慈悲、智慧、权巧方便、六度、四摄等等，都是人事管理时可以运用的妙法。另外，要把管理学好，自己必须具备“以众为我”的菩萨精神，例如，要能为人着想，能给人利益，肯帮助别人，让每个人“皆大欢喜”，就是管理学的最高境界。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

身为现代领导人、管理者，应该具备以下几个条件：

1.笑在脸上，赞在口上，怪在心里，气在肚里。

2.宽以待人，严于律己，功归大众，过自承担。

3.不计得失，不可畏缩，不能颓丧，不会顽执。

4.顾全大局，倡导人和，上下交流，意见一致。

5.发心服务，遵守诺言，居安思危，知己知彼。

6.注意调和，照顾大众，善用机会，把握人生。

7.处事幽默，聆听报告，细心研究，双手合十。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

佛教的“五停心观”，就是五个治心的方法：贪心重的人，可以用“不净观”来对治，观想身体是个不清净的臭皮囊，贪求就会少一点；嗔心重，喜欢发脾气、骂人、怪人、冤枉人的，用“慈悲观”来对治；对世间的道理，常常颠倒妄想，不能明白来龙去脉，凡事一知半解，愚痴无明的，用“缘起观”来对治；自觉业障深重，又执著、计较，有诸多烦恼者，可用“念佛观”对治；平常容易散乱、妄想，心意不能集中，精神容易恍惚的人，可以采取“数息观”，数自己的呼吸，一进一出，从一数到十，再从十数到一，如此心意集中，就容易专注，不会散乱，烦恼妄想也会慢慢地像水一样平静下来，心一平静，自然就容易看清自己、认识自己。能如此，则任外面的世界如何纷乱，自己的心都能如如不动了。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，这十六个字，不只是佛光人的工作信条，也是领导者必须谨记在心的。能“给”，代表心中有无尽的能源宝藏；肯“给”，才是一种宽宏无私的度量。不过，许多主管喜欢部属言听计从、毕恭毕敬，甚至以磨人为乐，借此展现自己的权威。其实，领导者能融入大众，“以身作则”是非常重要的。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

佛陀设教，就是倡导“心”的管理，所谓：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”修学“心的管理”这门学科，不能完全依靠别人，必得依靠自己，把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等，呈现出来，并且以这些善心、好心，来管理自己、管理环境、管理事物、管理团体。平日我们参禅念佛、早晚反省、喜舍行善、克己利他，都是为了把心管好，也是为了修满“心的管理”这门学科的学分呀！

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

如果一个人懂得“因果”法则，明白行为能决定自己的幸与不幸，就会谨言慎行，行善积德，广结善缘，而对于过去的不幸，也会不断地努力改进，使它转变为幸福。如此的自我管理，不就是最究竟、最上乘的管理法吗？

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

在管理时，我们常会跟对方说：“你都不听我的话！”“你都不接受我的意见！”其实，想一想，我们又何尝听自己的话？往往自己承诺的事情却做不到，所以与其说管人难，有时候管自己更困难。我们在管理别人之前，先要管好自己，所谓“身教重于言教，口说不如身行”，不言而教，即是最好的管理。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

我们要如何做好情绪管理呢？佛陀说了八万四千法门，就是为了对治我们的八万四千个烦恼，例如：以喜舍对治贪心、以慈悲对治愤恨、以明理对治愚痴、以乐观对治沮丧、以知足对治嫉妒、以信心对治猜疑、以真心对治虚妄、以谦卑对治骄慢、以感动对治不满、以发心对治懒惰、以反省对治不平、以惭愧对治蛮横、以包容对治狭隘，这些都是很好的情绪管理妙方。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

主管分有四等：

一等主管：关怀员工，尊重专业；

二等主管：信任授权，人性管理；

三等主管：官僚作风，气势凌人；

劣等主管：疑心猜忌，不通人情。

身为领导者，能有知人之明，且能推心置腹地信赖、尊重，凡事多体恤、多包容，部属就会因为受到赏识、重用，而心悦诚服，甚至萌生“士为知己者死”的忠诚。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

我们平时要凭着正念、正勤、正道来做人处事。透过般若观照，培养自己的耐心、虚心、诚心、赤子心、清净心、慈悲心、宽恕心、欢喜心、平等心、忍辱心、惭愧心、感恩心……就不会产生各种负面情绪。唯有把情绪管理好，我们才能找回心灵的主宰，也才能做自己的主人。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

有鉴于“人和为贵”，我一向主张“集体创作”。我觉得最上乘的管理方式，应该是让大家自动自发，肯定彼此所扮演的角色，互相合作，共同奋发突破。我也大力提倡“同体共生”的精神，我觉得最高明的管理原则，应该是让整个团体能够产生共识，而上下一条心。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

如何做好管理，有三个原则：

1.用“情”管理：父母管儿女要有爱，老师管学生要能保护他，长官管部下也要给予关心。人心是肉做的，用爱、用情来管理，才能赢得人心；没有爱心，对方不服气，就难以管理了。

2.用“理”管理：有时太重情爱的管理，无法折服对方，这时就必须讲究“理”。家庭有伦理，则长幼有序、尊卑有别、上慈下爱；职场有伦理，则上下和谐，做事有条理、计划，被管理的人，也会心甘情愿地服从。

3.用“法”管理：如果道理行不通，只得仰仗于“法”。所以国家订有法律，甚至军有军法、商有商法、教育有教育法。只有法才能公平、平等地把人、事都管理好。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

有道是想“多管人”，必须先“少管人”；想“多办成事”，必须先“少管点事”。我觉得最高的管理境界，就是没有管理，所谓“没有管理的管理”，并非取消管理，而是能放手、能分权，使管理进入更高层次与境界。如我提倡的“三好运动”──做好事、说好话、存好心，如果大家都做好事，你帮我，我助你，则彼此相亲相爱；大家都说好话，则时时耳根清净；大家都存好心，则处处都有春风、有和平。如此，人人有秩序，有良善的道德，自然可以进入“无为而治”的管理了。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

韶光易逝，岁月荏苒，人生的意义是在有限的时光中，扩大生命的价值。因此，时间的管理，要有正当性、建设性和成就感。人生的岁月虽然老去，但时间却能带来成就、历史与功德，此即所谓的“精神不死”。如：佛陀的说法、孔子的传道、玄奘的西行、马祖的丛林，以及许多伟大的寺院，伟大的雕刻、艺术、文学作品等，都是以其光辉照耀千古世间。这才是一流的时间管理。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

由于我懂得利用“零碎时间”，所以，无论是坐火车、坐汽车、坐飞机、坐轮船，无论要花费多少时间，路程多么曲折辗转，我不但从未感到时间难挨，反而觉得是席不暇暖的弘法生涯中最大的享受。我常说：“公路、天空是我的床铺，汽车、飞机是我的餐厅，一本书和膝盖是我的书桌，一支笔是我所有的动力。”过去几十年，我南来北往，一点都不觉得浪费时间。局限的空间里，正是我思考、写作、用功的最好时光！

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

会运用时间的人，他的时间是心灵的时间，因为能够纵心自由，达古通今，所以他的生命展现了泱泱宇宙的全体大用；不会运用时间的人，他的时间只是钟表刻度的时间，由于受到钟表指针的支配，一小时不会多，一分钟不会少，因此他的生命浑浑噩噩而渺小有限。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

向主管请示问题，在时间上要把握好；在空间上要懂得自己的前后位置、身份、上下；对于人际关系，要懂得相处之道，能如此必能减少很多纠纷。

——《星云日记》

一个具备高尚品德的管理者，他能打从内心时时刻刻为员工、部属着想，才能实行仁义管理，真正做到宽仁德厚。由于他的以身作则、上行下效，也才能达到“正身治人”的成效。

——《星云法语·成功要件》

身为主管者要能授权，要有宽阔的度量，让属下发挥所长，在“提拔后学”的原则下给予机会，但也不能一直留在身边，不让其离开。另外，领导者本身不能太忙，太忙容易顾此失彼，而无法作长远性、全面性的整体规划。

——《星云日记》

做事不难，难在领众。要能不轻后学、帮助后学、成就后学。真正的领导精神有时候不管就是管，“爱语鼓励”是用人的基本方法。

——《星云日记》

《华严经·普贤行愿品》的“十大愿”，也是非常好的管理学。此十大愿是菩萨为了度众生，精进勇猛，长期不断修行的愿力，应用于世间的人事管理，更是微妙高超。以现代语言来诠释：礼敬诸佛，是人格的尊重；称赞如来，是语言的赞美；广修供养，是心意的布施；忏悔业障，是行为的改进；随喜功德，是善事的资助；请转法轮，是真理的传播；请佛住世，是圣贤的护持；常随佛学，是智者的追随；恒顺众生，是民意的重视；普皆回向，是功德的圆满。身为主管的在身、口、意上，若能依此十点待人处事，相信定能成为让部属真心爱戴的领导者。

——《普门学报·佛教对“应用管理”的看法》

观音法门的管理法：每个人要会管理自己的家庭事业，要具有观世音菩萨的悲智双运，才能做好管理。有些人本身是好人，但不懂得做好事，虽具慈悲但不如法，则成了滥慈悲；有些人有智慧理性，但太执著则不合情理。观世音菩萨是大慈悲、大智慧的化身，慈悲中具有智慧，智慧里有慈悲，所以我们管理自己、管理家庭、管理事业，要学观世音菩萨不仅有慈悲，还要有智慧。

——《星云日记》

无论是企业主和员工，甚至我们与人交往做朋友，彼此之间要能互相感动。我们做人好不好，计算一下就知道，如一天当中，我做了几件让人感动的事情，说了几句让人感动的话语，把它记录下来。同样，对于别人所做的事，所说的话，我有多少的感动。记的越多，表示越成功。

——《管事与管人》

阿弥陀佛”这句话，不管是否信仰佛教的人，甚至连小孩子都会称念，可见“阿弥陀佛”威力之大。一句“阿弥陀佛”，可以应付一切，例如：你来了，我欢迎你，阿弥陀佛、阿弥陀佛；你走了，我欢送你，也是阿弥陀佛、阿弥陀佛；你升官发财了，我为你欢喜，阿弥陀佛、阿弥陀佛；股票跌停板，或公司倒闭了，我同情你、安慰你，也是阿弥陀佛、阿弥陀佛。“阿弥陀佛”四个字，充分运用在我们的生活中，这就是很高的管理学。

——《管事与管人》

做一个领导人，除要具备领导人的气质，还要懂得领导之道：

1.做一个领导人，要能讲能做：领导人要能说得到做得到，如果领导者只知要求属下，自己却与所言相违背，则下位者必不服之。

2.做一个领导人，要无怨无悔：领导人要有高瞻远瞩、乐观豁达的心胸，而且要有不怕困难的坚忍气度，要有全心付出的无悔态度。

3.做一个领导人，要有慈有智：领导者除了要把公家赋予的责任切实执行外，还要有评估周遭情势变化的能力，以及决策谋划与处理危机的智慧。此外，对于属下的问题，也要以慈悲心来协助他们处理解决。

4.做一个领导人，要不私不傲：领导者不可存有私心，不能但凭个人的好恶而对属下有不公的赏罚，更不能假公济私，将公器私用。应该要明是非、知荣辱，要有刚正不阿、不倨不傲、功成不居、遇事承担的勇气，如此才能获得属下尊敬。

——《星云法语·领导之道》

人，是需要鼓励的。一般人做事，在“鼓励”之下都会有“事半功倍”的效果，所以学生读书，要用鼓励代替责备；军队作战，也要犒赏三军，鼓励士气。甚至学生需要老师鼓励，老师也要学生的鼓励；儿女需要父母鼓励，父母也要儿女的鼓励。如何鼓励呢？兹举如下：

1.用口头鼓励。2.用肢体鼓励。

3.用奖状鼓励。4.用奖品鼓励。

5.用旅游鼓励。6.用提拔鼓励。

7.用记功鼓励。8.用刻碑鼓励。

——《星云法语·鼓励》

领导是一门学问，一项艺术，也是一种功德，领导者要能为大众谋求福利，要为大众减轻负担，要为大众计划未来，要为大众担当责任。领导的哲学，有上等、中等，也有劣等，这就要看领导者的能力如何。领导人的层次有四种：

1.下等领导，尽己之能：下等的领导人，他径顾表现自己的长处，发挥自己的能力，把所有的事情都做了，忽略了团队合作的意义，不算高明，只能是一个下等的领导人。

2.中等领导，尽人之力：如果一个领导人，他的心量如海，不拣粗细，可以“尽人之力”，也就是部属有什么力量，都让他发挥出来，这是中等的领导人。

3.上等领导，尽他之智：一位上等的领导人，他不但会让每个人的力量都用出来，还要把各人的智慧、才智都发挥出来。

4.高等领导，尽众之有：更高一层次的领导人，他能够“尽众之有”，让所有跟随他的大众，没有一个人不奉献自己的能力、智慧，甚至没有一个人不把自己的心，统统都奉献出来。如佛门有谓“色身归于常住，性命付予龙天”，大家“群策群力”、“群心交心”，彼此都肯“交心”，做起事来就会着力。“尽众之有”，这就是最高的领导层次了。

——《星云法语·领导人的层次》

要想在管理上得心应手，必须养成为人设想的好习惯。不过，我们有个恶习，往往要别人听我的、依我的、我认为、我以为、我觉得如何……这样是无法成功的。

——《管事与管人》

佛教里有很多的管理法，如：四摄法的管理、六度万行的管理、八正道的管理、戒定慧三学的管理。现在的管理，也可以学习松下幸之助的管理法，当他管理公司一百名员工的时候，他自己身先士卒，以身教来领导员工一起打拼；当员工达到千人的时候，他和员工分层负责，共同打拼；当员工有了一万人的时候，他在员工后面合掌，感谢大家，祝福大家，这实在是深得管理学的三昧。

——《迷悟之间·管理学三部曲》

我认为最高的管理学专家是阿弥陀佛。他把西方极乐世界管理得那么好，连我们这个世界的人，都喜欢到他那里去。在西方极乐世界，没有男女的纠纷，没有经济的困扰，没有交通的事故，没有恶人的逼迫，没有政治的压力。每一个人都是诸上善人，相互尊敬、友爱帮助；每一个人都念佛、念法、念僧，处处和谐、快乐欢喜。所以，阿弥陀佛对极乐世界的管理，可以作为政治人物或企业主学习的范例。

——《管事与管人》

人生不是一味地工作赚钱，也不是一味地追求享受，要让自己的身心经常与善法相应，心灵提升才最重要。因此，一日之中可以安排自己做一些有意义的事情，不但利己又利他，以下有四点建议：

1.禅坐五分钟：调心最简便的方式，不外乎禅坐。禅坐是一种心地功夫，什么时间都可以坐，经常训练禅坐，久而久之，心性也会变得更柔软，甚至体会到三千大千世界就在一心之中。

2.运动五千步：步行，虽然是一种非常简单、不费力的运动，但是医学证明，走路确实可以改善健康状况，而且走路不受空间的限制，大家可以多多步行。

3.善事做一些：人之所以能够生存，是众人给予的因缘，因此，每一个人应当以感恩心来回馈社会。有需要协助的地方，就伸出援手；有能力做的事情，则直下承担。

4.三餐要节俭：饮食方面，吃得健康最重要，有些人为了贪欲，三餐要求美食、佳肴，想一想，世间上还有许多人三餐不继，我们怎能为了吃而挥霍无度呢？

——《星云法语·一日之中》

“用人之道”方法很多，身为主管除了要懂得爱才惜才、量才适用之外，自己也要有用人的道德涵养，才能让被用的人敬重、佩服。用人之道有以下四点：

1.要有和蔼的态度：身为企业主管，要想让属下欢喜你、接受你，最要紧的就是要有和蔼的态度，要平易近人，才能上下交流。

2.要有谦虚的胸怀：“满招损，谦受益”，做人谦虚一点，才能受人尊敬。所以，一个成功、伟大的主管，对待属下必然懂得虚怀若谷、谦虚以对。

3.要有纳言的美德：一个会用人的主管，不但要鼓励属下有声音，赞许别人有意见，且要懂得“择其善言而从之”。

4.要有容人的雅量：一个人的事业有多大，就看他的肚量能容纳多少；一个人的人缘有多好，也要看他的肚量有多大。所以，一个主管能有容人的雅量，才能与属下水乳交融，才能获得人望。

——《星云法语·用人》

“知人善任”是一个领导者应该具备的基本条件，因为人各有其才华、能力、特长、个性、好恶等。关于“知人之明”，有四点提供：

1.要知这个人的“能”：主管要知道下属的能力所在，针对他的才能好好利用，给他空间发挥。

2.要知这个人的“才”：人的才华，要从事实中去表现。有才不得施展，固然是个人的不幸，也是团体的损失。所以，对于有才华的人，主管要想办法让他发挥。

3.要知这个人的“缘”：有时候，一个人虽然本身能力有限，才华也不高，可是他的人际关系很好，他所结的缘很广，懂得运用他的因缘关系，也很重要。所以，一个善于用人的主管不但重视这个人自身的能力，还要懂得用他的关系、用他的因缘。

4.要知这个人的“义”：我们用人，有时候这个人虽然很聪明能干，但是他没有道义；有时候虽然能力才华差了一点，但是他很讲义气，能用他的义气，这个人就有价值了。过去的管家，只要授权给他，他可以替你把产业、把各种关系维系得很好，为什么？因为有义。所以用人要用有义气的人，这也是知人之明。

——《星云法语·知人之明》

给，是管理学上一个很重要的关键，倒不一定是给名、给利、给升官，而是另外一种，给他一点信心，给他一点希望，给他一点欢喜，给他一点尊严。

——《管事与管人》

一卷《普门品》，是观世音菩萨最好的“管理学”。观世音菩萨为了将他世界里的众生“管理”好，所以先救苦救难，让众生得以无忧无惧，例如：贪欲的，他布施喜舍来帮助；嗔恨的，他以慈悲来教化；愚痴的，他用智慧来引导；疑嫉的，他赐信心来摄受。求生儿子的人，他能帮助生下福德智慧之男；求生女儿的人，他能帮助获得端正有相之女。如果是军人，他为说军人法；如果是工商人士，他讲工商管理法；即使是一个童男或童女，他也会以童男童女的教育布施。因为观世音菩萨善于随类应化，观机说法，所以他走进了每一个人的心中，并让大家心悦诚服地接受他的领导。

——《往事百语·老二哲学》

【注释】

①四无量心：佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神，分别为慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。此四无量心的实践，能降伏我们内心的贪、嗔、痴、慢等烦恼，体证菩萨无量无边的境界。慈无量心应用在生活上，就是给人信心；悲无量心应用在生活上，就是给人希望；喜无量心应用在生活上，就是给人欢喜；舍无量心应用在生活上，就是给人方便。

②四摄：指菩萨度众之时，所运用的四种权巧方便法门，视众生根器、喜好的不同，令之转迷成悟。分别为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

③六度：为菩萨成就佛道所实践之六种德目，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，此乃人生的善法，佛教道德生活的规范。

世界观

如何做一个地球人呢？

1.做一个平等的地球人；

2.做一个共生的地球人；

3.做一个尊重的地球人；

4.做一个包容的地球人。

世界观

儒家以世界大同为天下升平和乐的期望，孙中山先生也以“天下为公”作为他草创民国的理想。佛教则以四生九有、法界平等的“天下一家，人我一如”的理念，建设人间净土。

──《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是中国传统的兼爱思想，而佛教除了对人权的维护，更进一步，重视“生权”的平等。此为“众生皆有佛性”、“汝是未来佛”，恭敬尊重每一个生命的权利。由于佛教提倡生权的平等，自然跨越国界的藩篱，而能天下一家；泯除同异的分歧，而能人我一如。

──《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》

《阿弥陀经》里提到，众生“各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛”；彼此结缘，彼此赞美，就是充满了国际观。《弥勒菩萨上生经》、《弥勒菩萨下生经》中，弥勒菩萨不但与地球上的人类有来往，甚至天上天下，乃至到三界二十八天、十八层地狱里去度众生。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

“平等”才能共尊，“和平”才能共荣，今日欲求世界的和平，必先呼吁世人建立平等心，不但大国小国要平等相处，各种族之间要平等相处，尤其要能以大尊重小、以多尊重少、以强尊重弱、以有尊重无、以上尊重下，唯有在平等的观念之下，人人平等共尊，才能进取世界和平。

──《普门学报·佛教对全球问题概观》

《华严经》云：“心佛众生，三无差别。”众生彼此尊重、包容、平等、无我、慈悲，这才是民族间、国际间需要的理念。因此，我们居住在地球上，应以同体共生的地球人自我期许，提倡“生佛平等”、“圣凡平等”、“理事平等”、“人我平等”的思想。进而泯除人我界线，打破地域国界，人人具备“横遍十方，竖穷三际”的国际宏观，进而以“天下一家”为出发点，让每个人胸怀法界，成为共生的地球人，懂得保护自然，爱惜资源；以“人我一如”的同体观，自觉觉他，升华自我的生命，为自己留下信仰，为众生留下善缘，为社会留下慈悲，为世界留下光明。如此，才能共同促进世界的和平。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

佛法着重内心的净化，它认清世界不平等的根本，源于人们内在的无明我执，人类贪求权力、名誉的欲望所致；由于贪婪心的占有，彼此就会引起冲突，从而招来不息的斗争。因此，佛教告诉我们要根治世界的乱源，须从人们的心灵净化做起，从众生心中去实现人心的和平，从实践佛教的无我、慈悲、尊重、和平的教义，才能完成世界的真正和平。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保护，也是最积极的重视环保。因此，唯有唤起现代人的共识，大家共同重视生权的提升，共同保护环境生态，才能还给人类一个健康美好的地球与未来。

──《星云法语·本土化》

由于佛法能不分种族、宗教、国家，因此佛教徒在世界各地都在努力推动净化人心、福利群生的工作，甚至结合各地人士的力量，共同为世界和平、社会福祉而努力，同时更扩大胸襟，包容异己，群策群力，以法界为心，以地球人自居。只要地球上的人与人之间、种族与种族之间，都能本着慈悲心，彼此互相尊重，相互帮助，大家都能做个慈悲的地球人，都能走出国界，自然没有种族的歧视。

──《普门学报·佛教对全球问题概观》

从“缘起”的法则来看，宇宙中一切事物都是相因相成，众生之间也具有同体共生的关系，因此人类应该摒弃过去“物竞天择，适者生存”、“弱肉强食”的概念。大家要发扬互助精神，彼此不要分裂、排挤，让共生在地球上的每一个人都能融和共存，都能以共生的理念发扬慈悲喜舍的精神，让地球成为和平安乐的人间净土，这才是我们应该努力追求的目标。

──《普门学报·佛教对全球问题概观》

现在是“无国界”的时代，更需要有“天下一家”的恢宏思想。但是有些人经常强调你是南部人、我是北部人、我们是本省人、你们是外省人，这种地域观念，只会造成矛盾和族群排斥的现象，对整体而言并非善事。若能泯除分别，不分彼此，不相阻碍，如重重无碍的灯光，同体共生，社会才会平安和谐。

──《星云法语·健全的思想》

佛光山是宗教团体，我们主张本土化、无国界。我的理念是不分国家大小、种族肤色，在平等下彼此不分大小、上下、强弱，共同来创造人间的和平。我不局限自己要做哪一个国家的人，我是一个“地球人”。

──《星云日记》

尽管外在的花花世界是虚虚假假、争权夺名，只要我们内心的世界无风无浪、无花亦无香，自然会有韩愈所说“与其有乐于身，孰若无忧于心”的知足与自在。

──《迷悟之间·花花世界》

所谓“本土化”，包含有：语言本土化，风俗本土化，习惯本土化，教育本土化。本土化不是狭隘的地域观念，更不是族群的对立，而是放眼国际，展望未来。现代社会由于交通发达，地区与地区之间往来密切，旅游、参访，甚至移民普遍频繁。到了一个新地方，想要融入当地生活环境，学习当地的语言、接受当地风俗习惯，就成为必要的条件。

──《星云法语·本土化》

现代的世界由于交通便利、资讯发达，国与国之间的界线，日益淡化，种族与种族之间的距离，渐渐缩小，可说是咫尺天涯，近若比邻，地球村的时代已经来临，所以每个人都应该学做一个地球人。如何做一个地球人呢？

1.做一个平等的地球人：对于所有人等，能尊重爱护，没有纷争；对于不同种族，能用心平等，没有歧视；对于世界上大小国家，不管是强者或是弱者，能互通往来，没有排挤，体认万法缘生，彼此密切，才能做一个平等的地球人。

2.做一个共生的地球人：每一个人都不能离开别人而存在，都无法离开因缘而独立。我们的衣食住行，随时随地都仰赖着社会大众的供应，生病时有医师疗护，学习技能知识，也要有老师先辈教导。所以，我们要大其心，厚其德，认知大家是生活在同一个地球上，彼此互助合作，彼此心怀感恩，才能共生共存。

3.做一个尊重的地球人：地球上的人类，虽然有男女老少、贫富贵贱的不同，虽然有人种、肤色、性情的不同，但是人格一样，都应该受到尊重。

4.做一个包容的地球人：世界上遍布着众多的不同，举凡生活环境、民情风俗、语言文字、思维模式皆不同，但也因为各种“不同”，而展现世界多彩多姿的风貌。所以，人在思想上要建立包容的观念，才能将自己融入世界里。

──《星云法语·学做地球人》

人，应该扩大自己的领域，扩大自己的世界，全人类应该把地球看作是一个“地球村”。大家要做一个“地球人”，在地球村里，共同和平生活，彼此携手合作，相互包容。

──《星云法语·地球人》

我们在生活里，把好和坏分得很清楚，把有和无、生和死也分得很清楚。所谓不二法门的世界，是生死、善恶、因果，都是不二的。现实的世界，“有”的时候很欢喜，“无”的时候很悲伤，但在《维摩经》里的世界，有和无都是一样的，“有”的世界固然很好，“无”的世界更好，因为无可以无限无量。另外，我们认为善的是好，恶的是坏，但是真正有修行的人，善的固然是好，恶的他也当作是一个借镜；所谓逆增上缘，恶人也能是一个善知识。

──《人间佛教系列·缘起与还灭·从现实的世界到理想的世界》

在人类历史的长河里，种种改善虽然仅仅踏出自我的一小步，但只要大家肯持之以恒，在教育上，注重大悲力、宽容心的培养；在文化上，推展人我共尊、立场互易的美德；在社会上，发挥万法缘生、一多不异的真理；在处事上，消除我执，携手合作，以期从时间的共荣、空间的共荣，达到人间的共荣，那么，建立平等社会、达到世界和平将是指日可待之事！

──《当代人心思潮·平等与和平》

今日的社会因为缺少“同体平等”的认知，因此乱象迭起；当前的环境因为没有“共生慈悲”的观念，因此遭到破坏。我们要努力实践同体共生的理念，推动戒烟毒、戒色情、戒暴力、戒偷盗、戒赌博、戒酗酒、戒恶口的新生活七戒运动，净化社会人心。积极响应世界环保运动，不滥伐、不滥垦、不滥杀、不滥建、不滥丢，来挽救我们的地球。

──《当代人心思潮·同体与共生》

两个人在一起，各有我执就不能和平；一个家庭若各有我执，就会造成家庭纠纷；社会国家若有太强的理念我执，就无法和平。去除我执，并非无我，而是从小我到大我，从私我到公我。

──《当代人心思潮·平等与和平》

两千五百年前的印度，佛陀提出：“四河入海，无复河名；四姓出家，同为释氏”的主张。由此可以了解到，在佛教教义里，对于不同国家、种族、阶级、性别、年龄的人们，均能赋予尊重，一律平等对待。正因为佛教拥有“人我共尊”的平等特性，心物一体的平等主张，因此，佛法得以迅速风行印度，乃至流传世界，并且与当地文化相互融和，彼此尊重。在历史上，唯有佛教在流传的过程中未曾发生过战争流血的冲突。可见“人我共尊”是平等互惠的基石，也是世界和平进步的良方。

──《当代人心思潮·平等与和平》

我们感谢世间在种族上有黄、白、黑、红多彩多姿的肤色；感谢有百多个国家可以共同往来，建立美好的友谊；感谢世间上有天主教、基督教、伊斯兰教、佛教等各种不同的宗教，让众多不同信仰的人们，各有其精神的依托。世界各地依其地理环境，出产不同的金银铜铁，生长不同的花草植物；依个人喜好有酸甜辛辣之味，依个人习惯有面饭饮食，天地间都供应着我们所需，我们怎能不共同建立集体创作的共荣观念？

──《当代人心思潮·平等与和平》

人间佛教的国际观，就是要打破人我的界限，本着“同体共生”的认识，互相包容、尊重，彼此平等、融和，大家共荣、共有。例如：在佛教里，讲到时间都是过去、现在、未来三世；讲到空间都是此方、他方、十方无量世界；讲到人间，都是胎生、卵生、湿生、化生，也是无量无数。所以，佛教的国际观已经泯除了时空的界限。

──〈如是说〉

平等是佛教最殊胜的教义之一。这个世界之所以纷扰不安，不外是各种不平等所引起的。佛陀曾说：“大地众生皆有如来智慧德相。”外在的世界或许有诸多不圆满的地方，但是我们内在的佛性，却是“在圣不增，在凡不减”。如果人人都能从根本上认识众生平等的真谛，以平等心来接引十方，则世界和平将指日可待。

──〈如是说〉

生命观

生命之所以有力量，在于能为生命留下历史，为社会留下慈悲，为自己留下信仰，为人间留下贡献。

人生的意义不在于寿命的久长，乃在于对人间能有所贡献、有所利益。

生命观

我们应该如何把握短暂的时间，去创造永恒的生命呢？佛教认为证悟法身，生命即能永远存在。因为法身尽一切时，遍一切处，无时无处不在。如佛陀虽然已于两千五百多年前进入涅槃，但是，他的生命却留在无尽的时间里，遍布在无限的空间里。时至今日，大家仍然继承着他的生命，并且不断地在发挥着，这就是生命的永恒。

──《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（一）》

佛教对社会有什么贡献？姑且不说其他，只要社会中有一人守五戒，则一人健全；一家守五戒，则一家健全；一个机关守五戒，一个机关健全；一个县市守五戒，整个县市就健全。推而广之，对社会国家就有无量无边的贡献。

──《人间佛教系列·学佛与求法·十数佛法》

死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，故说“生死一如”，要我们看淡生死，进而勘破无常。

──《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》

有人提倡安乐死，认为人在病重的时候，与其让他痛苦地活着，不如帮他打一针，让他免受病苦的折磨。佛教是个以慈悲为本的宗教，对于“安乐死”虽不绝对否定它，也不断然肯定它。佛教认为，对于每一个生命都应本着爱心、慈悲心，让他健康地存在。万一不得已而必须施以“安乐死”，如果确认是出于慈悲心，是为了不忍病人受苦，也没有什么不对，关键在于是否以慈悲心为出发点。

──《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》

佛教除了对人权的维护，更进一步重视“生权”的平等。佛教主张“众生皆有佛性”，把一切众生都看成是“未来佛”，恭敬尊重每一个生命的权利。由于佛教提倡“生权平等”，自然跨越国界的藩篱，而能“天下一家”；自然泯除同异的分歧，而能“人我一如”。

──《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》

正确观念的建立对于个人的修身立业、社会的繁荣进步、世界的和平安乐，都有非常重要的关系。譬如有人认为“人不自私，天诛地灭”，因而一生自私自利，贪心缺德；有人不信因果，伤天害理，无恶不作；然而有些人凡事反求诸己，遇责不瞋，发愤图强，改变别人对他原有的印象；有些人乐观进取，遇到任何不幸的打击，都能从困难中找到奋斗的途径，从哀伤中体会生命的喜悦。由于观念的不同，造成个人的命运有如天壤之别。可见观念影响我们对人生的态度，改变我们的命运。

──《佛教丛书·教用·佛教与命运》

结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容，一句鼓励的赞美，举手之劳的服务，真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽阔、命运更平坦。

──《佛教丛书·教用·佛教与命运》

佛教讲过去、现在、未来三世因果，虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此，佛教主张不沉溺于过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。

──《佛教丛书·教用·佛教与命运》

佛教认为控制我们命运最大的力量是“业力”。所谓业力是指行为的影响力：一个人身、口、意的所造的业作有善有恶，善有善报，恶有恶报。因此，古德说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”业力虽然能控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。

──《佛教丛书·教用·佛教与命运》

佛经说，人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死亡就是脱离了这个沉重的躯壳，转化了有形的生命。因此，当人临终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。经由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界里。

──《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》

生与死是人生两大课题，也是一般人难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理。今日人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。依佛法的观点来看，生不足喜，死亦不足悲，唯以庄严的心态面对之。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

许多成功的企业家，他们开创事业，造福邦梓，泽被社会人群，例如：创建公司、工厂，一经营就是几十年，甚至百年老店。他们不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，这就是一种事业上的寿命。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

有关寺庙财产方面，寺庙本为十方信众的财产，但因出家众本身没有儿女，师徒间的关系法律不予承认，因此宗教人士往生后，因继承的关系，财产可能变成外人（有血亲关系者）的私物。因此寺院财产不能让出家弟子继承是很遗憾的一件事，亟待重新立法保障。

──《普门学报·宗教立法之刍议》

人到世间上来，除了要把握时间、争取时间、利用时间，多做有益社会人群的事，以延长时间上的寿命，更应努力创造美好的语言寿命、芬芳的道德寿命、显赫的事业寿命、不朽的文化寿命、坚定的信仰寿命、清净的智慧寿命、恒久的功德寿命、互存的共生寿命，如此才是真正拥有了福德与长寿。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

过去的出家僧侣大都不懂得法律，只讲求道德观念，然而今日的出家众除了要有道德修养以外，还要懂得法律。因为现今的社会光讲道理不一定能适用，凡事都要知法、合法，才能防患未然，才能保护佛教。

──《普门学报·宗教立法之刍议》

基因是生命的密码，但基因不是一成不变的，基因的内容也有因缘业报的关系。根据一项报道指出，基因不是从父母身上继承下来就永远不会改变，它是从孕育时起就接受外界的指示而加以回应表现。也就是说，基因不是操纵人类行为的推手，而是被人类的行为所左右，所以“业”才是我们生命的主宰。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

生命的价值就是“爱”，生命的意义就是“惜”。有爱，就有生命；有爱，就有生机；有爱，就有存在；有爱，就有延续。生命不是出生以后才有，也不是死亡就算结束；生命是无始无终，生命是无内无外。生命是活力，是活用，是活动；生命要用活动、活力、活用来跟大家建立相互的关系。例如：雨水灌溉树木丛林，树木丛林也能保护水分；人吃了万物后排泄成肥料，肥料又再成为万物的养分。生命是相互的，是因缘的；想独存，想个己，那就没有生命了！

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

生命是一门艰深难懂的学问，但是尽管生命深奥难懂，分析起来不外乎“生”与“死”两个课题。佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学，例如观世音菩萨“救苦救难”，就是解决生的问题；阿弥陀佛“接引往生”，就是解决死的问题。佛教不仅解答生死问题，佛教更是尊重生命、爱护生命，佛教倡导惜缘、惜福、惜生、惜命，佛陀对一切众生的慈悲爱护，载之经典，处处可见。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

尽管科学发达，未来或许真有可能诞生出复制人，但是以佛教的观点来看，科学家所复制的是有机体，心灵的能量无法复制。也就是说，复制品只是形体上的，身体可以复制，但生命的精神与意志无法复制，生命要用生命才能复制，一切都不离“因果”。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

生命之所以有力量，在于能为生命留下历史，为社会留下慈悲，为自己留下信仰，为人间留下贡献。因此，生命教育最重要的，就是指导学生如何尊重生命，如何活出生命的尊严，如何创造生命的价值与意义。佛教认为，生命的意义，在于增进人生的真善美，在于懂得永恒的生命。人的色身虽然有老死，真实的生命是不死的，就如薪火一样，赓续不已。因此，人生的意义不在于寿命的久长，乃在于对人间能有所贡献、有所利益。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

佛教说人生、世间都是无常的，所谓“无常”，就是迁流、变异的意思。其实无常并不可怕，只要对无常有正确的认识就会知道，因为无常，才有希望；因为无常，才有未来。无常，让人会珍惜生命；无常，让人会珍惜拥有；无常，让人会珍惜因缘；无常，让人会珍惜关系。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

无常苦空虽为人生实相，但在无常之中，我们皆有一颗不变的真心，也就是不生不死的生命。所以，从另一个角度来看，生命本来就是“永生”，就是“不死”的，死的只是肉体，生命之流、生命之水是永恒不灭的。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

佛陀重视大我的生命，他以众为我，曾说：“我是众中的一个。”佛陀深知有形的躯体总会朽坏，因此他把有形、有限的生命融入大化之中，用无形的法身慧命来照顾众生。所以，佛教的生命能普遍全体，不仅普及一切人，一切动物，所谓“情与无情，同圆种智”，甚至“阐提也能成佛”。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

人活着，不是为了一宿三餐；生命的意义，也不在于奔走钻营；生命的价值，更不在于本身的条件优劣，而在于对人是否有用。一颗上千万元的钻石，有人独得以后，珍藏起来，人们并不知道它的用途和宝贵；一堆不值钱的石头，以它来修桥铺路，却能供给普世人类的方便。因此，生命的意义，应该是以一己之生命，带动无限生命的奋起。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

佛学，就是开展智慧之学。透过学佛，把痛苦、烦恼等转化为经验、智慧，以提升自己、扩大自己，才能圆满。因此，人生纵有缺陷，借由信佛、学佛、行佛、心中有佛，可以达到圆满。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

轮回不是定型的，从动植物都有办法改良来看，因果也是可以改良的。所以造了重罪的人，只要忏悔、改过、发心、立愿，就能将功折罪，就可以改变因果轮回的果报。所以，信仰能改变我们的人生，改变我们的命运，改变我们的前途，改变我们的未来。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

过去一般人学佛，都是希望能“了生脱死”。所谓“了生脱死”，能够透视人生的真相，了解生命的意义与价值，当下活得自在，这就是“了生”；能够认识死亡后的世界，对未来充满信心与希望而无惧于生死、超越生死，这就是“脱死”。若能进一步帮助别人认清生死实相，同样解脱自在，就叫做“自觉觉他”，就是大乘菩萨道的实践，也是人道的完成。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

信仰佛教并非就没有生死问题，而是要人勘破生死！生和死如影随形，不仅凡人生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，生死不已；信仰佛教的人虽然一样有喜怒哀乐，一样有生死问题，但是学佛后能认清生命的实相，就有力量面对生死的各种问题。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

在充满缺陷而不圆满的人间，我们应该寻求精神世界的圆满、悟道世界的圆满、信仰世界的圆满，例如：认分就是圆满，知足就是圆满，接受就是圆满，包容就是圆满。乃至现在讲究同体共生、尊重包容、互助友爱、共享共荣，都有助于人生的圆满。甚至学习佛陀的“自觉觉他、自度度人、自他两利”，都是圆满。

──《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

站在佛教的观点来看，我觉得捐赠器官含有生命延续、内财布施、资源再生、同体共生等意义。我们的生命是不死的！身体虽有老病朽坏的时候，但生命如薪火相传，是永恒无限的。透过器官捐赠，带给别人生机，也是自我生命的延续。

──《普门学报·佛教对“安乐死”的看法》

当你捐出一个眼角膜，就能把光明带给别人；当你捐出一个心脏，就能给别人生命的动力；当你捐赠骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。所以“器官捐赠”是自利利他，是十分有意义的事，值得全民推广、响应。

──《普门学报·佛教对“安乐死”的看法》

每个人活在世间，难免都有缺陷，何必要求死后一定要“全尸”呢？再者，一个人只要有愿，有心把自己的身体布施出来利益别人，就不怕因器官摘除而因痛生嗔，造成无法安详往生极乐净土的顾忌，所以对于死后八小时不能移动身体，甚至不能捐赠器官的这种观念，早已不合时宜，现代人的思想应该随着时代而进步，应该正确地认识生死。

──《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》

生命是很宝贵的，能不杀生尽量不杀生。平时要保持居家环境的清洁，避免滋生蟑螂、老鼠等，纵然有时候不得不伤害它们，也不能带着“打死你、杀死你”的心态，应该心存歉意，如此罪过也会比较轻。世间上无论什么东西都有生存的权利。广义的杀生，如一朵花原本可以开一个月、两个月，不好好照顾，它很快就萎谢，这也是杀生；衣服原本可以穿三年、五年，不爱惜它，三个月、五个月就坏了，这也是杀生。现在是重视民权、生权的时代，每一个人都应该尊重生命。

──《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

对于人生，不必想得太过悲哀，世间上的一切都是有因有果，坏的因果也能转变成好的因果。人间千万条道路，何必只选择自杀一途呢？

──《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

佛教徒对“生命”的定义，不在于表相上是动物、是植物的区别，而在于有无心识反应。例如：鸡、鸭，我们要杀它，它会有心识反应，会恐惧害怕；我们吃青菜、萝卜，它只有物理的反应，没有心识反应。就以一般人都会有的同情心来说，摘取一片植物的叶子和杀死一只动物的心情，毕竟还是不同。

──《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

医学上以动物做实验，目的是为了救天下苍生，所谓“死有重于泰山，有轻如鸿毛”，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，有时也可以不必拘泥于小节。不过，做实验不得已要杀生时，如果能带着“对不起”、“感恩”的心态，并将实验功德回向给被牺牲者，就比较圆满了。

──《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

自杀是很自私的行为，不但伤害自己的生命，还把痛苦留给别人，这怎能安心、怎能解脱呢？再说，一个人既然连死都不怕了，为什么不提起勇气活下去呢？所以，希望大家都能珍惜生命，不要轻易伤害自己。

──《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

死亡不足畏惧，死亡以后就像移民一样，到了另外的国家。只是我们有生存的资本吗？只要我们有功德法财，即使换一个国土，又何必害怕不能生活呢？

──《迷悟之间·生死泰然》

佛教净土宗称死亡为“往生”，既是往生，就如同出外旅游，或是搬家乔迁，如此死亡不也是可喜的事吗？所以，死亡只是一个阶段的转换，是生命托付另一个身体的开始。因此，死亡不足惧，面对死亡，要顺其自然，要处之泰然。

──《迷悟之间·生死泰然》

佛教是以人为本的宗教，虽然主张对任何微弱细小的生命都要尊重，但是我们每天总在无意之间伤害很多生命而不自知，例如呼吸时空气里没有微生物的生命吗？茶食之间没有微小的生物吗？甚至打针、吃药、开刀，火葬、土葬，难道没有伤害寄附我们身上的生命吗？只是当下我们并没有“杀心”。因此，在修养上，我们纵有杀生的行为，也不要有杀生的“心业”；纵有伤害物命的行为，也要对不慎杀害之生命生起惭愧之心，并深深忏悔，这就是佛教戒律的根本精神。

──《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》

“动”是生命的活力，人生的意义在于能动，因为动，人才有思想，才有感情，才有活力；“懒”，不动，即不懂生命意义。

──《星云日记》

人生如一盘棋，每一个人都是一颗棋子，有时摆在重要的位置，是将、是相，有时摆在不重要的位置，成为小兵、小卒。有时一盘棋，到了最后，小兵、小卒也能立下大功，所以一颗棋子，倒不计较开始的大小，而要在乎最后立功多少。

──《迷悟之间·棋子》

人生二十最：

1.人生最大的敌人是自己。2.人生最大的毛病是自私。

3.人生最大的悲哀是无知。4.人生最大的错误是邪见。

5.人生最大的失败是骄慢。6.人生最大的烦恼是欲望。

7.人生最大的无明是怨尤。8.人生最大的忧虑是生死。

9.人生最大的过失是侵犯。10.人生最大的困扰是是非。

11.人生最大的美德是慈悲。12.人生最大的勇气是认错。

13.人生最大的收获是满足。14.人生最大的能源是信仰。

15.人生最大的拥有是感恩。16.人生最大的修养是宽容。

17.人生最大的本钱是尊严。18.人生最大的欢喜是法乐。

19.人生最大的希望是平安。20.人生最大的发心是利众。

──《星云日记》

生命实在是一种无价之宝，对所拥有的东西，应心存感恩感激，尤其是健康的身体。

──《星云日记》

人之惧死，就是认为生可见，死是灭，所以灭之可悲也！其实，人的生命如杯水，茶杯跌坏了不可复原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新装回茶杯里。茶杯虽然不能复原，但生命之水却一滴也不会少。

──《迷悟之间·生死一如》

生死是再自然不过的事，即使是佛陀，也要“有缘佛出世，无缘佛入灭；来为众生来，去为众生去”！人生世缘已了，随着自然而去；重重无尽的未来，也会随着因缘而来。能把生死看成是如如不二，生又有何喜，死又何足为悲呢？

──《迷悟之间·生死一如》

生命的能量就是真如佛性，是人人本具，个个不无，是取之不尽用之不竭，是无限无量的。我们要发挥生命的能量，先要把心里的问题找出来；心中的盲点去除，则智慧、慈悲、功德等能量，自然源源不绝。

──《迷悟之间·生命的能量》

在古老的观念里，生之可喜，死则可悲。当人之生也，弄璋弄瓦，百般庆贺；一旦撒手人寰，呼天喊地，悲泣万分。其实，人出生时，就注定死是必然的结果，所以人之生也，都要死亡，又有何可喜？人之死也，如冬尽春来，又有何可悲？生死一体，生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，循环不已。

──《迷悟之间·生死一如》

莲花因为污泥，而更庄严清净；鲑鱼因为逆游，而更勇猛奋发；探索者不怕危险困难，正因为可以挑战自己的体能极限；参禅者不怕腿酸脚麻，也是向自我内在的陋习挑战。人生正是因为有着种种的横逆阻拦，而我们不断超越升华，才显出意义。因此，人生困顿，更要坚强；世道崎岖，更要勇敢；处事难公，更要自爱；做人难正，更要实在。

──《星云法语·人生当自强》

自杀是愚痴的行为，自杀者不能引起别人的同情，更不能获得家人的谅解，所以有自杀念头的人，自杀前应该多想一想。如日本青木原自杀森林入口处的告示牌说：“生命是双亲所给予的珍贵之物，请再想想你的父母、兄弟和孩子。不要一个人烦恼，请试着与我们谈谈。”自杀不是解决问题的唯一方法，当然更不是最好的方法，有自杀念头的人，应该找人好好谈一谈，只要自己多给自己一些机会，生命就会再现生机。

──《星云法语·关于自杀》

两千五百多年前，佛陀在菩提树下证悟了自然的定律，并且名之为“缘起”。“缘起”符合真理的普遍性、必然性、平等性、永恒性。大自然的一切现象，小至个人的成败得失、气候的寒来暑往，大至国家的盛衰兴亡、世界的成住坏空，莫不是在“缘起”法则下进行。其中，尤以我们的生命和缘起法则的关系最为密切。因为生命不是凭空而来，而是由自己造作的业力而来；不是由单一原因而来，而是由无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等“十二有支”三世因果相续而成。

──《当代人心思潮·自然与生命》

生命的真谛在有意义内涵。什么意义？比方，我一生中，教育多少的后进，提携多少的人才，帮助别人解决多少苦难，走过多少挫折。假如让别人因为我们而能有所增长、有所提高、而能扩大，那么，生命就不在表相上，而在自他成就的内涵中了。

──《星云法语·生命的真谛》

生命在呼吸之间，一口气不来，生命就没有了。但是，生命不是只在这气息上而已，因为我们既然活在世间上，就要对人类、对社会有所贡献，这就要靠思想了。思想里有智慧、有慈悲，都是利人利事，行止也必定是利人利事。

──《星云法语·生命的真谛》

长寿，不是肉体活到八十岁、一百二十岁，就叫长寿。除了肉体上的长寿以外，最重要的，我们还要有：

1.言教上的长寿：我们的一句话能让他人有所助益，能流传久远，我们的教育能被大家接受，就是言教上的长寿。

2.工作上的长寿：工作要有恒，要敬慎持久。在工作上也能因为自己立下良好的工作典范，让后进者有规可循，事半功倍。

3.功德上的长寿：要有益于人类、社会，让功德能持之以久。铺一条路，可以让众人走几百年；造一座桥，可以让众人安渡彼岸，就是功德上的长寿。

4.法身上的长寿：就是让我们的精神不死，慧命永恒。能证悟不死的生命，才是一种无量寿的长寿。

──《星云法语·健康与长寿》

“共生”，含有慈悲、融和的意思。法界一切众生是彼此互相依附，赖以生存的生命共同体。佛经有一则譬喻说瞎子、跛子、哑巴，借着互相提携帮助，终于安全地逃离火宅。一出精彩的戏剧，除了有主角的精湛演出之外，还需要配角的无漏配合。我们生存的社会，也需要士农工商各行各业，贡献每一个人的力量，才能建立祥和而共有的社会。慈悲，才能容纳对方；融和，彼此才能共生共存。

──《当代人心思潮·同体与共生》

佛陀一生说法四十九年，三百余会，每一次说法，从不以一地、一国、一时、一众为当机对象。说到地方，总是三千大千无量华藏世界；说到众生，就是十方法界等恒河沙数无边众生；说到时间，则无非三大阿僧祇劫。佛教讲因缘，认为天下本是一家，所有众生是因缘和合，一体不二。虚空中的日月星辰不分明暗，互相辉映；大地上的山岳丘壑不论高低，彼此连绵；宇宙间的奇珍异兽不管异同，相辅相成。因此，这个宇宙本来就是“同体与共生”的圆满世界！

──《当代人心思潮·同体与共生》

“同体”，含有平等、包容的意思。譬如人身虽有眼、耳、鼻、舌、手、足等诸根的差异，但是却同为身体的一部分；地球虽然有各种国家、民族、地域的不同，但是却是共同仰赖地球而生存；众生虽然有男女、老少、强弱、智愚的分别，但却同为众缘和合的生命体。相状虽然千差万别，但是清净的佛性是平等一如的。

──《当代人心思潮·同体与共生》

生，是因缘生；死，是因缘灭。从圣义谛来看，无生也无死。自然就像一个“圆”，好因带来善果，坏因招致恶果，因果相续，无始无终。无量劫以来，生命在自然循环下历经千生万死。死固然是生的开端，生也是死的准备，所以生也未尝生，死也未尝死。如薪尽火传，生命之火不曾停息；如更衣乔迁，生命的主人仍未尝改变。所以古来的高僧大德大事已明，生死一如。

──《当代人心思潮·自然与生命》

人，不一定要飞黄腾达、福寿双全，但要活得有尊严。过去的人讲究生存的尊严，极力争取自由、平等，大力倡导民主、博爱，甚至为此而不惜抛头颅、洒热血。现在的人注重死亡的尊严，希望能够死得安乐、死得自在，乃至为此而走向街头，奔走呼吁。其实，由缘起法则所延伸出来的“业力自由”、“众生平等”、“同体慈悲”、“生死一如”等观念，才能统合生存与死亡，真正将我们生命的尊严发挥到自然的极致。

──《当代人心思潮·自然与生命》

佛陀当初证悟真理的第一句话：“一切众生皆有佛性！”众生由于因果业报的千差万别，在智愚美丑、贫富贵贱上有所不同，但论及众生的本体自性，并无二致。这就好比三兽渡河，足有深浅，但水无深浅；三鸟飞空，迹有远近，但空无远近。我们应该以悲悯的胸怀来看待众生的苦难，以人我共尊的平等角度，来包容彼此的差异，才能促进和平。

──《当代人心思潮·平等与和平》

我们应该尊重生命的价值，不但不伤害众生的生命，更要珍惜自己的生命，自许做一盏明灯，发挥生命的光热，照亮温暖周围的人群；发心做一棵大树，展现生命的清凉，为众生作庇荫；甘愿做一滴雨露，释放生命的柔和，滋润有情的身心；立誓做一道桥梁，铺排生命的张力，导引大家到安乐的彼岸。

──《当代人心思潮·尊重与包容》

《心经》云：“色即是空，空即是色。”我们的生命可以流注于物质世界里，此即所谓“空即是色”；无穷的万物也可以和我们的生命结为一体，此即所谓“色即是空”。所以佛教讲到世界，是无量无边；讲到众生，也是无量无边；讲到生命，不但无量无边，而且是无限永恒。

──《当代人心思潮·自然与生命》

生命的定义，不在于一息尚存，而应在于是否具有“用”的价值。人存在于世，固然可以说有生命，山河大地等能够为人所用，对于人间有贡献，也应视为有生命者。例如：一张纸上面画了圣贤的画像，一块石头雕成古德的相貌，让人一见生起仰慕效法之心，这一张纸、这一块石头就有了生命。

──《当代人心思潮·自然与生命》

在佛光世界里，天下本是一家，众生原是一体，所有的人本应不分国家、种族、男女、贫富，大家共同为弘扬佛法而携手努力，因为我们视一切众生为同体共生的地球人。

──〈如是说〉

佛教主张“万法缘起”，认为法界中小至一芥子微尘，大至整个宇宙，彼此之间都具有互动的关系。唯有大家抱持一颗尊重心，让天地生机绵延不断，才能使一切众生的生存得到最佳的保障。

──《当代人心思潮·尊重与包容》

有些人以为自己有权力来决定自己的生死，但从“缘起”真理来看，我们的生命是由父精母血所和合产生，是因社会士农工商提供日用而继续存活，所以世间上没有一个实体的“我”。生命既是天地万物自然所共有，所以凡自杀、杀他都是逆天行事，违反自然。

──《当代人心思潮·自然与生命》

宗教观

世间的宗教很多，信仰宗教要能增加道德、要能消除烦恼、要能安心立命；能使生活有安定力，能增加做人的智慧、道德、勇气，这才是正当的宗教。

宗教观

所谓佛教现代化，目的就是要将佛教慈悲、容忍的精神，提供给社会参考，希望社会遵循佛教的平等法、因缘法、因果法等真理原则，使人间臻于至善至美的境地。如果通过佛法的指引，而能充实世道人心的内涵品质，提高精神层次，那么佛教对于这个时代、社会，才有存在的意义，这就是我们所要弘扬的人间佛教。

──《人间佛教系列·人间与实践·佛教现代化》

民间有些宗教，虽然没有深奥的义理，不能让人接触到真正的信仰，但有时候迷信也有迷信的力量。例如：有些人迷信，只是基于行业的规矩，尊崇该行业里最有成就、最崇高、最圣洁的一个人物，把他神格化，成为自己学习的榜样，这种精神崇拜意在提升自己，而非装神弄鬼，自然也有它可取的价值和力量。

──《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》

如何建设现代佛教？我们认为应学习佛行，学菩萨行，以人间进取的精神，来建设佛教；以乐观喜悦的说理，观机逗教，使众生同沾法益，悟佛知见；以资生利众的事业，恒顺众生的需求；以悲智愿行的性格，落实人间，使人间社会达到真善美的境界。

──《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》

世间的宗教很多，信仰宗教要能增加道德、要能消除烦恼、要能安心立命；能使生活有安定力，能增加做人的智慧、道德、勇气，这才是正当的宗教。

──《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》

在一般人的观念里，认为只有在现实生活中失败、走投无路的时候，才会以宗教信仰为精神归宿。许多宗教，总是教人把希望寄托于渺不可知的未来，因此宗教遂被一些自诩为受过现代科学新知洗礼的知识分子，嗤为不能解决根本病痛，只是暂时麻醉神经的鸦片。其实宗教，并不是叫人逃避现实，躲入未来世界的象牙塔里，而是勇敢地面对当前的痛苦，并且找出离苦得乐的方法。宗教对于未来，虽然有美丽的蓝图，但是更注重现在世界的开发、完成。

──《人间佛教系列·人间与实践·佛教现代化》

在各种信仰中，正信的宗教给人的力量最大，对正信的宗教一旦产生了信仰，则对于人生一切的横逆、迫害，不但不以为苦，并且能甘之如饴地接受。宗教信仰的力量，使我们有更大的勇气，面对致命的打击；使我们有宽宏的心量，包容人世的不平，而拓展出截然不同的命运。

──《佛教丛书·教用·佛教与命运》

信仰宗教，能够正信最好；但是宁可不信，千万不能邪信。信仰错误，就如走差了道路，永远也达不到目的地。

──《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》

以观音的慈悲，给众生方便，为众生服务；以文殊的智慧，引导众生走出迷途，获得光明；以地藏的愿力，使佛法进入每个家庭里，传遍世界每个角落；以普贤的功行，契理契机，随顺众生，行难行能行之事，让人间充满欢喜平安。

──《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》

佛教对社会有什么贡献？姑且不说其他，只要社会中有一人守五戒，则一人健全；一家守五戒，则一家健全；一个机关守五戒，一个机关健全；一个县市守五戒，整个县市就健全。推而广之，对社会国家就有无量无边的贡献。

──《人间佛教系列·学佛与求法·十数佛法》

历史上，佛教曾经举办不少义学，礼请名师大德教育失学的人，为国家作育英才，也提供各种医疗救济、教育、文化事业，造福社会。今后，只要能对国家民生、对社会大众、经济利益、幸福快乐有所增益的事业，如农场、工厂、公司、银行等，佛教徒都可以去做，这就是“普济群生”。现代佛教种种事业，要合乎现代大众所需。

──《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》

护法，就是保护、维持正法。护持佛法的方式很多，诸如建佛寺、塑佛像、印经典、弘佛法、护教难、施财物、当义工等，只要对住持三宝、弘扬佛法有助益的事，都是护法的表现。

──《佛教丛书·教用·佛教的护法信徒》

自古以来，许多信众勇于护法，乐于护法，但是缺乏正确的认知，以至于无法达到护法的目的，或局限一隅，或导致纷争。因此，我们应具备护法的正知正见：

1.护教重于护寺：护持整个佛教比护持某个寺院重要。

2.护佛重于护神：护持自觉觉他的佛陀比护持有求必应的神明重要。

3.护法重于护人：护持佛法弘传比护持某位法师重要。

4.护众重于护私：大众福利比个人私情重要。

5.护道重于护情：护持有道者比护持私交者重要。

6.护小重于护老：护持青年佛教比护持老年佛教重要。

──《佛教丛书·教用·佛教的护法信徒》

佛教的信仰，念佛拜佛，都建立在尊重上。没有尊重，彼此猜忌，彼此轻视，怎能和平相处？信徒尊重三宝，佛教才能和平有序。没有尊重的和平，不能持久；欲图持久之和平，必须建立尊重之心。佛门大众若能互重互敬，团结一致，则祈愿世界和平，当非难事。

──《佛教丛书·教用·佛教与和平》

在佛教里，吃饭时都是供养一切众生；获得一丝一缕时，都要感谢十方大众的因缘。佛教提倡平等，佛陀视一切众生都如爱子罗睺罗；佛教更重视一切生权的维护，所以佛教自古以来不曾引发世界战争。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

慈悲就是情爱的升华，佛陀的弘法利生、示教利喜，就是爱；观世音菩萨的大慈大悲、救苦救难，就是爱。爱就是为了你好；爱你就要成全你，要尊重你，要给你自由，要给你方便。爱是美的，爱是善的，爱是真的，爱也是净的；佛教本质上即是慈悲与净爱。

──《普门学报·人间佛教的蓝图》

宗教的价值在于净化人心，寺院有功于公益者，不光是指捐款而已。政府一般只奖励捐财的慈善团体，下焉者，会使宗教沦为慈善机构，不能发挥宗教净化社会人心的功能；更有甚者，不肖者可借受奖之匾额作为敛财工具。因此唯有通过立法，把对于文教有功者纳入奖励对象，才能提升宗教的信仰层次。

──《普门学报·宗教立法之刍议》

宗教与政治自古以来即有不可分离、相辅相成的关联性，宗教没有离开过国家，国家也需要宗教对社会的辅佐教化。诚如东晋道安大师曾说“不依国主（国法），佛法难立”，宗教应受国家法令的规范与保护，就像建筑有建筑法规，医师、金融、教育、出版等皆有其法令规范。虽然宗教原本已具有自律的内涵，但社会的生活又何能独立于法律之外？所以透过宗教立法，保障宗教权利与地位，使其正常发展，这是法治国家一致的作风。

──《普门学报·宗教立法之刍议》

所谓异教，是表示跟我的信仰不同，例如：天主教、基督教、伊斯兰教、民间信仰等，也没有骂人的意思。我认为不管任何宗教，只要迎合人心，适合大众，就有人信仰。宗教彼此间应互相尊重而非反对，在弘扬佛法的前提下，对异教要有包容心，而非排斥、对立。

──《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》

佛教的中道缘起、因果业报、生死涅槃等教义，可以帮助我们解答人生的迷惑，而学佛最主要的目的，就是开发人人本具的真如佛性。所以，信仰佛教，要从求佛、信佛、拜佛，进而学佛、行佛、做佛；唯有自己作佛，才是信仰的最高层次。

──《普门学报·佛教对“民间信仰”的看法》

所谓“正信”的宗教，所信仰的对象必须是历史上经得起考据证明的，必须是经过举世共同承认确实存在的，必须是具有高尚品德与圣洁人格的，必须是能够自度度人、自觉觉人的大善知识，如此才能引导我们走向正道，才是值得我们信仰、皈依的对象。

──《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》

宗教如光明，人不能缺少光明；宗教如水，人不能离开水而生活；宗教如艺术，人在生活中离不开美感。因此，尽管有很多人平时不信仰宗教，但是一遇到急难的时候，脱口而出的第一句话便是“阿弥陀佛”或“观世音菩萨”，可见佛教信仰的重要性。

──《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》

佛教徒拜佛，不是盲目的崇拜偶像，而是与佛接心的过程与方便。当他借着香与佛菩萨来往，“香”就如现代的电话，是表达情意的方式。

──《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》

有人问：不信宗教的人会死，信仰宗教的人一样也会死，那么为什么要信仰宗教呢？须知一个有宗教信仰的人，他有信仰宗教的情操，有信仰宗教的修行，就能增加自己面对生死的智慧与力量。他能认识生死是很自然的事，例如把死亡当成如同回家，所谓“视死如归”，不是很安然，很快乐吗？所以，佛教的种种修行法门，如果应用得巧妙，不但生活里没有忧悲苦恼，即使面临死亡，也能无忧无惧，这就是信仰的好处，就是修行的利益。

──《普门学报·佛教对“修行问题”的看法》

世界上的各种宗教，包括天主教、基督教、伊斯兰教、佛教等，虽然彼此信仰的对象有别，但不管是天主、上帝、安拉、佛陀，乃至地方性的各种神祇等，都是信者自己心中所规划出来的“本尊”，名称虽有不同，意义却是一样。由于各人心中各有本尊，所以不管耶稣、穆罕默德、孔子、上帝、关公，认定就好，不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求别人。宗教之间应该要融和，大家和平共存，才不会失去宗教追求真善美的本质。

──《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》

有人质疑，九一一事件发生时，上帝在哪里？其实说来，这不应该责怪上帝，因为信仰不能把一切责任都交付给别人来负担，自己的业报因果也有关系。现代的宗教信仰，应该从对“神”的依赖，走向对“人”的关怀。依佛教的教义来说，人人都是上帝，人人都是佛祖，世间上的幸与不幸、好与不好，都有往昔久远以来的“原因”（业），一直到今日的“结果”。所以，因缘果报包括上帝、包括佛祖、包括我们自己。

──《普门学报·911事件之后接受美国媒体采访报道》

宗教基本上可合可分，有些地方可以合，有些地方必须要分。教主不能合，耶稣就是耶稣，佛祖就是佛祖；教义也不能合，就好比文学就是文学、科学就是科学、医学就是医学，天文、地理，性质也不一样，根本就不必合！但是教徒可以互相来往，彼此可以做朋友，你信天主教、基督教，我信佛教、道教，我们可以在一起谈话做朋友，彼此可以互相来往。也就是说，你尽管信你的教主，但我不能信，好比你的爸爸，不是我的爸爸！我把你的爸爸当成是我的爸爸，这就不伦不类了，所以是行不通的。因此，各人的教主，就归各人去礼拜，不必一定要“同”，让它各自存在，各具特色，不是更好吗？

──《普门学报·佛教对“宗教之间”的看法》

学佛道上，求法、弘法、护法都一样重要。有人认为：出家人以弘法为重，在家人以护法为主，其实不完全如此。弘法就能护法，护法就能弘法，两者是相辅相成，相依相待的。所以，不论出家、在家，都要负起弘法的责任，承担护法的家业。

──〈如是说〉

不管是信仰哪一种宗教，都必须具备共识，才能算是一个宗教徒，才能称为宗教人。什么是“宗教人”的共识呢？即以慈悲济世为宗旨，以共享和平为目标，以参与善事为方便，以发扬人性为努力。

──《星云法语·宗教人的共识》

佛教的特色在于平等的精神，佛陀最初创立僧伽教团，就是要打破印度四姓阶级①的不平等，而提倡“四姓出家，同为释氏”的平等观。佛陀初成道时，在菩提树下，发出金刚一般颠扑不破的宣言：“大地众生皆有如来智慧德相”，揭橥心佛众生三无差别的同体平等精神。我们的教主其实就是“同体平等”观的倡导者、推动者。

──《当代人心思潮·同体与共生》

佛教的传播，虽然其根本教义是不容改变的，甚至戒律也有其坚持。但是佛教传到中国内地、日本、韩国，就是北传佛教；传到斯里兰卡、缅甸、尼泊尔、泰国，即成南传佛教；传到新疆、西藏、蒙古，就是藏传佛教。这是因为气候、地理、风俗、民情不同，所以要随顺世间。传播佛教要尽量发心落实本土，如米谷果蔬都有不同的品种，要让佛教在各地也有不同的特色。除了根本教义不变以外，都应该随顺当地风俗民情的需要，容许这些差异的存在。

──《当代人心思潮·自觉与行佛》

所谓“本土化”，是奉献的、是友好的、是融和的、是增加的，不是排斥的，不是否决的。因为佛教不是用来作为侵略他国文化的工具，而是要同体共生，共同发展，共存共荣。

──《当代人心思潮·自觉与行佛》

人间佛教并非新创，而是释迦牟尼佛一脉相承的教法，乃从净化心灵根本之道做起，但并不因此而偏废物质方面的建设，而是教人以智慧运用财富，以出世的精神作入世的事业，从而建立富而好礼的人间净土。

──《星云日记》

中国有儒、释、道三教，西方有天主教、耶稣教。儒家讲修齐治平，可纲维人伦，等于佛教的人乘思想；天主教、耶稣教主张升天，等于佛教的天乘思想；道家讲返璞归真、清静无为、任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，主张“人成即佛成”，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。

──〈如是说〉

皈依三宝的佛教徒，仍然可以敬神、祭祖。因为皈依与拜拜不同，皈依是一生的，是一种信仰；拜拜是一时的，是一种尊敬。已皈依三宝的佛弟子一样可以礼拜神明。不过，信仰重在专一，信仰重在一心，如《普门品》中的“一心称名”、“一心供养”，《阿弥陀经》中的“一心不乱”、“一念往生”，都是证明一心一意，心诚则灵。因此，宗教徒对于自己所选择的宗教信仰要忠贞、要专一。

──〈如是说〉

经典中常可以看到佛陀倡导生佛平等、圣凡平等、理事平等、四姓平等的思想，可见十法界一切众生的本质是平等无差的。然而，这世间无论在哪里，都会有权势大小、财富差距、出身高低，甚至教育悬殊等的种种差别，到处都可以看到因不平等而引发的怨怒斗争。因此，我们更应该学习佛陀打破阶级差异的勇气，常怀众生平等的慈悲智慧，为社会建立平等的制度，为世界建立平等的秩序。如果大家都能够做到人人平等，这世间必能像大海包容百川，相互融和，同一法味。

──〈如是说〉

过去佛教给人的感觉是消极、迷信、落伍、闭关、灰色、暗淡，充满了苦行的色彩，这实在是对佛教的一大误解。今日佛教徒应该把积极、乐观、正信、进步，多彩多姿的佛教呈现出来。我们唯有不断的改革，树立佛教新形象，才能扭转一般人既有的成见。

──〈开示〉

世界各大宗教，都是以善为出发点，只是教义的层次有所不同，正如学校有小学、中学、大学的等级不同。在多元化的人间，宗教能肩负起导人向上、向善的责任。

──〈如是说〉

【注释】

①印度四姓阶级：指古印度四种社会阶级，即：

1. 婆罗门种：婆罗门教僧侣及学者的司祭阶级，为最高种姓。

2. 刹帝利种：为四姓中第二等级的种姓。乃王族及士族之阶级，主要掌管政治及军事。

3. 吠舍种：为四姓中的第三位，工、商等平民阶级。

4. 首陀罗种：为最下位之奴隶阶级。

附录

人生百事

一、生活十事

1.每天至少阅读一份报纸，了解时事；至少阅读一本好书，要做书香人士。

2.生活作息要正常，思想行为要正派；早晚起居要定时，每日三餐要定量。

3.养成运动习惯，每天至少五千步。

4.远离烟酒色情毒品，生活自治自律。

5.惜福节俭，不乱用，不滥买。

6.养成良好的习惯，不乱吃零食，不乱发脾气，这才是优生保健的方法。

7.每日吃饭要三称念，居家饮食要五观想。

8.八千里路云和月，生涯中，要有托钵行脚的经验，也就是自助旅行。

9.在一生当中，应该有一至二次，将身边的物品全部送人，体会空无一物的境界。

10.掌握时间，善用空间，和谐人间；三间一体，人生不空过。

二、立身二十四事

11.人要给人利用，才能创造价值；人要学习活用，才能留下历史。

12.因缘果报，不可不明；穷通祸福，不可不知。

13.建立正知正见，不要人云亦云，不要被人牵着鼻子走。

14.要建立自我的信心、自我的期许、自我的目标。

15.人生至少要有三张执照，例如：驾驶（汽车、舶船、飞机、火车）、烹饪、水电、会计、电脑、打字、医疗、护理、教师、律师、建筑……

16.一个人要会讲、会写、会听、会看、会想、会笑、会唱、会画、会做……全部都会最好，否则至少也要会得一半以上。

17.做什么像什么，千万不可做什么不像什么。

18.他物不贪，自财不吝，只要奋斗努力，一切自会随因缘而来；懒惰懈怠，煮熟的鸭子也会飞去。

19.观察力要敏锐、周全、宽宏、圆满，还要有新思维、新想法、新观念、新作为，尤其想法要有一、二、三、四的内涵和层次。

20.经常将欢喜、慈悲、荣耀、成就与人分享。

21.不说是非，不传播是非，不计较是非，更不要为是非患得患失。

22.懂得自律、自觉、自悟，具有恒心、毅力、乐观、勤奋，并且乐于结缘施舍，前途就有光明。

23.能控制情绪，不随便跟情绪起舞，尤其行止要用理智决定；因为情绪是一时的，人生是百年的。

24.人生要能计划时间，利用时间，不要虚度时间，胡混光阴。

25.精进努力，奋起飞扬；不要留恋过去，要展望未来。

26.凡事不一定要求助他人，先要求助自己；以身作则，可以决定一切。

27.改变陋习，创造前途，不要等待机遇。

28.要会找工作里的欢喜、快乐，还要会把欢喜、快乐传播给人。

29.生气、发脾气不能解决问题，心平气和才能做人处世。

30.宁可不聪明，不能不明理；宁可没有钱，不可以没有慈悲。

31.该主动，不可畏缩；该思考，不要鲁莽。

32.事无绝对的难易，努力，难者亦易；懈怠，易者亦难。

33.去除私有的观念，把自己付予公理、公义、公平、公有。

34.要有力量和智慧抗拒世间的诱惑，如财色名食等，尤其不要用感情处理公事，应该要以道义、公平决定人事。

三、处世十三事

35.利益的前面，要能想到别人，不为利益而出卖别人。

36.不称己善，不宣人过，人间诸事，都如过眼云烟。

37.凡事只问是非，不问利害；是非是有定律的，利害是自私的。

38.不为讨便宜而侵犯别人，甚至要让别人讨一点便宜。

39.不要为逞己之快，而用口舌讽刺别人，要能给人欢喜、给人帮助、给人赞美，让人认同。

40.不要为忌彼之好，而用计谋打击别人，要能尊重效法，随缘随喜。

41.对事业要有计划，对金钱要会运用，对感情要能升华，对功名更要淡化。

42.能随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作。

43.毁辱荣誉自然有之，一切要自我淡化，怡然自得。

44.做人要厚道，随时给人留下转圜的余地；给人留有空间余地，才能适时善用，同时也是为自己留下日后的方便。

45.对自己要能不忘初心，对朋友要肯不念旧恶，对好事要做不请之友，对社会要会不变随缘。

46.要训练忍耐的力量，对于外境能够认识、接受、承担、负责、化解、去除，进而修学“生忍”、“法忍”、“无生法忍”，把忍的功夫转化成为力量和智慧。

47.能承受外境加予自己的压力，而且不觉得有压力的存在，因为有压力，才会有动力。

四、群我二十事

48.帮助别人，就是帮助自己；体贴他人，就是爱护自己。

49.迁就他人善事，达成共识；重视民意，才有未来。

50.处世要谦恭有礼，要谦虚受学，要委曲求全，要善解人意。

51.待人处事要能柔和谦虚，慈颜爱语，要让他人如沐春风。

52.处众要和谐、和气、和平；做事要勤奋、勤劳、勤快。

53.待人以诚，人我尽欢；待客以尊，宾至如归。

54.见面三句话，相处一回合，凡事要明理，平时多微笑。

55.恭敬、赞美、包容，是待人处世的三部曲。

56.欢喜时不多言，生气时不迁怒。

57.要会听话，摘取他人讲话的精华。

58.凡事不要轻易说破，要懂得含蓄的美丽与高贵。

59.责备的话要带抚慰，批评的话要带赞扬，训诫的话要带推崇，命令的话要带尊重。

60.待人要诚恳、要热情、要有礼貌；说话要多说“请、谢谢、对不起”。

61.对青少年要教育鼓励，对老年人要关怀照顾，对残障者要帮助辅导，对失意人要体贴规劝。

62.关怀邻里亲戚朋友，彼此守望相助，和谐融洽。

63.承顺奉养父母、亲翁、长辈，提携友爱初学晚辈。

64.经常不求回报地帮助他人，多做一些好事，做人间善美的义工。

65.闻善言要着意，而且要能不忘失，更不可做“非人”。

66.凡事要合理，理是公平的、理是正直的、理是大众的。

67.遇事要有反省的自觉力，不怨天尤人，须知凡事都有前因后果。

五、敦品十五事

68.别人做好事、说好话、受人尊重，不要嫉妒，要心存效法。

69.对好人要感谢，对受益要感恩，对善事要感动。

70.经常做令人感动的事，别人的好心好事，自己也要能感动。

71.能受委屈，能受冤枉，能受挫折，能受侮辱，然后才能受荣耀。

72.人生要用苦行锻炼自己，十年苦行不为多。

73.树立自己心中终身的偶像一至三人，并效法他。

74.人生要有几位善知识做朋友，尤其得遇明师时要亲近随侍，忠诚而不违逆。

75.放弃无理的执著，谦虚受教真理；谦虚才能受益，傲慢必定吃亏。

76.找出自己最大的缺点，要有改变的愿力，切实执行。

77.“认错”是最好的美德，也是最大的勇气。

78.要把做过的错事记住，不断地自我警惕、自我提醒，要能“不二过”。

79.当要责备人的时候，先要检讨自己，对自己的功过要切实地审查，才能责怪别人。

80.珍惜生命，爱护生命，尊重生命，不可伤害生命。

81.不要让感情蒙蔽自己，不要为金钱出卖自己。

82.学习吃亏，知道吃亏才是讨便宜。

六、修行十八事

83.每日至少要静坐五分钟，或是每天读一篇《佛光祈愿文》。

84.每周至少闭关半日，自我沉潜；每月至少素食一天，培养慈悲心。

85.每日行三好：做好事、说好话、存好心。

86.每天生活有七戒：戒烟毒、戒色情、戒暴力、戒偷盗、戒赌博、戒酗酒、戒恶口。

87.深信正法，恒思诸善；诸恶莫作，众善奉行。

88.承诺过的事一定要完成，所谓“君子一言，驷马难追”也。

89.惭愧有所不知、有所不能、有所不净、有所不善，因为惭愧是我们的花冠。

90.提起善美好事，放下忧悲苦恼，让自己的内心成为好的工厂。

91.不论身在何处，常为受灾难的人同情，甚至为他祈福。

92.能“给”，才是富有；能“舍”，才有所得。

93.随力、随分、随喜、随缘布施培福。

94.器官捐赠，让生命再延续，让废物还有再利用的机会。

95.要有你大我小、你有我无、你乐我苦、你对我错的修养。

96.不猜疑人，不嫉妒人，成人之美，待他人好，就是功德。

97.得失不计较，有无不比较。

98.不要把忧愁传染给别人，不要把烦恼带到床上。

99.要懂得改心、换性、回头、转身。

100.要能“知行合一”，不要讲时似悟，对境生迷。

人间佛教现代律仪

一、僧信共遵（八类共八十条）

（一）社会律仪十事（政治、军事、经济、职业、处世……）

1.政治是一时的，信仰是永久的；信众可以参与宪法中的政治活动，僧众只可“问政”而“不干治”。

2.从事政治者，不贪污舞弊，不假公济私，不借势磨人，不欺压善良，不两面人格、两种手段、挑拨离间，否则非为真正信者。

3.凡参政信者，要热心公益，造福人群，上台、下台皆应随顺因缘，不可贿赂官职，不可买票贿选，不可散发黑函，不可攻讦对手，不可用不正当的非法手段求取当选。

4.任公职者，应以服务人民为目的，不可官僚、霸道、刁难民众；民意代表于国家厅堂问政，应以理相争，不可咆哮、打闹取宠。

5.无论僧信，不背叛国家、私通敌国、泄露国家机密、造谣生事，不陷国家于危机。

6.经济生活要合于“正命”，不从事非法或杀生的职业，例如贩卖军火、毒品、人口、假药，或从事屠宰、私酿、淫业、无照行医、制造及贩卖黑心食品等。

7.要遵守职业道德，依法行事，不伪造文书，不泄露、不盗取商业机密，不勾结黑金，不掏空资金，不恶性倒闭，不强占侵吞，不求一夕致富。

8.经商营业，应该童叟无欺，将本求利，不囤积居奇，不垄断市场，不哄抬物价，不偷斤减两。

9.远离勒索拐骗、仿冒盗版、伪造诈欺、色情泛滥、散播网络病毒、回收厨余再贩卖等种种不法之行为。

10.处世要诚信，待人要和睦，不处心积虑算计别人，不因妒嫉而容不下别人，进而奉行“三好”运动，人人“做好事、说好话、存好心”，带动社会善良风气。

（二）居家律仪十事（衣食住行、伦理、亲子……）

1.重视伦理，提倡孝道，居家和乐，上慈下孝，兄友弟恭，妯娌和睦，婆媳爱敬，即使至亲骨肉，也该相互尊重个人的生存权利。

2.家中成员要主动从事家务，里外环境要打扫清洁，物品使用后随手归回原处，经常保持室内的空气流通、窗明几净、整齐明亮。

3.个人生活崇尚简朴，养成清贫思想，衣食住行等日常资用，但求朴素，不奢侈浪费，不追求时髦，不讲究或标榜名牌。

4.尊重每一个家庭成员个体，尤其爱护老弱妇孺，避免家庭暴力或不伦诸事的发生。

5.营造良好的居家品质，增加生活乐趣，提升精神层次。与社区、邻居要敦亲睦邻，守望相助；对独居长者要主动关怀、慰问。

6.平时与家人谈话或观赏电视、影带，聆听音乐、手机等，应轻声细语，切勿妨碍邻居的安宁。

7.休假时，应减少不必要的应酬，多陪伴家人共同参与有益身心的信仰活动，培养全家共同的休闲乐趣，如读书、下棋、运动。有事外出，要向家人说明去处及告知回家时间，以免家人挂心。

8.客厅、厨房、浴厕等使用后，随手整理洁净，以方便他人使用。

9.居家须注意火烛与门户安全，以免酿成意外灾害，自他受害。

10.金钱的用度要有智慧，各种日常开支要有预算，如需借贷，应该酌量，即使好友，亦不宜共金钱往来，更不可经常在家呼朋作乐，以免干扰家人生活等。

（三）人事律仪十事（主雇、合伙、同事、朋友、亲属、士农工商之往来……）

1.树立个人正直、勤劳、诚信、敦厚、善良、合群等良好形象，令人信赖。

2.尊重别人隐私，不可窥人私密，不可揭人之短，不可搬弄是非。

3.不可虐待劳工，不可剥削劳力，应该给予劳力大众合理的待遇。

4.工作上应尊重制度，勤奋向上，乐观进取，培养责任感、荣誉心，尽量与人为善，尤其不以情绪做事，不轻言说“不”，以免阻碍学习、结缘的机会。

5.发挥职业道德，不浪费公家所有，要保守公务和商业机密，不与不相干之人闲谈公务之事，尤其不可怨天尤人，发泄不满情绪。

6.平常办公桌应收拾整洁，物品不可杂乱堆置，尤其要爱护公物，如护己有。

7.接听公事电话要轻声，不可干扰别人的安宁；谈话须简明扼要，以免占线太久，妨碍他人使用。除非不得已，否则不宜滥用公家电话，作为私人之便；使用电脑，亦当如此。

8.工作时，受了委屈不要生气，应做之事不可拖延，上级指示不应违逆，主动报告不可隐匿，敬业乐群而不偷懒、不懈怠、不孤僻、不怪异、不享特权、不投机取巧，进而思想要不断革新，道德要不时升华。

9.主管应该爱护部属，要能倾听属下的意见，尤其要健全自己。如：包容的心胸、承担的勇气、决断的智慧、主动的精神，不看轻后学、不专权执著、不疑心猜忌、不争功诿过，凡事与属下共荣共享。

10.共事相处时，要相互尊重，分工合作，彼此谦恭礼让，不制造事端，以责人之心责己，以恕己之心恕人。

（四）生活律仪十事（语言、行为、人际、旅行、会客……）

1.养成读书习惯，建设书香人生。

2.勇于戒除不当嗜好、不良习气。

3.生活作息要正常，三餐起居要定时，不乱饮食，不乱看病。

4.僧众晨间不得迟于六时起床，信众不得晚于七时起床。

5.晚间十时以后，不打电话找人闲聊，也不宜洽谈公事。拨打越洋电话，应该注意时差。偶有特殊情况，自当例外。

6.拜访友人要事先预约，并且准时到达，停留时间不宜太久。

7.出众威仪要端庄，不要蓬头垢面、衣冠不整，尤其不可奔跑跳跃、嬉笑喧哗、争先恐后、争抢坐处，乃至遥相呼笑、比手画脚、私下耳语，或在众中以方言对谈等。

8.讲话要简明扼要，措辞要文雅有礼，不说绮语，不可两舌、恶口，尤其说话不可坏人信心，否则断人慧命，也是如同杀生。

9.出门行车，要遵守驾驶礼仪，守法忍让，不可违反交通规则，不得乱鸣喇叭，不要制造噪音，不排放废气污染，不胡乱飙车。

10.出国旅游，应该吸收当地文化所长，同时注意参访礼貌、重视公共道德，不可破坏个人和国家的形象。

（五）自然律仪十事（环保、生态、宠物、放生……）

1.不可滥垦滥伐，不得侵占国土，不要违章建筑。

2.不可任意弃养宠物，不做不当的放生，应该积极护生，尤其给人因缘，放人生路，就是最好的护生。

3.不虐待动物，不食保育动物，尤其不可活吃动物，例如活鱼数吃等，三餐尽量清淡，借以长养慈悲之心。

4.不可滥杀、滥捕动物，例如电鱼、毒鱼等不当的捕杀，不但破坏生态，污染水质，而且危害人体健康。

5.不穿皮革，不以动物皮毛为饰物，例如貂皮、虎皮、鳄鱼皮、孔雀羽毛、象牙等。

6.爱护花草树木，不可随意采摘，进而要热心参与植树造林等绿化工作。

7.实施垃圾分类，不乱丢废弃物，不任意燃烧有毒废料，不污染空气、不弄脏水源、不糟蹋大地，为普世人类留下干净美好的地球。

8.日常资用，如水、电、衣食等，要节约用度，应知“滴水如金”、“一纸需费多少竹木”，所以要珍惜能源，不可恣意浪费；对于公共设施，亦应珍惜，不可任意破坏。

9.惜福即自我环保，如惜人、惜缘、惜命、惜情、惜财、惜时、惜物、惜能等，养成“惜福”的习惯，才是富有的人生。

10.对于内心的尘垢，应该努力消除、转化；对于外在的污染，要唤起群体意识，共同爱护环境。身心净化，才是自我的成就。

（六）国际律仪十事（种族、人权、生权、战争……）

1.国家人民要和谐，不营私弄权，不党同伐异，不制造分裂内乱，不计较前仇旧恨。

2.种族要平等，不可故意挑起族群对立，对少数民族要尊重，对弱势大众要爱护。

3.人权应该受到尊重，举凡生存、参政、财产、自由、文化、智慧、信仰等，均应受到尊重与保障。

4.大地众生皆有生存的权利，因为“众生皆有佛性”，一切众生都应享受同等的生存权，因此不但不可任意“杀生”，继而要“放生”、“护生”、“惜生”，以慈悲心怙护一切众生。

5.战争是最不文明的行为，一场战争，多少妻离子散，多少生灵涂炭，多少财产损失，多少文化毁灭，所以凡人要养成和平的性格，国家和民族之间生命要同体共存。

6.重视国际邦交友谊，促进国际经贸往来，举办国际会议交流，尊重国际种族通婚；“天涯若比邻”，这是现代人应有的胸怀。

7.提倡国际之间语言要沟通、文化要交流、种族要平等、经济要互助、物质要互通。四海之内，如兄如弟，大家要做“地球人”。

8.国与国之间要提供移民、开放观光，对于国际人士进出海关受检时，应该给予尊重；旅客也应配合、接受当地的出入境办法规范。

9.国际间遇有重大灾难，应该本着人道精神，迅速提供救援，彼此相互帮助，要有“人饥己饥，人溺己溺”之“共生共荣”的关怀。

10.凡是正信宗教之间，应该互相尊重包容，各自的教主不同，彼此要尊重，不可混淆；教义各有所宗，应该各自发挥，彼此“同中存异、异中求同”；教徒之间则可以彼此沟通往来，增进友谊。

（七）教育律仪十事（学习、服务、技能进修、尊师重道……）

1.家庭教育：父母对子女要照顾其生活，负起养育之责，同时应该给予善良的教育，包括语言、思想、行为、道德、人格等，都要有所规范，从小要养成良好的习惯，例如：生活作息规律，行为情绪正常，待人谦虚有礼，不看不正当的书刊，不沉迷网络、电视等，进而要经常进出图书馆，多看好书。

2.学校教育：除了重视知识的传授，广学多闻，尤应重视人文思想的提升、道德人格的健全，以培养身心均衡发展的下一代。

3.社会教育：人要学习各种谋生技能，一生至少要拥有三张执照，例如：檀讲师、教师、医生、护士、会计、驾驶、厨师、水电、缝纫、室内设计、农耕、园艺、书画、编辑等。

4.终身教育：学习是一生的事，所谓“活到老，学到老”，要永续学习。学习最重要的是学习服务，学习奉献，学习利人，学习尊重异己，学习共生和谐。

5.生活教育：生活要有规律，不得浪荡嫖赌，不得吸毒烟酒，要注重运动保健，要守时、守信、守道、守法。

6.知识教育：普通常识，地理历史，都要涉猎，尤其有关人文知识等，要事事关心，处处用心，变化气质，开拓心胸，扩大视野。

7.思想教育：思想要纯正，见解要正确，学习吃亏忍耐，经常忏悔改过，不断进步新生。

8.人格教育：以慈悲人格为学习目标，以诸佛菩萨为效法榜样，以戒定慧为求道根本，以智仁勇为做人方针，心中要建立“圣贤偶像”的观念。

9.道德教育：凡儒家的四维八德，道家的清静无为，佛教的五戒十善、四无量心、六波罗蜜等，都应该学习、实践。

10.全人教育：要能自觉，要能明理，要有自动自发的自我学习精神，要自我突破，要能如禅师们不断“提起疑情”、“参究话头”，更要明白自己何去何从。

（八）信仰律仪十事

1.僧信之间不应金钱往来，不可互相借贷，以免纠葛不清，破坏道谊。

2.信众与僧众往来，应建立正确知见，如：僧事僧决、不任意留宿溜单僧侣，以免破和合僧，违犯五逆之罪。如果护持违反清规、背叛师门之僧侣，亦视同犯戒。

3.佛光会员遇有纠纷，应依国际佛光会所订之“七灭诤法”处理之。

4.每日早晚定课，自我精进；每周放香一日，或闭关半日，自我修持。

5.每日诵读一篇《佛光祈愿文》，自我发愿；每日皈依三宝，自我提升。

6.正信因果业报，正见无常苦空，明白缘起真理，奉行八种正道。

7.人间佛教生活佛法化，生活中要有信仰，举凡婚丧喜庆、房子乔迁等，应以佛教仪式行之，不铺张浪费，不迷信执著看风水、时辰，应知只要心好，则日日是好日，处处是好地。

8.人生应该及早规划修道生活，如参加三皈五戒、八关斋戒、短期出家、游学参访等，或投入义工服务的行列。

9.聚会应酬时，应表明自己是佛教徒，不劝酒、不酗酒（不醉酒为原则）；不便时，至少也应做到以茶代酒。

10.布施时，应该量力随喜，要做到不自恼、不自苦、不懊悔的布施，并且应该选择从事教育、文化、慈善、修持等对举世有贡献的正信道场，作为种植福田的准则。

二、僧众应行（二十条）

1.奉行四根本戒：不杀生而护生，不偷盗而布施，不淫欲而尊重，不妄语而诚实；应以“饶益有情”作为终生奉行之规范。

2.不可寄佛偷生，要发心普度众生；俗情宜平淡，应将身心安住在慈悲、菩提、自在解脱之上。

3.要坚定“四不坏信”，不信邪教，不看邪书，不和邪人来往，不参与邪事活动。

4.要做一个有道气的出家人，例如：去傲慢、受委屈；勤作务、惜福报；有悲愿、爱佛教；要净信、真修行；改习气、养威仪；除嫉妒、宽心量；避讥嫌、远世俗；勤学习、为度众；应节俭、要知足；有自制、不放逸；不争论、无怨恨；淡亲情、求内证。

5.求道要有“十无思想”：无财之富、无求之有、无缘之慈、无欲之乐、无住之家、无安之处、无人之众、无悔之心、无聪之慧、无功之事。

6.不私交信者，平等慈视众生；不私自向信徒化缘，不做个人请托。乃至不私蓄金钱、不私建道场、不私置产业、不私收徒众、不私造饮食、不共财往来、不夜宿俗家、不违期剃染、不染污僧伦等。

7.遵守佛光人的行事规范：“集体创作，制度领导；非佛不作，唯法所依。”不可发展个人，要有佛光人人间佛教的精神：“光荣归于佛陀、成就归于大众、利益归于常住、功德归于檀那。”

8.要用平常心接受调职、评鉴、奖惩、考核，并且时时奉行“佛教第一、自己第二；常住第一，自己第二；大众第一，自己第二；信施第一，自己第二”。

9.对人要慈悲，要给人信心、给人欢喜、给人希望、给人服务，但不可过于情绪护短、私交关怀。

10.不可滥用义工，不可随意支使信徒；对义工要尊重、教育、提升，并给予未来发展的机会。

11.性格要和悦，不可以离开大众，不可以独来独往，不可以攀附权贵，不可以“一对一”进出，或只与少数一二人来往；僧团即是团体生活，僧众至少要三人以上，彼此和合无诤，才是“僧伽”之意。

12.有意攻读世俗学位者，可以申请，但必须经过常住有关单位评鉴，不得假借读书之名，失去僧伽人格。

13.不以经忏为满足，弘法宜以教师、护士、幼教、音乐师、美术师、语文师、文教、行政、讲说、编辑、写作、慈善、禅修、净念等方便教化为方向。

14.行事要谦虚、低调，不以“我是师父”自居、自傲，不责骂信徒，不怨怪前辈，不因信徒崇拜、尊重、供养而自我膨胀、失去立场。

15.心量要宽大、人格要崇高、知识要丰富、道心要坚定，要把狭隘的感情扩大、超越、升华为爱读书、爱服务、爱修行、爱大众、爱常住、爱佛教、爱弘法。

16.要有修道人的气度与涵养，不可说话粗鲁、尖锐，不可行事急躁、傲慢，坏人信心。少说无益的话，多提起正念，同道或僧信之间，不谈说或抱怨僧团之事。

17.行事、处世不以一己之爱好喜恶为标准，不可陷常住于不义，要有与佛教、与常住同体的观念。

18.宁可苦恼、惭愧、庸碌，但不可以耍小聪明、自以为是、抬高自我、伤害常住、亵渎圣教。

19.要勤劳于各种作务，锻炼坚强的意志；要有“弘法为家务，利生为事业”的发心，不以闲暇为满足。

20.不与被常住革除僧籍的叛道者来往，否则于己于彼，皆为不利。

密行百事

一、“做人密行”二十五事

1.忍一句，耐一时，退一步，饶一着，是为做人的密行。

2.你大我小，你有我无，你对我错，你好我坏，是为做人的密行。

3.每日小额布施，持之以恒，回馈社会，是为做人的密行。

4.功成不居，光荣成就归于大众，是为做人的密行。

5.随喜随缘，帮助他人，是为做人的密行。

6.口说赞美，给人信心、欢喜，是为做人的密行。

7.对国家，作不请之友，是为做人的密行。

8.对朋友，应不念旧恶，是为做人的密行。

9.对自己，要不忘初心，是为做人的密行。

10.对社会，能不变随缘，是为做人的密行。

11.不比较、不计较，是为做人的密行。

12.见人要微笑，处事有礼貌，是为做人的密行。

13.吃亏不要紧，待人要厚道，是为做人的密行。

14.遭恶骂时默而不报，遇打击时心能平静，是为做人的密行。

15.受嫉恨时以慈对待，有毁谤时感念其德，是为做人的密行。

16.不为讨便宜而侵犯别人，是为做人的密行。

17.不为逞己快而讽刺别人，是为做人的密行。

18.不为忌彼好而打击别人，是为做人的密行。

19.以责人之心责己，以恕己之心恕人，是为做人的密行。

20.广结善缘，从善如流，是为做人的密行。

21.不为护私欲而伤害别人，是为做人的密行。

22.放下执著，谦虚受教，是为做人的密行。

23.诚信待人，不求回报，是为做人的密行。

24.关怀邻里，参与义工，是为做人的密行。

25.受人之托，忠人之事，是为做人的密行。

二、“生活密行”二十五事

1.吃饭三称念、五观想，是为生活的密行。

2.起居作息，生活规律，是为生活的密行。

3.爱护花草树木，为其浇水修剪，是为生活的密行。

4.动作轻声，不扰人安宁，是为生活的密行。

5.行立坐卧，威仪端正，是为生活的密行。

6.远离烟酒色情，生活自治自律，是为生活的密行。

7.行车礼让，关心行人安全，是为生活的密行。

8.每月至少闭关一日，修持佛法，是为生活的密行。

9.每日做一件令人感动的事，是为生活的密行。

10.每日帮人做一些好事，不求回报，是为生活的密行。

11.睡前诵念忏悔文，反省一日过失，是为生活的密行。

12.每星期至少参与大众共修一支香，是为生活的密行。

13.学习接受，凡事忍耐，是为生活的密行。

14.每日将欢喜慈悲与人分享，是为生活的密行。

15.惜福节俭，不乱买，不滥买，是为生活的密行。

16.多一次素食，就多一次生活的密行。

17.欢喜时不多言，生气时不迁怒，是为生活的密行。

18.每星期至少一小时为社区服务，是为生活的密行。

19.依戒生活，密护根门，是为生活的密行。

20.饮食节量，知足淡泊，是为生活的密行。

21.身体病痛不怨天尤人，是为生活的密行。

22.改心、换性、回头、转身，是为生活的密行。

23.欲望、情爱、工作，只要正正当当，是为生活的密行。

24.不传播是非，不将忧苦带给别人，是为生活的密行。

25.随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，是为生活的密行。

三、“处世密行”二十五事

1.和合他人，和谐大众，是为处世的密行。

2.体贴他人，人我圆融，是为处世的密行。

3.恒顺他人，重视民意，是为处世的密行。

4.迁就他人善事，达成共识，是为处世的密行。

5.提拔年轻初学，给予教导，是为处世的密行。

6.遇到明师要亲近随侍，不可违逆，是为处世的密行。

7.遇到贤人要虚心学习，是为处世的密行。

8.侍奉父母亲翁，要承顺孝养，是为处世的密行。

9.对待主管要忠诚不二，是为处世的密行。

10.见人危急，要勇于搭救，是为处世的密行。

11.随力、随分、随喜、随缘布施培福，是为处世的密行。

12.明因识果，是为处世的密行。

13.用理智净化感情，用慈悲升华感情，是为处世的密行。

14.用理法规范感情，用道德引导感情，是为处世的密行。

15.摄心正念，是为处世的密行。

16.不隐藏、不申辩自己的过失，是为处世的密行。

17.不理是非，不听是非，是为处世的密行。

18.谨言慎行，是为处世的密行。

19.防非止恶，是为处世的密行。

20.见面三句话，相逢应问好，是为处世的密行。

21.交谈要微笑，口角一回合，是为处世的密行。

22.自己无理，别人都对，是为处世的密行。

23.器官捐赠，遗爱人间，是为处世的密行。

24.不猜疑人，不嫉妒人，是为处世的密行。

25.惭愧有所不知、不能、不净、不善，是为处世的密行。

四、“修行密行”二十五事

1.早上静坐一炷香，让思虑清明，是为修行的密行。

2.每日读藏经一卷，增加闻思慧，是为修行的密行。

3.每日清晨诵念祈愿文，增加慈悲心，是为修行的密行。

4.不论身在何处，常为受灾难的人祈福，是为修行的密行。

5.于诸佛法，勤修不退，是为修行的密行。

6.于诸戒律，决定不犯，是为修行的密行。

7.心无乱想，正慧明了，是为修行的密行。

8.身无邪行，口无恶说，是为修行的密行。

9.知足淡泊，志乐寂静，是为修行的密行。

10.不爱喧哗，简朴惜福，是为修行的密行。

11.一切无求，矢志精进，是为修行的密行。

12.专心定慧，心不谄曲，是为修行的密行。

13.不称己善，不宣人过，是为修行的密行。

14.谦虚受学，恒行直心，是为修行的密行。

15.他物不贪，自财不吝，是为修行的密行。

16.慈悲喜舍，与人为善，是为修行的密行。

17.深信正法，恒思诸善，是为修行的密行。

18.不生骄慢，谦恭有礼，是为修行的密行。

19.怨亲平等，不生憎爱，是为修行的密行。

20.敬爱含识，如己无异，是为修行的密行。

21.明理客观，不执己见，是为修行的密行。

22.常怀慈悯，随缘不变，是为修行的密行。

23.禅观行道，不著空有，是为修行的密行。

24.自心是佛，直下承担，是为修行的密行。

25.发菩提心，行菩萨道，是为修行的密行。

“密行百事”是记录善恶功过的对照表，是端正言行的一面明镜，是洗涤业障烦恼的法水，是治疗身心病痛的良药，是指点光明前途的老师。密行是三轮体空的无相布施，是人间佛教行者应该持守的生活律仪，懂得实践密行，生活就能得到净化、升华。